宫廷杂剧与民间杂剧的对立与互动

第二章两宋戏剧形式与戏剧观念嬗变一段，名曰‘艳段’。

次做正杂剧，通名两段……又有杂扮，或曰‘杂班’，又名‘经元子’，又谓之‘拔和’，即杂剧之后散段也。

”南宋杂剧的第一个节次是“艳段”：1)从结构意义上来说，它是杂剧的序幕。

按照《乐府诗集》卷二十六《相和歌辞》题解，“艳”的含义是：“艳在曲前，趋与乱在曲之后。

”因此，在中国古代文学艺术话语环境中，“艳”代表艺术结构的组成部分。

2)从语用学看，在杭州和浙江北部一带，“艳”的意思是形容某人的举止言谈很滑稽可笑，“艳段”的演出内容是“寻常熟事”。

3)从艺术效果来说，“南宋杂剧中的‘艳段’，就是正式演出之前，以噱头的形式演出一段常人趣事，让大家‘发艳发艳’，以招徕观众。

”㈠J南宋杂剧的第二个节次是正杂剧，分两段。

其内容为滑稽嘲笑，或者批评时政；其表演方式是“唱念应对通遍”。

南宋杂剧的第三个节次是“杂扮”。

“杂扮”是杂剧的散段，形制简单。

南宋初赵彦卫在《云麓漫钞》卷十中说：“近日优人作杂班，似杂剧而简略。

金虏官制，有文班、武班；若医、卜、倡优，谓之杂班。

每宴集，伶人进，曰杂班上。

”“杂扮”内容是调侃嘲讽乡下庄稼人。

“杂扮”既可以作为杂剧的整体演出的一部分，又可以单独演出。

由此，我们还可以纠正人们的一种先人之见：有的戏剧史作者认为，《梦粱录》、《都城纪胜》等书记载的是整个宋代的杂剧角色体制、结构体制、表演风格，但是实际上并非如此。

北宋初㈠)周振鹤、游汝杰《方言与中国文化》，上海人民出版社1997年版，第200页。

中国早期戏剧观念研究期的杂剧仍然是以诙谐机智的语言、滑稽的故事及可笑的表演为特色，没有杂剧四段之说，没有艳段，更没有杂扮之类。

北宋时期，苏轼之前的、苏轼同时的、苏轼之后的人们在有关文章中，都没有叙述杂剧的表演风格、杂剧的结构，可以证明这一点：北宋时期杂剧还没有形成自己的表演风格与艺术结构。

只有到了南宋时期，杂剧分为三部分的说法才出现，见于《都城纪胜》《梦粱录》。

(五)北宋杂剧、南宋杂剧地位不同北宋杂剧还不能够单独演出，必须夹杂在其他伎艺中演出。

北宋杂剧缺少独立的文体意识与形态，还没有成为一种独立艺术门类，当时的杂剧还类似于唐代的参军戏。

杂剧还没有获得与其他艺术相提并论、分庭抗礼的地位。

只有到了南宋时期，杂剧才成为一种独立的文体，才成为一种独立的表演形式。

“散乐，传学教坊十三部，唯以杂剧为正色。

”c㈠南宋杂剧可以单独演出，确立了在散乐百戏中独占鳌头的地位。

!因为北宋杂剧和南宋杂剧在运用致语口号、演出形式、演出角色、演出结构、艺术社会地位等方面，都存在鲜明的不同特点，所以我们认为，北宋杂剧与南宋杂剧是两种不同的杂剧形式。

北宋杂剧到南宋杂剧的艺术形式变化过程，实际上是杂剧形式[1)耐得翁{都城纪胜》“瓦舍众伎”，中国商业出版社，1982年，8—9第二章两宋戏剧形式与戏剧观念嬗变85从简单到复杂的演变与进化过程。

二宫廷杂剧与民间杂剧的对立与互动’J在宋代杂剧研究领域，人们主要研究杂剧的内容、体制、形态，很少从文人曲与民间戏的角度，分析宋代宫廷杂剧与民间杂剧的内容倾向、表演形态、审美趣味的对立状态与互动倾向。

本文则试图由此人手，进而研究宋代宫廷杂剧和民间杂剧格局对元明清戏剧格局的影响。

(一)宫廷杂剧与民间杂剧的对立从服务对象、表现形式、演出内容、演出场地、演出风格以及演出趣味等方面来看，宋代杂剧可分为两大类：宫廷杂剧和民间杂剧(包括士大夫杂剧)。

宫廷杂剧及其特征宫廷杂剧为宫廷统治者服务，由于其地位、物质等方面的特殊情况，它形成了自己的特点，即讲究演出的仪式性、演出内容的颂扬性、欣赏趣味的多维性。

宫廷杂剧拥有得天独厚的资源，两宋王朝设立了教坊，其规模是非常可观的。

“宋朝循旧制，教坊凡四部。

其后平荆南得[㈠本文发表在《南都学坛》2003年5期。

内容提要被《高等学校文科学术文摘》(GUAA)2003年6期所摘录。

乐工三十二人，平西川得一百三十九人，平江南得一十六人，平太原得一十九人，余藩臣所贡者八十三人，又太宗藩邸有七十一人。

由是四方执艺之精者皆在籍中。

”宫廷还拥有“云韶部”(黄门乐)和“钧容直”(军乐)，“云韶部”有“杂剧二十四人”，“钧容直”有“杂剧四十人”，这些机构也表演杂剧。

(，)其从艺人数就有424人之多。

这还只是有记载的粗略统计，实际人数恐怕远不止此数。

宫廷杂剧的仪式性表现在，国家庆典、皇家寿诞、皇家
婚喜、君臣宴会、接待外国使节等场合，北宋、南宋统治者都要演出杂剧。

宋代文人曾经在他们的文集中记载了杂剧演出的情况。

杨亿有《寿宁节大燕教坊致语》和《寿宁节致语》[：)；胡宿著《集英殿春宴教坊词》[，)；宋祁撰《正旦大宴教坊致语耻*)和《教坊致语》(s]；王禹玉写《集英殿乾元节大燕教坊乐语》《集英殿皇子降生大燕教坊乐语》和《集英殿秋燕教坊乐语》[6)；苏颂作《坤成节集英殿宴教坊词》《兴龙节集英殿宴教坊词》《紫宸殿正旦[1)马端临《文献通考》卷一四六，商务印书馆，中华民国二十五年初版，1283页、1284页。

[：)任店编《圣宋五百家播芳大全文粹》(清抄本)卷八八和卷八九，影印文渊阁四库全书1352册。

[，成文恭集》卷三五，四库传抄本。

[4)《宋景文集拾遗》卷二二，影印文渊阁四库全书1088册；又见《圣宋五百家播芳大全文粹》卷八九，影印文渊阁四库全书1352册。

[s]《皇朝文鉴》卷一三二，影印文渊阁四库全书本。

[6)王禹玉《华阳集》卷十七，影印文渊阁四库全书1093册。

宴教坊词》[：’；苏轼创作《紫宸殿正旦教坊词》《集英殿春宴教坊词》《集英殿秋宴教坊词》《兴龙节集英殿宴教坊词》《坤成节集英殿宴教坊词》[2)。

这些关于戏剧演出的致语口号或教坊词或教坊乐语，为我们研究宋代宫廷杂剧的仪式性，提供了文本资料。

苏轼的《坤成节集英殿春宴教坊词致语口号》详细地记载当时杂剧演出的仪式表演情况。

从北宋中叶到北宋末期，文人墨客撰写了大量的教坊词。

根据这些教坊词所记载的仪式性演出情况，我们可以肯定，一直到宋徽宗政和、宣和年间，教坊词的体制没有改变，杂剧的演出形式也没有多大的变化信c，)正史记载的宫廷庆典演出资料，可以直接反映北宋时期的杂剧演出的仪式性。

《宋史》记载皇帝寿诞宴会的伎艺演出情况，共19个节次，摘引如下：每春秋圣节三大宴：其第一，皇帝升坐，宰相进酒……第四，百戏皆作……第六，乐工致辞，维以诗一章，谓之口号，皆述德美及中外蹈咏之情……[㈠苏颂《苏魏公文集》卷二十八，影印文渊阁四库全书1092册。

[2]苏轼《苏轼诗集》第七册，中华书局1982年第1版，2494—2506[，]见前们匕宋杂剧与南宋杂剧是不同的杂剧形式》。

第七，合奏大曲……第九，小儿队舞，亦致辞以述德美……第十，杂剧罢，皇帝起更衣……第十四，女弟子队舞，亦致辞如小儿队……第十五，杂剧……第十七，奏鼓吹曲，或用法曲……第十九，用角觚，宴毕……其御楼赐脯同大宴。

崇德殿宴契丹使，惟无后场杂剧及女弟子舞队。

[，)又元代马端临《文献通考》也有类似记载：每春秋圣节三大宴。

其第一，皇帝升座，宰相进酒，次并翰林使进。

庭中吹酱篥以众乐和之。

赐群臣酒，皆就坐。

宰相饮，作[倾杯乐]，百官饮，作[三台]。

第二，皇帝再举酒，群臣立于席后，凡举御酒皆然。

乐以歌起。

第三，皇帝举酒如第二之制，以次进食。

第四，百戏皆作。

第五，皇帝举酒如第二之制。

第六，乐工致辞，继以诗一，谓之口号，皆述德美及中外[：]《宋史》乐志十七，中华书局1976年版，3348页。

蹈咏之情。

初致辞，群臣皆起，听辞毕，再拜。

第七，合奏大曲。

第八，合奏，皇帝举酒。

殿上独弹琵琶。

第九，小儿队舞，亦致辞以述德美。

第十，杂剧罢，皇帝起更衣。

第十一，皇帝再坐，举酒，殿上独吹笙。

第十二，楚蹙鞫。

第十三，皇帝举酒，殿上独弹筝。

第十四，女弟子队舞，亦致辞如小儿队。

第十五，杂剧。

第十六，皇帝举酒如第二之制。

第十七，奏鼓笛曲，或用龟兹。

第十八，皇帝举酒如第二之制。

食罢。

第十九，角觚，宴毕。

其御则脯大宴。

崇德殿宴契丹使，惟无后场杂剧及女弟子舞队。

”㈠)以上引文说明，在北宋宫廷庆典演出中，杂剧确实是在歌舞之后演出。

南宋虽然疆土沦丧，偏安一隅，朝政衰败，宫廷杂剧的演出仍然具有仪式性。

南宋周密在《武林旧事》卷一“圣节，，条记载南宋“理宗(1225—1264年)禁中寿诞乐次”：[㈠马端临《文献通考》卷一四六“俗部乐”，商务印书馆中华民国二十五年初版，1283页。

天圣基节排当乐次(正月五日)上寿第一盏……第二盏……初坐乐奏夷则宫……第一盏……第四盏……进念致语等，时和……吴师贤已下，上进小杂剧：杂剧，吴师贤已下，做《君圣臣贤爨》，断送《万岁声》。

第五盏……杂剧，周朝清已下，做《三京下书》，断送《绕池游》。

……再坐第一盏……第四盏……杂剧，何宴喜已下，做《杨饭》，断送《四时欢》……第六盏……杂剧，时和已下，做《四偌少年游》，断送《贺时丰》……第二十盏…¨
上，]由此可见，南宋虽然国将不国，仅守半壁江山，但是照常讲究排场、仪式。

宋代杂剧演出讲究仪式性，这体现了宋型文化对于人们思想意识的影响，同时也反映了宋型文化的特征。

宫廷杂剧的题材多样化。

杂剧既为统治者歌功颂德，又讽[，]周密《武林旧事》卷一“圣节”，中国商业出版社1982年第一版，17—2l页。

朝廷政治得失；既为皇帝皇后庆寿贺喜，又讽谏社会习气、人‘晴。

宫廷杂剧为统治者歌功颂德。

据周密《武林旧事》卷一“圣节”条“天圣基节排当乐次”，吴师贤等人做《君圣臣贤爨》，周朝清等人做《三京下书》，何宴喜等做《杨饭》，时和等做《四偌少年游》；又周密《武林旧事》卷八“皇后归谒家庙”条，“时和等做《尧舜禹汤》”，“吴国宝等做《年年好》。

”(真)从剧名来看，这些都是一些颂扬皇帝和皇后的杂剧，与当时的情境相符。

宫廷杂剧为皇帝皇后献寿祝福。

“熙宁九年，太皇生辰，教坊例有献香杂剧。

”[2)宫廷杂剧也讽刺朝政得失，劝谏统治者。

其中北宋宫廷杂剧的题材热点是攻击王安石变法，南宋宫廷杂剧的题材热点是伶人讽刺南宋高宗忘记国仇家恨、秦桧卖国求荣把持朝政。

北宋杂剧人丁仙现嘲讽判都水监侯叔献兴水利以图恩赏：熙宁九年……时判都水监侯叔献新卒。

伶人丁仙现假为一道士善出神，一僧善入定。

或诘其出神何所见。

道士云：“近曾出神至大罗，见玉皇殿上有一人，披金紫，熟视之，乃本朝韩侍中也，手捧一物。

窃问旁立者，日：韩侍中献国家金枝玉叶、万世不绝图。

”僧日：“近入定到地狱，见阎罗殿侧有一人，衣绯，垂鱼。

细视之，乃判都水监侯工部也，㈠]周密《武林旧事》卷一“圣节”，中国商业出版社1982年第一版，17—21页。

[：]彭乘《续墨客挥尘》卷五，中华书局2002年第一版,470页。

手中也擎一物。

窃问左右，云：为奈河水浅，献图，欲别开河道耳。

”时叔献兴水利，以图恩赏，百姓苦之，故伶人有此语。

(：)杂剧人讽刺王安石在位期间选官任职的混乱：熙宁间，王介甫行新法，欲用人材，或以选人为监司。

赵济、刘谊皆雄州防御推官，提举常平等事。

荐所部官改官，而举将自来改官。

盖用才不限资格，又不欲便授品秩，且惜名器也。

其时多引人上殿。

伶人对御作俳，跨驴直登轩陛，左右止之。

其人曰：“将谓有脚者尽上得。

”荐者少沮。

(2)杂剧人讥笑北宋统治者贬斥元佑党人、禁锢学术的做法，并讽刺当时宰相禁锢无辜又贪婪不厌：崇宁初，斥远元佑党人，禁锢学术。

凡偶涉其时所为所行，无论大小，一切不得志。

伶人对御为戏：推一参军作宰相，据坐，宣扬朝政之美。

一僧乞给公凭游方，视其戒牒，则元佑三年者，立涂毁之，而加以冠巾。

一道士亡度牒，问其披戴时，亦元佑也，剥其羽衣，使为民。

一士人以元佑五年[㈠彭乘《续墨客挥麈》卷五，中华书2002年第一版,470~。

[：)朱或《萍洲可谈》卷三，江苏广陵古籍刻印社1984年。

获荐，当免举，礼部不为引用来自言，即押送所属屏斥。

已而主管宅库者附耳语：“今日于左藏库请得相公料钱一千贯，尽是元佑钱，合取钧旨。

”其人俯首久之，曰：“从后门搬入去!”副者举所持梃，杖其背日：“你做到宰相—，原来也只好钱!”是时至尊亦解颐。

[：)宫廷杂剧尽心讽刺朝政时弊，抨击朝廷奸臣：宣和中，童贯用兵燕蓟，败而窜。

一日内宴教坊进伎，为三婢，首饰皆不同。

其一当额为髻，日：“蔡太师家人也。

”其二髻偏坠，日：“郑太串家人也。

”又一人满头为髻如小儿，曰：“童大王家人也。

”问其故。

蔡氏者曰：“太师觐清光，此名朝天髻。

”郑氏者日：“吾太宰奉祠就第，此懒梳髻。

”至童氏者，日：“大王方用兵，此三十六髻也。

”[：]以上引文表明：杂剧艺人具有干预时政的意识，如丁仙现的所作所为，故当时人们有“台官不如伶官”之说，实际上就是人们认可了伶人的讽谏时政的精神和作用；统治者也赞同艺人的讽谏做法。

这种做法实际上是传统诗歌教化说的变体，只是在于预时政的形式方面，杂剧艺人与传统诗人有所区别，诗文作者以直谏、切谏为主，杂剧艺人却预设故事与机局，虚构故事以巧刺时㈠)洪迈《夷坚志》支乙四，中华书局1981年版，822页。

[：)周密《齐东野语》卷十三，中华书局1983年第一版，244—245页。

政，讽谏当权者，貌似诙谐，实则针砭有声，让当权者无话可说，只能骨鲠在喉。

杂剧艺人继承了前代的俳优讽谏传统。

宫廷杂剧的趣味性表现在“歌舞间杂剧”。

陈畅在《乐书》中提到了杂剧的演出方式：“引小儿舞伎，间以杂剧。

”这种趣味从侧面反映了统治阶级对于声色犬
马的爱好，同时满足多种感官的娱乐需要是统治阶级的欣赏趣味。

孟元老在《东京梦华录》卷九“宰执亲王宗室百官人内上寿”记载，宰执、亲王、宗室、百官人内为皇帝庆寿，共有御酒九盏，每一盏御酒有每一盏的娱乐形式，并且有食物佐酒，从整体上满足人们的多重欣赏需要。

摘要如下：第一盏御酒，歌板色，一名“唱中腔”，一遍讫，先笙箫各一管和，又一遍，众乐齐举，独闯歌者之声。

串臣酒，乐部起倾杯。

百官酒，三台舞旋……第二盏御酒，歌板色，唱如前。

宰臣酒，慢曲子。

百官酒，三台舞如前。

第三盏左右军百戏入场，一时呈拽……百戏乃上竿、跳宰、倒立、折腰、弄盏注、踢瓶、筋斗、擎戴之类……凡御宴至第三盏，方有下酒肉、咸豉、爆肉，双下驼峰角子。

第四盏如上仪舞毕，发谭子，参军色执竹竿拂子，念致语口号，诸杂剧色打和，再作语，勾合大曲舞。

下酒植：炙子骨头、索粉、白肉胡饼。

第五盏御酒，独弹琵琶。

宰臣酒，独打方响……百官酒，乐部起三台舞，如前毕。

参军色执竹竿子作语，勾小儿队舞……参军色作语，问小儿班首近前，进口号，杂剧人皆打和毕，乐作，群舞合唱，且舞且唱，又唱破子毕。

小儿班首入进致语，勾杂剧入场，一场两段……杂戏毕，参军色作语，放小儿队。

又群舞《应天长》曲子出场。

下酒：群仙炙、天花饼、太平毕罗乾饭、缕肉羹、莲花肉饼……第六盏御酒，笙起慢曲子，宰臣酒慢曲子，百官酒三台舞。

左右军筑球……第七盏御酒慢曲子，宰臣酒皆慢曲子，百官酒三台舞讫，参军色作语，勾女童队入场。

女童皆选两军妙龄容艳过人者四百余人……参军色作语问队，杖子头者进口号，且舞且唱。

乐部断送《采莲》讫，曲终复群舞。

唱中腔毕，女童进致语，勾杂戏入场，亦一场两段讫，参军色作语，放女童队，又群唱曲子，舞步出场……下酒：排炊羊胡饼，炙金肠。

第八盏御酒，歌板色，一名“唱踏歌”。

宰臣酒慢曲子，百官酒三台舞，合曲破舞旋。

下酒：假沙鱼、独下馒头、肚羹。

第九盏御酒慢曲子，宰臣酒慢曲子，百官酒三台舞，曲如前。

左右军相扑。

下酒：水饭、簇丁下饭。

c1]我们总结以上引文，第一盏御酒时，音乐(唱中腔、笙箫笛合奏)、舞蹈；第二盏御酒，歌板色唱中腔、慢曲子、舞蹈；第三盏御酒，百戏呈拽，始有佐酒物；第四盏御酒，致语口号、大曲舞，下酒[1)《东京梦华录》(外四种)，中华书局1962年新一版，54—55页。

胡明伟著.中国早期戏剧观念研究.学苑出版社,2005年01月第1版.。