语音版《孟子》赏析（44）驳许行“君民并耕”说

语⾳版《孟⼦》赏析（44）驳许⾏“君民并耕”说
《孟⼦》赏析（44）驳许⾏“君民并耕”说
——第六单元论政治第五节
各位⽹友，今天，我们讲《孟⼦》系列第六单元的第五节，节选⾃《滕⽂公上》，孟⼦通
过对许⾏“君民并耕”说的批驳，系统阐述儒家关于社会分⼯问题的观点。

许⾏，楚国⼈，是先秦百家中农家的代表⼈物之⼀，奉神农⽒为祖师，其⾔论就假托为“神
农之⾔”。

许⾏从楚国来到滕国，滕⽂公分给他住宅，他就和⼏⼗名门徒都穿着粗⿇布⾐，靠打
草鞋、织席⼦谋⽣。

楚国儒者陈良的门徒陈相和他弟弟陈⾟，听说滕⽂公施⾏圣⼈的政治，也来到滕国。

陈相
见到许⾏后⾮常⾼兴，完全抛弃了⾃⼰以前所学，⽽改学许⾏的学说。

有⼀天，陈相见到正在
滕国的孟⼦，转述许⾏的话说：“滕君的确是个贤明的君主，虽然如此，他却没有听说真正的治
国之道。

真正的贤君，应该和⽼百姓⼀道耕种，⾃⾷其⼒，早晚⾃⼰烧饭，兼治国家政事。

现
在滕国却有储藏粮⾷的仓廪，存放财货的府库，这是损害⽼百姓来供养⾃⼰，怎么能够叫做贤
明呢？”
由此，引发了孟⼦和陈相就“君民并耕”说展开的⼀场辩论。

孟⼦不愧是⼀位⾼明的辨⼿，他并没有⽴即反驳许⾏的上述观点，⽽是借着“君民并耕”这⼀
话题，问陈相有关许⾏的劳动和⽣活，⽤⼀连串的诘问，迫使陈相代替许⾏现⾝说法，承认他
们除了⾃⼰耕种粮⾷外，还到市场上⽤⾃⼰的产品和别⼈的产品相交换，以满⾜⾃⼰的⽣活所
需。

这就使陈相陷⼊了⾃相⽭盾的窘境，不得不说“百⼯之事，固不可耕且为也”，从⽽⾃⼰否定
了⾃⼰的观点。

孟⼦巧妙地接过“百⼯之事，不可耕且为”这⼀话题，以陈相之⽭，攻陈相之盾，展开了关于
⼈类社会分⼯问题的正⾯阐述，他说：“然则治天下独可耕且为与？有⼤⼈之事，有⼩⼈之事。

且⼀⼈之⾝，⽽百⼯之所为备；如必⾃为⽽后⽤之，是率天下⽽路也。

故⽈：或劳⼼，或劳
⼒。

劳⼼者治⼈，劳⼒者治于⼈；治于⼈者⾷⼈，治⼈者⾷于⼈；天下之通义也。

”这⾥的“⼤
⼈”，指为政者，⼤⼈之事，就是推⾏教化，处理政务的事。

“⼩⼈”，指平民，⼩⼈之事，就是
农⼯商等⽣产活动。

“率天下⽽路”，指带领天下⼈⼀刻不停地在路上奔跑，极⾔其忙碌不堪。

“⾷⼈”，指供养⼈，也就是缴纳赋税给政府。

“⾷于⼈”，指被⼈供养，也就是官吏的俸禄来⾃于
民众的赋税。

“通义”，指通⾏的道理。

这段话的意思是说：“那么，治理天下就可以⼀边耕种，
⼀边兼做吗？天下有为政者的事，有平民的事。

⽽且，⼀个⼈⾝上所需要的物品，必须靠各种
⼯匠的制作才能齐备；如果⼀定要⾃⼰亲⼿做的才能使⽤，这简直就是率领天下的⼈在路上奔
⾛，⼀刻也不得休息。

所以说：有的⼈劳⼼，有的⼈劳⼒；劳⼼的⼈治理⼈，劳⼒的⼈被⼈治
理；被⼈治理的⼈供养⼈，治理⼈的⼈被⼈供养：这是天下通⾏的道理啊！”
接下来，孟⼦⼜以尧、舜治理天下的事实，来驳斥“君民并耕”之论。

圣⼈之治，⼀是为平天
下⽽忙碌，⼆是为教化百姓⽽忙碌，三是为寻找⼈才⽽忙碌。

孟⼦反问道：“尧、舜之治天下，
岂⽆所⽤其⼼哉？亦不⽤于耕⽿。

”尧、舜治理天下，难道没有⽤⼼的地⽅吗？只是不能⽤在耕
⽥种地上罢了。

社会分⼯是⼈类历史发展的必然规律。

⽣产⼒的发展必然导致社会分⼯，社会分⼯⼜进⼀
步促进⽣产⼒发展和社会⽂明进步。

原始社会出现了农业和畜牧业的分⼯，原始社会末期出现
了农业和⼿⼯业的分⼯。

随着社会⽣产⼒的进⼀步发展，⼜出现了脑⼒劳动和体⼒劳动之间的
分⼯。

《左传·襄公九年》知武⼦说：“君⼦劳⼼，⼩⼈劳⼒，先王之制也。

”可见，体⼒劳动与脑
⼒劳动的差别，在孟⼦⽣活的战国时代，早已是⼀个普遍存在的社会现象。

孟⼦对这种现象加
以概括，认为天下“有⼤⼈之事，有⼩⼈之事”，他们“或劳⼼，或劳⼒”，“劳⼼者治⼈，劳⼒者治
于⼈；治于⼈者⾷⼈，治⼈者⾷于⼈”，这是“天下之通义”。

历史的发展是⼀个过程。

从局部的阶段性⾓度来看，社会分⼯促进了阶级⽭盾和阶级对
⽴。

从⼈类社会发展的总体来看，由社会分⼯导致的⼯农差别、城乡差别、脑⼒劳动和体⼒劳
动的差别，在私有制社会中表现为对⽴关系，在社会主义社会中，对⽴消失，差别仍然存在。

在社会⽣产⼒⾼度发展的基础上，三⼤差别将逐步消失。

附：
【原⽂】
有为神农之⾔①者许⾏②，⾃楚之膝，踵门③⽽告⽂公⽈：“远⽅之⼈闻君⾏仁政，愿受⼀
廛⽽为氓④。

”
⽂公与之处⑤。

其徒数⼗⼈，皆⾐褐⑥，捆屦⑦，织席以为⾷。

陈良⑧之徒陈相，与其弟⾟，负⽾耜⑨⽽⾃宋之膝，⽈：“闻君⾏圣⼈之政，是亦圣⼈也，愿为圣⼈氓。

”
陈相见许⾏⽽⼤悦，尽弃其学⽽学焉。

陈相见孟⼦，道许⾏之⾔⽈：“膝君则诚贤君也；虽然⑩，未闻道⑾也。

贤者与民并耕⽽⾷⑿，饔飧⽽治⒀。

今也膝有仓廪府库⒁，则是厉⒂民⽽以⾃养也，恶得贤⒃？”
孟⼦⽈：“许⼦必种粟⽽后⾷乎？”
⽈：“然。

”
“许⼦必织布⽽后⾐乎？”
⽈：“否，许⼦⾐褐。

”
“许⼦冠⒄乎？”
⽈：“冠。

”
⽈：“奚冠？”
⽈：“冠素⒅。

”
⽈：“⾃织之与？”
⽈：“否，以粟易之。

”
⽈：“许⼦奚为不⾃织？”
⽈：“害于耕。

”
⽈：“许⼦以釜甑爨⒆，以铁⒇耕乎？”
⽈：“然。

”
“⾃为之与？”
⽈：“否，以票易之。

”
“以票易械器（21）者，不为厉陶冶（22）；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许⼦何不为陶冶，舍皆取诸其宫中⽽⽤之（23）？何为纷纷然（24）与百⼯交易？何许⼦之不惮烦（25）？”
⽈：“百⼯之事，固不可耕且为也。

”
“然则治天下独可耕且为与？有⼤⼈之事（26），有⼩⼈之事（27）。

且⼀⼈之⾝，⽽百⼯之所为备（28）；如必⾃为⽽后⽤之，是率天下⽽路（29）也。

故⽈：或劳⼼，或劳⼒。

劳⼼者治⼈，劳⼒者治于⼈（30）；治于⼈者⾷⼈（31），治⼈者⾷于⼈（32）；天下之通义（33）也。

“当尧之时，天下犹未平（34），洪⽔横流，泛滥于天下；草⽔畅茂，禽兽繁殖，五⾕不登（35），禽兽偪⼈（36），兽蹄鸟迹之道交于中国。

尧独忧之，举舜⽽敷治（37）焉。

舜使益掌⽕（38），益烈（39）⼭泽⽽焚之，禽兽逃匿。

禹疏九河，瀹济漯（40）⽽注诸海，决汝汉（41），排淮泗（42）⽽注之江，然后中国得⽽⾷也。

当是时也，禹⼋年于外，三过其门⽽不⼊，虽欲耕，得乎（43）？
“后稷（44）教民稼穑（45），树艺（46）五⾕；五⾕熟，⽽民⼈育（47）。

⼈之有道（48）也，饱⾷、暖⾐、逸居⽽⽆教，则近于禽兽。

圣⼈有（49）忧之，使契（50）为司徒，教以⼈伦：⽗⼦有亲，君⾂有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

放勋（51）⽈：‘劳之来之（52），匡之直之（53），辅之翼之（54），使⾃得之（55），⼜从⽽振德之（56）。

’圣⼈之忧民如此，⽽暇耕乎？
“尧以不得舜为⼰忧，舜以不得禹、皋陶（57）为⼰忧。

夫以百亩之不易（58）为⼰忧者，
农夫也。

分⼈以财谓之惠，教⼈以善谓之忠，为天下得⼈者谓之仁。

是故以天下与⼈易，为天下得⼈难。

孔⼦⽈：‘⼤哉尧之为君！惟（59）天为⼤，惟尧则之（60），荡荡乎（61）民⽆能名焉（62）！君哉舜也！巍巍乎（63）有天下⽽不与（64）焉！’尧、舜之治天下，岂⽆所⽤其⼼哉？亦不⽤于耕⽿（66）。

……”
——《滕⽂公上》
【注释】
①神农之⾔：神农⽒的学说。

神农，炎帝神农⽒，主要功绩是教⼈从事农业⽣产。

“农家” 就假托为“神农之⾔”。

②许⾏：楚⼈，为农家代表⼈物之⼀。

③踵门：⾄其门。

踵，脚后跟，在此作动词⽤，⾄，到的意思。

④愿受⼀廛⽽为氓：希望领受⼀所住宅，做您的城民。

廛，⾳chán，古代城市平民的房地。

氓，⾳méng 古代外来的移民。

⑤与之处：给予许⾏住宅。

之，指许⾏。

处，⾳chù ，住宅。

⑥⾐褐：穿着粗布⾐服。

⾐，动词，穿。

褐，粗布⾐服，贱者所穿。

⑦捆屦：编织草鞋。

屦，⾳jù，草鞋。

⑧陈良：楚国儒者。

⑨⽾耜：⾳lěi sì，古代⼀种像犁的翻⼟农具。

⑩虽然：虽如此。

⑾道：此指农家的学说。

⑿并耕⽽⾷：指君与民同样要⾃⼰耕种，⾃⾷其⼒。

⒀饔飧⽽治：早晚⾃⼰烧饭，⽽兼治国事。

饔，⾳yōng，早餐。

飧，⾳sūn，晚餐。

⒁有仓廪府库：向民众收取赋税，⽽有仓廪储存⽶粮，府库聚藏财货。

仓廪，指贮藏⽶⾕的仓库。

府库，指收藏财物和兵器的地⽅。

⒂厉：害，损害。

⒃恶得贤：怎么能算得上贤明呢？恶，⾳ wū，岂，怎么。

⒄冠：戴帽⼦，此作动词⽤。

⒅素：⽩⾊⽣绢。

⒆以釜甑爨：以铁锅⽡罐煮饭烧菜。

釜，铁锅；甑，⾳zèng ，⽡罐。

爨，⾳cuàn，烧⽕做饭。

⒇铁：指铁制的农具。

（21）械器：指⽾耜、釜甑等⽤具。

（22）陶冶：造⽡器的陶⼯和造铁器的铁匠。

（23）舍皆取诸其宫中⽽⽤之：所有物品只取之于⾃⼰家中⽽⽤之，不须外求。

舍，相当于⽅⾔“啥”，即什么东西、⼀切东西的意思。

宫，古代房屋的统称，秦、汉以后，专指帝王所居。

（24）纷纷然：忙乱的样⼦。

（25）不惮烦：不怕⿇烦。

惮，⾳dàn，害怕。

（26）⼤⼈之事：指推⾏教化，处理政事。

⼤⼈，指为政者。

（27）⼩⼈之事：指农⼯商之⽣产活动。

⼩⼈，指平民。

（28）⼀⼈之⾝，⽽百⼯之所为备：⼀⼈⾝上所需要的物品，有赖于百⼯之制作，始能具备。

（29）率天下⽽路：带领天下⼈在路上奔跑，⼀刻也得不到休息。

此极⾔其忙碌不堪。

（30）治于⼈：被⼈治理。

（31）⾷⼈：供养⼈，指缴纳赋税给政府。

（32）⾷于⼈：被⼈供养，指官吏之俸禄来⾃于民众的赋税。

（33）通义：通⾏的道理。

（34）天下犹未平：天下还没有完全平治。

（35）五⾕不登：各类⾕物都不成熟。

不登，不成熟。

（36）偪⼈：与⼈相迫近。

偪，⾳bī，通同“逼”，迫近。

（37）敷治：分布政事⽽治理之。

敷，布。

（38）使益掌⽕：任命伯益为掌⽕之官。

益，伯益，尧的⼤⾂。

掌⽕，主掌放⽕以焚烧草⽊，驱赶野兽之事。

（39）烈：炽盛之⽕。

（40）瀹济漯：疏通济⽔，漯⽔。

瀹，⾳yuè，疏导。

济，济⽔。

漯，⾳tà，漯⽔。

（41）决汝汉：除去汝⽔，汉⽔的淤塞。

决，除淤塞。

（42）排淮泗：排去淮⽔，泗⽔的阻塞。

（43）得乎：能够吗？
（44）后稷：相传为周的始祖，名弃，尧帝时为农师。

（45）稼穑：耕种与收割，泛指⼀般农事。

穑，⾳sè。

（46）树艺：种植。

树、艺皆作动词⽤。

（47）育：得到养育。

（48）⼈之有道：⼈所以为⼈的道理。

有，为。

（49）有：⼜。

（50）契：⾳xie，⼈名，相传是商的祖先，姓⼦，尧帝时任司徒，掌教化。

（51）放勋：尧的称号，放是⼤，勋是功劳，原本是史官的赞誉之辞，后来成为尧的称号。

（52）劳之来之：（慰问⾟劳的⼈，抚恤来归的⼈。

劳、来都读为去声，慰问，安抚。

（53）匡之直之：匡正邪恶的⼈，矫直枉曲的⼈。

（54）辅之翼之：辅助民众确⽴志向，帮助民众奉⾏礼教。

辅、翼皆帮助之意。

（55）使⾃得之：使民众⾃得其本有的善性。

（56）⼜从⽽振德之：⼜接着对他提醒警告，施予德惠，不让他放逸怠惰⽽失其本性。

振，提醒警告。

德，惠，指施予德惠。

（57）皋陶：⾳[gāo yáo，⼈名，相传为舜时的司法官。

（58）易：治。

（59）惟：独，只有。

（60）则之：与天齐等。

则，准，等齐。

（61）荡荡乎：⼴远的样⼦。

乎，语尾助词。

（62）民⽆能名焉：民众⽆法⽤⾔语来称述他的功德。

名，称述，形容。

焉，之，指尧的功德。

（63）魏巍乎：崇⾼伟⼤的样⼦。

（64）不与：不相关，指不把持、不贪恋帝位之尊荣。

与，⾳ yù，参与其中。

（65）亦不⽤于耕⽿：只是不能把⼼⽤在耕种上罢了。

亦，但，只是。

【译⽂】
有位研究神农⽒学说，名叫许⾏的⼈，从楚国到滕国来，亲⾃上门告诉⽂公说：“我这个从远⽅来的⼈听说您施⾏仁政，希望领受⼀所住宅，成为您的百姓。

”
⽂公分给他住宅。

他的门徒有⼏⼗⼈，都穿着粗⿇⾐服，靠打草鞋织席⼦谋⽣。

陈良的门徒陈相和他弟弟陈⾟，背着农具从宋国到滕国来，进见⽂公说：听说您施⾏圣⼈的政治，那么，您也是圣⼈了，我们都愿意做圣⼈的百姓。

”
陈相见到许⾏后⾮常⾼兴，完全抛弃了⾃⼰以前所学，⽽改学许⾏的学说。

陈相有⼀天见到孟⼦，转述许⾏的话说：“滕君的确是个贤明的君主，虽然如此，他却没有听说真正的治国之道。

真正的贤君，应该和⽼百姓⼀道耕种，⾃⾷其⼒，早晚⾃⼰烧饭，兼治国家政事。

现在滕国却有储藏粮⾷的仓廪，存放财货的府库，这是损害⽼百姓来供养⾃⼰，怎么能够叫做贤明呢？”
孟⼦说：“许先⽣⼀定要⾃⼰种庄稼才吃饭吗？”
陈相回答说：“对。

”
“许先⽣⼀定要⾃⼰织布然后才穿⾐吗？”
陈相说：“不，许先⽣只穿粗⿇⾐服。

”
“许先⽣戴帽于吗？”
陈相说：“戴。

”
孟⼦问：“戴什么帽⼦呢？”
陈相说：“戴⽩⾊⽣绢做的帽⼦。

”
孟⼦问：“他⾃⼰织的吗？”
陈相说：“不，是⽤粮⾷换来的。

”
孟⼦问：“许先⽣为什么不⾃⼰织呢？”
陈相说：“那样会妨害耕种。

”
孟⼦问：“许先⽣⽤铁锅和⽡甄煮饭烧菜，⽤铁制的农具耕⽥吗？”
陈相说：“是的。

”
“都是他⾃⼰制造的吗？”
陈相说：“不，是⽤粮⾷换来的。

”
“既然⽤粮⾷换取釜甄农具等器具的农夫，不算是损害⽡匠铁匠，那么，⽡匠和铁匠⽤釜甄农具等器具换取粮⾷，难道就能够说是损害了农夫吗？况且，许先⽣为什么不⾃⼰烧窑打铁，所有的物品只从⾃⼰家⾥取⽤呢？为什么要那样忙碌地去和各种⼯匠交换呢？为什么许先⽣不怕⿇烦呢？”
陈相说：“各种⼯匠做的事，本来不可能⼀边耕种，⼀边兼做啊！”
“那么治理天下就可以⼀边耕种，⼀边兼做吗？天下有为政者的事，有平民的事。

⽽且，⼀个⼈⾝上所需要的物品，必须靠各种⼯匠的制作才能齐备；如果⼀定要⾃⼰亲⼿做成才能使⽤，这简直就是率领天下的⼈在路上奔⾛，⼀刻也不得休息。

所以说：有的⼈劳⼼，有的⼈劳⼒；劳⼼的⼈治理⼈，劳⼒的⼈被⼈治理；被⼈治理的⼈供养⼈，治理⼈的⼈被⼈供养：这是天下通⾏的道理啊！
“在尧那个时代，天下还没有完全平定，洪⽔溢出河道乱流，在各地泛滥成灾；草⽊也因此
长得⾮常茂盛，飞禽⾛兽⼤量繁殖，五⾕却不能成熟，禽兽还要伤害⼈，兽蹄鸟⽖的踪迹在国内到处纵横交错着。

尧为此⽽⾮常担忧，举⽤舜去分布处理政事。

舜任⽤伯益掌管⽕的事务，伯益便⽤烈⽕焚烧⼭野沼泽的草⽊，飞禽⾛兽于是四散⽽逃。

⼤禹奉命疏通九条河道，治理济⽔、漯⽔，引导它们都疏流到海⾥去；挖掘汝⽔、汉⽔的淤积，去除淮⽔、泅⽔的壅塞，引流进⼊长江。

从此以后，百姓才可以在中国的⼟地上耕种取⾷。

当这个时候，禹⼋年在外，三次经过⾃⼰的家门都没有⼯夫进去，虽然他想亲⾃种地，能够做得到吗？
“后稷教导百姓耕种收割的⽅法，去栽培五⾕；五⾕成熟了，百姓才得到养育。

⼈之所以为⼈，如果吃饱饭，穿暖⾐，住得安逸了，却没有受到教化，那就近似于禽兽了。

圣⼈⼜为此⽽担忧，任命契担任司徒，教导民众以⼈伦之道：⽗⼦之间要有孝慈的亲情，君⾂之间要有相互的礼义，夫妻之间要有内外的分别，长幼之间要有尊卑的次序，朋友之间要有诚信的交谊。

尧训勉说：‘对⾟劳的⼈要慰问他们，对来归的⼈要安抚他们，对邪恶的⼈要匡正他们，对枉曲的⼈要矫直他们，还要辅助民众确⽴志向，帮助民众奉⾏礼教，使他们⾃⼰领悟到⼈所本有的善性，接着⼜要使他们警觉，并施予德惠，以免他们放逸懈怠。

’圣⼈为百姓忧⼼到如此地步，还有闲⼯夫去耕种吗？
“尧把得不到舜这样的贤⼈当作⾃⼰的忧虑，舜把得不到禹和皋陶这样的贤⼈当作⾃⼰的忧虑。

那些把百亩⽥地耕种不好当作⾃⼰忧虑的，只是农夫罢了。

把财物分给别⼈叫做惠，⽤善⾔教化别⼈叫做忠，为天下发现贤才叫做仁。

所以说把天下让给⼈容易，为天下找到⼀位贤能的⼈却很难。

孔⼦说：‘尧这样的君王真是伟⼤啊！只有天是最崇⾼的，也只有尧能够与天齐等，他的圣德⼴远，百姓们不知道怎样来赞美他！舜真是⼀位能尽君道的君王！功德那样的崇⾼伟⼤，虽然拥有天下，却不把持、不贪恋帝位的尊荣。

’尧、舜治理天下，难道没有⽤⼼的地⽅吗？只是不能⽤在耕⽥种地上罢了。

……”。