日本武士道的生成_作用及影响
合集下载
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
!""’ 年 ( 月
第 ’" 卷 第(期
外国教育研究
)*+， !""’ :5;<’" =5<(
,-./012 03 4561073 8/.9*-053
日本武士道的生成、 作用及影响
王凌皓 $， 高英彤 !
（ 吉林 长春 $’""!>； $<东北师范大学 教育科学学院， 吉林 长春 $’""!>） !<东北师范大学 政法学院，
［ ’］ 本民族性格两方面的影响都是不容忽视的。” （ ()
!$*）
明治维新之后，随着 《 幼学纲要》 、 《 教育敕 语》 、 《 军人训诫》 等的颁布， 武士道中注入了新的 内容， 它在极力宣传日本神道， 宣传日本是神国的 过程中， 发展成为以皇国主义为核心的道德理念， 成为日本发动一系列侵略战争的精神基础，更成 为二战以后， 尤其是 ’+ 世纪 ,+ 年代以来新国家主 义的思想源泉，成为日本右翼势力复活军国主义 的精神基础。 日本近代的武士道是融合了日本江户时代的 武士道与西方近代的国家主义观念而形成的以 “ 忠君爱国”为核心的新道德。“ 明治时代的武士 道， 直接来自江户时代。江户时武家道德思想在明 治时代继续保留着传统影响， 如山鹿素行的《 圣教 要录》 、 《 武教小学》 、 《 山鹿语类》 ， 山本常朝的《 叶 隐》 等武士道论著仍拥有大批读者， 而且前藩士山 冈铁舟、 板退助、 重野安绎等岁分别在不同领域经
由于统治阶级的极力提倡和灌输，武士道不仅成 为武士必须遵守的道德行为规范，也成为日本社 会各阶级、 各阶层普遍遵守的道德准则， 它最能反 映日本在明治维新前后统治者所普遍提倡、向人 们强力灌输的道德理念。
>?@ABCDE?FGHIJ
武士道伴随着日本封建社会武家政治制度的 产生而产生，与日本历史上的武士阶层的产生密 切相关。早在 $$ 世纪， 日本乡村的头领就演变成 为武士贵族， “ 保久之乱” 被平定以后， 武家登上了 政治舞台， 开始了武家时代。这个时期是武士道德 的形成时期。 武士道在形成的过程中， 接受儒、 佛两家道德 教育理念的影响最大，武士道自身的内涵也在不 断演变。 自 $$ 世 纪 以 来 形 成 的 武 士 团 是 一 个 相 对 封
［ $］
闭的集团， 该集团内部最主要的人际关系有两种： 一是主从关系， 二是家族关系。规范这两种关系的 道德理念，一是对主君的 “ 忠” ，一是对亲长的 “ 孝” 。“ 忠” 与“ 孝” 皆来自于儒家伦理。但是， 正像 学者们所说的那样， 在武士心中“ 忠” 与“ 孝” 的内 涵、 各自的重要性、 对二者关系的体认已经发生了 不同于中国传统儒学的变化。中国传统儒学， 尤其 是早期儒 学 所 强 调 的 “ 忠” 与“ 孝” ， 是具有一定的 民主主义色彩的。它不是臣子对君主、 儿子对父亲 绝对的、 片面的、 单方面的道德义务。孔子强调“ 君 贤臣忠， 父慈子孝” 。在日本武家政治建立之初， 日 本武士与主君之间的主从关系也有类似于中国先 秦原始儒学中所强调的民主意味和互守的特点， 武士对主 君 的 “ 忠” 也不是单方面的道德义务， 不 是单方面的忠诚与顺从。比如， 主君（ 将军） 保护武 士（ 家人 ） 占有从祖先传下来的领地， 对有功者给 予恩赐； 武士（ 家人） 为报答主君（ 将军） 的恩情， 要 忠诚的履行军事勤务， 承担财政负担， 这种关系是 互惠互利 、 各得其所的， 虽然不像儒家所强调的， 是以“ 礼” 与“ 道” 的约束为前提的， 但却以主君对 武士的“ 恩” 和武士的报恩为条件的。不过， 由于主 君与武士之间的主从关系是世袭的，所以主君与 武士之间， 除物质上的互惠互利外， 从报恩中滋生 出重情的因素，武士对主君恩情的回报逐渐变成 了一种无条件的尽忠。 中国的孝道同样影响了日本的民族道德， 并
幕府统 治 者 为 巩 固 政 权 ， 实行“ 兵农分离” 和严格 的士、 农、 工、 商四民等级制， 武士们作为四民中的 最高层，大多离开农村领地搬进城市过上了寄生 生活， 成为社会秩序的保护者， 他们的主要职责已 不是勇 武 杀 敌 、 驰骋战场， 而是从事行政管理， 其 身份也由军人转变为行政官僚。这样， 由于职责和 身份的改变，武士的修养内容也由重武功改变为 重德行道艺， 武士道观念发生了新的变化， 由以往 “ 死的觉悟”转向儒家的士大夫理想和君子之道。 对此， 山鹿素行做出了重大贡献。山鹿素行用儒家 道德理念改造旧武士道， 提出了“ 士道” 论， 某些日 本学者把山鹿素行的武士道理论称作“ 道的自觉” 的武士道。山鹿素行完成了武士道由“ 死的觉悟” 向“ 道的觉悟” 的转变。山鹿素行在《 山鹿语类》 中 专设“ 士道篇” ， 系统阐发了武士道， 规定了士的两 大职责：一是要像从前那样尽心尽力，为主君尽 忠； 二是要“ 自觉” 、 践履“ 人伦之道” ， 并成为指导 农、 工、 商阶层实践“ 人伦之道” 的表率。为尽武士 的职责，山鹿素行要求武士必须 “ 立本” 、 “ 明心 术” 、 “ 练德全才” 、 “ 自省” 、 “ 详威仪” 和“ 慎日用” 。 其中“ 明心术” 和“ 自省” 就是强调加强内心修养， 注重精神锻炼； “ 详威仪” 和“ 慎日用” 就是要严格 遵守日常生活中各种礼仪制度，形成武士应有的 风骨与气节， 自律自重， 具有“ 卓尔独立” 之心。“ 山 鹿素行儒学化的武士道理论对此后日本文明和日
成为武士道的重要内容。比如， 不仅《 日本书纪》 、 《 大宝律令》 、 《 养老令》 宣传孝道， 而且镰仓幕府的 法律《 贞永式目》 也宣传“ 君为臣纲， 父为子纲， 夫 为妻纲” 是教化的根本。《 北条泰时消息》 中说： “ 臣 对君要忠， 子对父要孝， 妻对夫要顺从。” 孝敬父母 是武士必须遵循的道德规范。日本的孝道， 武士对 血亲的孝是必须绝对服从于对主君的忠。在忠与 孝的关系上， 虽然二者都强调尽忠尽孝， 但在忠与 孝发生矛盾的时候， 日本的“ 孝” 绝对服从于“ 忠” 。 在日本，忠是最高的道德标准，它超过了中国的 “ 仁” 和“ 义” 。在日本的武士道德中， 有“ 父子一世， 夫妇二世， 主从三世” 的说法， 即在武士道中， 主从 关系比夫妇关系和父子关系重要、 深刻， 对于武士 来讲， 父子之道、 夫妇之情都必须绝对服从于对主 君的忠。戴季陶在《 日本论》 中指出： “ 武士的责任， 第一是拥护他们主人的家，第二是拥护他们自己 的家和他自己的生存， ” “ 所以武士们自己认定自 己的主要目的就是为‘ 主家’ 。” 武士道德的核心是 维护主从关系的稳定， 忠是武士奉行的最高标准， 这个忠主 要 指 的 是 忠 实 、 献身于主君领主、 将军、 大名或幕府等。 它有别于中国的“ 精忠报国” 。 在日 本， 武士 的 首 要 任 务 就 是 对 主 君 尽 忠 ， 一个武士， 假如其托身的主从关系一经确定，那么他的一切 关系都必须置于主从关系之下，为主君奉公成为 了他的天职。 在镰仓、 室町时代， 武士道德理念发生了一定 的变化。武士的“ 忠” 即对主人的献身精神里注入 了佛教的精神力量。也就是说在吸收儒学道德教 育理念的同时， 武士道接受了佛教伦理， 尤其是禅 宗的影响， 把“ 忠” 进一步提升到牺牲生命、 出生入 死、 视死如归的忘我境界。禅宗在兴隆佛教的过程 中， 启发了武士对“ 死的觉悟” 。禅宗宣传只有摆 脱、 否定了作为执迷根源的自我， 进入完全无我的 境界， 完全摆脱生死羁绊， 才能“ 见性成佛” 。道元 的“ 生亦一时， 死亦 一 时 ， 如春而为夏， 夏而为秋， 秋而为冬” ， 正念的“ 出生入死， 如同游戏之场” ， 都 被常常处于生死关头， 随时面临着死亡、 献身处境 的武士们所吸收， 用以抚慰其生死未卜的寒冷、 孤 寂的心。这样，禅宗在道德上强调人一旦选定进 路， 就应 义 无 反 顾 、 勇猛向前、 将生死置之度外的 道德理念就成了武士道德的精神支柱，禅宗成为 早期武士道的精髓。江户前期的山本朝常（ !"#$% 在《 叶隐》 对武士道进行了较为系统的总结， !&!$） 称“ 所谓武士道就是对死的觉悟” 。
’ 789:;& A
!""’ ） "(#""$$#"( ’ 7<=61$""&#B>&% （
近代日本民族道德集中地表现在武士道上。 日本的武士道源于其固有的神道教、从中国传入 的儒家思想、 佛教思想。最初的“ 武士道” 被称为粗 陋的“ 武者之习” 、 “ 兵之道” 或“ 弓矢之道” ， 从在江 户时期吸收了朱子学之后发展为精致的士道， 被 定名为“ 武士道” 。“ 武士道是伴随武家社会的形成 和发展而产生并发展起来的一种关于武士的观 念， 是支配武士的精神生活的原理。它是武士所遵 循的伦理道德规范体系的总称。” （ 事实上， C<%’）
’ ,
柱。 自 $$ 世纪产生始， 成为日本封建社会 居 于 主 导 地 位 的 道 德 -& 武士道是日本民族特有的道德体系，
规范， 统领着日本的民族精神。 明治维新之后， 武士道被日本军国主义恶用， 成为日本发动对外侵略战争的精神支 新武士道； 道德教育 01 武士道；
’ . /
! 23456& ?($% @ ’$’
第+期
王凌皓， 等：日本武士道的生成、 作用及影响
・ !’ ・
受着程度不同的资本主义洗礼， 却难脱武士窠臼， 纷纷著书立说， 宣扬武士道。另方面， 明治初年维 新变革势如破竹，江户时代武士道又不得不与武 士阶级同时被改造。从 !"#! 年山县有朋发布军人 守则《 读法》 七章、 军人训诫》 ， 到 !""$ !"#" 年发布《 年明治天皇睦仁颁布《 军人敕谕》 、 教 !"%& 年颁布《 育敕语》 ， 倡导‘ 忠君爱国’ ， 这确立了明治时代的 新武士道。” （ ()$’#）
!"#$%&’(
由于经济发展的水平、 政治体制， 尤其是资产 阶级思想启蒙的不够广泛彻底等系列原因，使得 中日两国的早期现代化皆出现了中断。早期现代 化道德教育的目标亦远没有实现。但是， 就发展趋 势和后来的历史事实已经证明， 日本在《 大日本帝 国宪法》 和《 教育敕语》 颁布之后， 以“ 忠君爱国” 为 核心的新武士道已经完全背弃了自由、平等、 民 主、 博爱的资本主义精神。 经过吸收西方的国家主义思想，用西方伦理 道德巧妙地改造日本的传统道德而形成的近代新 武士道具有迥别于中国近代在争取民族独立、 国 家富强， 崇尚自由、 平等、 民主、 博爱、 科学的新道 德。日本近代道德教育中最具有军事封建性、 侵略 性、 盲从性的道德理念就是武士道， 尤其是武士道 中所宣传的“ 忠君爱国” 的思想。对日本近代的“ 新 武士道”所具有的特点，学者们大体作了如下概 括。
$) 日本近代新武士道继承了江户时代崇尚武
力的传统， 具有强烈的尚武倾向， 明显倾向于侵略 扩张。日本近代新武士道虽然主张文武双修， 但有 明显的“ 尚武” 精神。日本明治维新后， 通过发展近 代军事工业而实现了“ 富国强兵” ， 在走向“ 富国强 兵” 道路的同时， 崇尚武力、 极度扩张成为日本的 “ 国质” ， “ 尚武” 亦成为近代武士道德的基本特质。 反映近代武士道精神的 《 读法》要求士兵 “ 尚胆 勇” ； 《 军人训诫》 规定， “ 勇敢， 投入战门， 敢冒风险 以成功名” 是军人精神的“ 三大元行” 之一； 睦仁天 皇在《 军人敕谕》 中规定， 军人“ 必须尚武勇” ， 且宣 称“ 武勇乃日本自古以来最尊贵的特色， 身为日本 人若无武勇， 则愧为日本臣民” ， 日本天皇所宣传 的“ 尚武” 精神不同于中国军人的保家卫国、 御侮 图强， 而是具有强烈的扩张性、 侵略性， 是为酝酿 中的中日甲午战争、 日俄战争、 即将发动的全面侵 华战争等一系列侵略战争做着精神上的鼓动宣 传。随着日本政府“ 与万国对峙” 的近代国家最高 目标的确定， 这种尚武的宣传便具有了血腥味， 成 了虐杀其他民族的禽兽道德。
［ ’］
握神权并操纵政权的天皇， 君临四民之上， 成为举
［ *］ 国惟一的效忠对象” ， 为此， 《 军人训诫》 要求官兵
“ 对圣上御事” ， “ 不可松懈恭敬之意” ，因为军人 “ 自列 入 军 籍 之 初 ， 已宣誓拥戴皇上， 忠于朝廷” ， “ 尽忠节于国家” ； 宣称“ 日本军人世世代代由天皇 统帅” ， 军人的使命就在于“ 保证国家， 维护国权” 。 这样，明治时期日本政府所极力提倡的武士道就 把儒家传统天皇塑造成人 们心中的“ 现人神” ， 并鼓吹天皇即国家、 忠君即爱 国， 使日本近代道德教育具有强烈的封建色彩， 渗 透着强烈的宗教意识。
! "#$%&!""!#$$#$$
， 女， 吉林前郭人， 东北师范大学教育科学学院副教授， 教育学博士； 高英彤（ ， 男， $%&’# ） $%&’# ） ’ ()*+& 王凌皓（ 吉林前郭人， 东北师范大学政法学院副教授。
・ !’ ・
外国教育研究
’++* 年
江户时代中后期， 由于社会结构发生了变化，
第 ’" 卷 第(期
外国教育研究
)*+， !""’ :5;<’" =5<(
,-./012 03 4561073 8/.9*-053
日本武士道的生成、 作用及影响
王凌皓 $， 高英彤 !
（ 吉林 长春 $’""!>； $<东北师范大学 教育科学学院， 吉林 长春 $’""!>） !<东北师范大学 政法学院，
［ ’］ 本民族性格两方面的影响都是不容忽视的。” （ ()
!$*）
明治维新之后，随着 《 幼学纲要》 、 《 教育敕 语》 、 《 军人训诫》 等的颁布， 武士道中注入了新的 内容， 它在极力宣传日本神道， 宣传日本是神国的 过程中， 发展成为以皇国主义为核心的道德理念， 成为日本发动一系列侵略战争的精神基础，更成 为二战以后， 尤其是 ’+ 世纪 ,+ 年代以来新国家主 义的思想源泉，成为日本右翼势力复活军国主义 的精神基础。 日本近代的武士道是融合了日本江户时代的 武士道与西方近代的国家主义观念而形成的以 “ 忠君爱国”为核心的新道德。“ 明治时代的武士 道， 直接来自江户时代。江户时武家道德思想在明 治时代继续保留着传统影响， 如山鹿素行的《 圣教 要录》 、 《 武教小学》 、 《 山鹿语类》 ， 山本常朝的《 叶 隐》 等武士道论著仍拥有大批读者， 而且前藩士山 冈铁舟、 板退助、 重野安绎等岁分别在不同领域经
由于统治阶级的极力提倡和灌输，武士道不仅成 为武士必须遵守的道德行为规范，也成为日本社 会各阶级、 各阶层普遍遵守的道德准则， 它最能反 映日本在明治维新前后统治者所普遍提倡、向人 们强力灌输的道德理念。
>?@ABCDE?FGHIJ
武士道伴随着日本封建社会武家政治制度的 产生而产生，与日本历史上的武士阶层的产生密 切相关。早在 $$ 世纪， 日本乡村的头领就演变成 为武士贵族， “ 保久之乱” 被平定以后， 武家登上了 政治舞台， 开始了武家时代。这个时期是武士道德 的形成时期。 武士道在形成的过程中， 接受儒、 佛两家道德 教育理念的影响最大，武士道自身的内涵也在不 断演变。 自 $$ 世 纪 以 来 形 成 的 武 士 团 是 一 个 相 对 封
［ $］
闭的集团， 该集团内部最主要的人际关系有两种： 一是主从关系， 二是家族关系。规范这两种关系的 道德理念，一是对主君的 “ 忠” ，一是对亲长的 “ 孝” 。“ 忠” 与“ 孝” 皆来自于儒家伦理。但是， 正像 学者们所说的那样， 在武士心中“ 忠” 与“ 孝” 的内 涵、 各自的重要性、 对二者关系的体认已经发生了 不同于中国传统儒学的变化。中国传统儒学， 尤其 是早期儒 学 所 强 调 的 “ 忠” 与“ 孝” ， 是具有一定的 民主主义色彩的。它不是臣子对君主、 儿子对父亲 绝对的、 片面的、 单方面的道德义务。孔子强调“ 君 贤臣忠， 父慈子孝” 。在日本武家政治建立之初， 日 本武士与主君之间的主从关系也有类似于中国先 秦原始儒学中所强调的民主意味和互守的特点， 武士对主 君 的 “ 忠” 也不是单方面的道德义务， 不 是单方面的忠诚与顺从。比如， 主君（ 将军） 保护武 士（ 家人 ） 占有从祖先传下来的领地， 对有功者给 予恩赐； 武士（ 家人） 为报答主君（ 将军） 的恩情， 要 忠诚的履行军事勤务， 承担财政负担， 这种关系是 互惠互利 、 各得其所的， 虽然不像儒家所强调的， 是以“ 礼” 与“ 道” 的约束为前提的， 但却以主君对 武士的“ 恩” 和武士的报恩为条件的。不过， 由于主 君与武士之间的主从关系是世袭的，所以主君与 武士之间， 除物质上的互惠互利外， 从报恩中滋生 出重情的因素，武士对主君恩情的回报逐渐变成 了一种无条件的尽忠。 中国的孝道同样影响了日本的民族道德， 并
幕府统 治 者 为 巩 固 政 权 ， 实行“ 兵农分离” 和严格 的士、 农、 工、 商四民等级制， 武士们作为四民中的 最高层，大多离开农村领地搬进城市过上了寄生 生活， 成为社会秩序的保护者， 他们的主要职责已 不是勇 武 杀 敌 、 驰骋战场， 而是从事行政管理， 其 身份也由军人转变为行政官僚。这样， 由于职责和 身份的改变，武士的修养内容也由重武功改变为 重德行道艺， 武士道观念发生了新的变化， 由以往 “ 死的觉悟”转向儒家的士大夫理想和君子之道。 对此， 山鹿素行做出了重大贡献。山鹿素行用儒家 道德理念改造旧武士道， 提出了“ 士道” 论， 某些日 本学者把山鹿素行的武士道理论称作“ 道的自觉” 的武士道。山鹿素行完成了武士道由“ 死的觉悟” 向“ 道的觉悟” 的转变。山鹿素行在《 山鹿语类》 中 专设“ 士道篇” ， 系统阐发了武士道， 规定了士的两 大职责：一是要像从前那样尽心尽力，为主君尽 忠； 二是要“ 自觉” 、 践履“ 人伦之道” ， 并成为指导 农、 工、 商阶层实践“ 人伦之道” 的表率。为尽武士 的职责，山鹿素行要求武士必须 “ 立本” 、 “ 明心 术” 、 “ 练德全才” 、 “ 自省” 、 “ 详威仪” 和“ 慎日用” 。 其中“ 明心术” 和“ 自省” 就是强调加强内心修养， 注重精神锻炼； “ 详威仪” 和“ 慎日用” 就是要严格 遵守日常生活中各种礼仪制度，形成武士应有的 风骨与气节， 自律自重， 具有“ 卓尔独立” 之心。“ 山 鹿素行儒学化的武士道理论对此后日本文明和日
成为武士道的重要内容。比如， 不仅《 日本书纪》 、 《 大宝律令》 、 《 养老令》 宣传孝道， 而且镰仓幕府的 法律《 贞永式目》 也宣传“ 君为臣纲， 父为子纲， 夫 为妻纲” 是教化的根本。《 北条泰时消息》 中说： “ 臣 对君要忠， 子对父要孝， 妻对夫要顺从。” 孝敬父母 是武士必须遵循的道德规范。日本的孝道， 武士对 血亲的孝是必须绝对服从于对主君的忠。在忠与 孝的关系上， 虽然二者都强调尽忠尽孝， 但在忠与 孝发生矛盾的时候， 日本的“ 孝” 绝对服从于“ 忠” 。 在日本，忠是最高的道德标准，它超过了中国的 “ 仁” 和“ 义” 。在日本的武士道德中， 有“ 父子一世， 夫妇二世， 主从三世” 的说法， 即在武士道中， 主从 关系比夫妇关系和父子关系重要、 深刻， 对于武士 来讲， 父子之道、 夫妇之情都必须绝对服从于对主 君的忠。戴季陶在《 日本论》 中指出： “ 武士的责任， 第一是拥护他们主人的家，第二是拥护他们自己 的家和他自己的生存， ” “ 所以武士们自己认定自 己的主要目的就是为‘ 主家’ 。” 武士道德的核心是 维护主从关系的稳定， 忠是武士奉行的最高标准， 这个忠主 要 指 的 是 忠 实 、 献身于主君领主、 将军、 大名或幕府等。 它有别于中国的“ 精忠报国” 。 在日 本， 武士 的 首 要 任 务 就 是 对 主 君 尽 忠 ， 一个武士， 假如其托身的主从关系一经确定，那么他的一切 关系都必须置于主从关系之下，为主君奉公成为 了他的天职。 在镰仓、 室町时代， 武士道德理念发生了一定 的变化。武士的“ 忠” 即对主人的献身精神里注入 了佛教的精神力量。也就是说在吸收儒学道德教 育理念的同时， 武士道接受了佛教伦理， 尤其是禅 宗的影响， 把“ 忠” 进一步提升到牺牲生命、 出生入 死、 视死如归的忘我境界。禅宗在兴隆佛教的过程 中， 启发了武士对“ 死的觉悟” 。禅宗宣传只有摆 脱、 否定了作为执迷根源的自我， 进入完全无我的 境界， 完全摆脱生死羁绊， 才能“ 见性成佛” 。道元 的“ 生亦一时， 死亦 一 时 ， 如春而为夏， 夏而为秋， 秋而为冬” ， 正念的“ 出生入死， 如同游戏之场” ， 都 被常常处于生死关头， 随时面临着死亡、 献身处境 的武士们所吸收， 用以抚慰其生死未卜的寒冷、 孤 寂的心。这样，禅宗在道德上强调人一旦选定进 路， 就应 义 无 反 顾 、 勇猛向前、 将生死置之度外的 道德理念就成了武士道德的精神支柱，禅宗成为 早期武士道的精髓。江户前期的山本朝常（ !"#$% 在《 叶隐》 对武士道进行了较为系统的总结， !&!$） 称“ 所谓武士道就是对死的觉悟” 。
’ 789:;& A
!""’ ） "(#""$$#"( ’ 7<=61$""&#B>&% （
近代日本民族道德集中地表现在武士道上。 日本的武士道源于其固有的神道教、从中国传入 的儒家思想、 佛教思想。最初的“ 武士道” 被称为粗 陋的“ 武者之习” 、 “ 兵之道” 或“ 弓矢之道” ， 从在江 户时期吸收了朱子学之后发展为精致的士道， 被 定名为“ 武士道” 。“ 武士道是伴随武家社会的形成 和发展而产生并发展起来的一种关于武士的观 念， 是支配武士的精神生活的原理。它是武士所遵 循的伦理道德规范体系的总称。” （ 事实上， C<%’）
’ ,
柱。 自 $$ 世纪产生始， 成为日本封建社会 居 于 主 导 地 位 的 道 德 -& 武士道是日本民族特有的道德体系，
规范， 统领着日本的民族精神。 明治维新之后， 武士道被日本军国主义恶用， 成为日本发动对外侵略战争的精神支 新武士道； 道德教育 01 武士道；
’ . /
! 23456& ?($% @ ’$’
第+期
王凌皓， 等：日本武士道的生成、 作用及影响
・ !’ ・
受着程度不同的资本主义洗礼， 却难脱武士窠臼， 纷纷著书立说， 宣扬武士道。另方面， 明治初年维 新变革势如破竹，江户时代武士道又不得不与武 士阶级同时被改造。从 !"#! 年山县有朋发布军人 守则《 读法》 七章、 军人训诫》 ， 到 !""$ !"#" 年发布《 年明治天皇睦仁颁布《 军人敕谕》 、 教 !"%& 年颁布《 育敕语》 ， 倡导‘ 忠君爱国’ ， 这确立了明治时代的 新武士道。” （ ()$’#）
!"#$%&’(
由于经济发展的水平、 政治体制， 尤其是资产 阶级思想启蒙的不够广泛彻底等系列原因，使得 中日两国的早期现代化皆出现了中断。早期现代 化道德教育的目标亦远没有实现。但是， 就发展趋 势和后来的历史事实已经证明， 日本在《 大日本帝 国宪法》 和《 教育敕语》 颁布之后， 以“ 忠君爱国” 为 核心的新武士道已经完全背弃了自由、平等、 民 主、 博爱的资本主义精神。 经过吸收西方的国家主义思想，用西方伦理 道德巧妙地改造日本的传统道德而形成的近代新 武士道具有迥别于中国近代在争取民族独立、 国 家富强， 崇尚自由、 平等、 民主、 博爱、 科学的新道 德。日本近代道德教育中最具有军事封建性、 侵略 性、 盲从性的道德理念就是武士道， 尤其是武士道 中所宣传的“ 忠君爱国” 的思想。对日本近代的“ 新 武士道”所具有的特点，学者们大体作了如下概 括。
$) 日本近代新武士道继承了江户时代崇尚武
力的传统， 具有强烈的尚武倾向， 明显倾向于侵略 扩张。日本近代新武士道虽然主张文武双修， 但有 明显的“ 尚武” 精神。日本明治维新后， 通过发展近 代军事工业而实现了“ 富国强兵” ， 在走向“ 富国强 兵” 道路的同时， 崇尚武力、 极度扩张成为日本的 “ 国质” ， “ 尚武” 亦成为近代武士道德的基本特质。 反映近代武士道精神的 《 读法》要求士兵 “ 尚胆 勇” ； 《 军人训诫》 规定， “ 勇敢， 投入战门， 敢冒风险 以成功名” 是军人精神的“ 三大元行” 之一； 睦仁天 皇在《 军人敕谕》 中规定， 军人“ 必须尚武勇” ， 且宣 称“ 武勇乃日本自古以来最尊贵的特色， 身为日本 人若无武勇， 则愧为日本臣民” ， 日本天皇所宣传 的“ 尚武” 精神不同于中国军人的保家卫国、 御侮 图强， 而是具有强烈的扩张性、 侵略性， 是为酝酿 中的中日甲午战争、 日俄战争、 即将发动的全面侵 华战争等一系列侵略战争做着精神上的鼓动宣 传。随着日本政府“ 与万国对峙” 的近代国家最高 目标的确定， 这种尚武的宣传便具有了血腥味， 成 了虐杀其他民族的禽兽道德。
［ ’］
握神权并操纵政权的天皇， 君临四民之上， 成为举
［ *］ 国惟一的效忠对象” ， 为此， 《 军人训诫》 要求官兵
“ 对圣上御事” ， “ 不可松懈恭敬之意” ，因为军人 “ 自列 入 军 籍 之 初 ， 已宣誓拥戴皇上， 忠于朝廷” ， “ 尽忠节于国家” ； 宣称“ 日本军人世世代代由天皇 统帅” ， 军人的使命就在于“ 保证国家， 维护国权” 。 这样，明治时期日本政府所极力提倡的武士道就 把儒家传统天皇塑造成人 们心中的“ 现人神” ， 并鼓吹天皇即国家、 忠君即爱 国， 使日本近代道德教育具有强烈的封建色彩， 渗 透着强烈的宗教意识。
! "#$%&!""!#$$#$$
， 女， 吉林前郭人， 东北师范大学教育科学学院副教授， 教育学博士； 高英彤（ ， 男， $%&’# ） $%&’# ） ’ ()*+& 王凌皓（ 吉林前郭人， 东北师范大学政法学院副教授。
・ !’ ・
外国教育研究
’++* 年
江户时代中后期， 由于社会结构发生了变化，