古文观止卷六 唐宋文 箕子碑-古文观止

古文观止卷六唐宋文箕子碑
卷六唐宋文箕子碑
（柳宗元）
【题解】
箕子，纣王的叔父，封国于箕，故称箕子。

纣王暴虐，箕子进谏不听，乃佯狂为奴。

本文系为箕子庙写的碑文。

作者对箕子极为推崇，他在赞颂箕子忍辱负重以坚持正道的同时，实际上也表达了自己欲效法箕子做一番事业的心愿。

【一段】
凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。

殷有仁人曰箕子。

实具兹道以立于世。

故孔子述六经之旨，尤殷勤①焉。

【注释】
①殷勤：情意恳切。

【译文】
凡是德行高尚的人的处世之道有三点：第一是正视蒙难，第二是用法典传授给圣主，第三是教化百姓。

殷代有一位仁人君子叫箕子，确实具备了这些美德立身于世间。

所以孔子在阐述六经的主要精神时，曾多次关切地提到过他。

【二段】
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。

进死以并命，诚仁矣②，无益吾祀，故不为。

委身以存祀，诚仁矣③，与亡吾国，故不忍。

具是二道，有行之者矣。

是用保其明哲，与之俯仰，晦是谟范，辱于囚奴。

昏而无邪，而不息。

故在《易》曰：“箕子之明夷④。

”正蒙难也。

及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。

周人得以序彝伦，而立大典。

故在《书》曰：“以箕子归，作《洪范》⑤。

”法授圣也。

及封朝鲜⑥，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华。

化及民也。

率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得
其正。

其大人欤!
【注释】
②这里指的是比干。

比干，纣王的叔父，因直言规劝纣王，被纣王杀害。

③这里指的是微子。

微子，纣王的庶兄，因规劝纣王不听而被迫逃亡。

周朝建立后，微子被封于宋。

④明夷：《易经》中的卦名。

夷，伤。

引申为主暗于上，贤人退避于下。

⑤《洪范》：《书经》中的一篇。

洪，大。

范，法则，天地之道。

相传为箕子所作，献于周武王，供其治国之用。

近人疑为战国时人假托之作。

⑥朝鲜：古国名，相传周初时箕子被封于此。

【译文】
当纣王在位时，正道被违背扰乱，上天的震怒不能使他警戒，圣人的教导也不为他采用。

当时比干不惜一死去进谏，确实可以算是仁人了，但是无益于保全帝王宗族，所以箕子不这样干。

像微子那样托身异邦以保全宗族，确实可以算是仁人了，但是要逃出自己的国土，所以箕子不忍心这样干。

以上两条道路，已经有人走过了。

箕子采取的方法是保全自己明智的头脑，和纣王进行周旋，隐藏起自己的治国谋略和主张，甘心屈辱于囚徒生活。

身处昏暗之世而不走邪道，面临衰败之国而不消沉。

所以《易经》上说：“箕子将明智隐藏在心中。

”这是说他能正确对待蒙难啊。

到了天命改变以后，周朝建立了，百姓们过上了正常生活，箕子便献出他设计的治国大法，成为周朝圣王的师傅。

周公据此整理出人际之间的正确关系，从而制定了国家法典。

所以《书经》上说：“由于箕子归顺了周朝，周朝才完成了《洪范》。

”这就是箕子将治国的法典传授给了圣君。

箕子被封到朝鲜后，推行治国之道并训育民风，把仁德遍布百姓，为了教化百姓不怕路途遥远，推广殷代的优良传统，使得少数民族也像华夏中土那样发展。

这就是把教化施加于百姓。

遵守圣人之道，把优良的品德集中在本身，天地间事物变化无常，而自己却能始终坚持正道。

这可以说是具有崇高品德的人吧!
【三段】。