国学经典导论01-07 实施“仁”的途径：尊五美、屏四恶

01-07 实施“仁”的途径——尊五美、屏四恶
同学们好，这节课我们讲第一章孔子与论语的第七节实施“仁”的途径——尊五美、屏四恶。

仁作为伦理道德，在春秋后期是一种理想的社会行为规范，孔子正是在这个基础上，进一步将其概括成了一种理想的政治的。

孔子的概括方式有二：一是把政治伦理化，同时把国家人格化。

孔子在强调了执政者要“正己”，社会各阶层要“克己”，处理家庭关系要孝悌，处理人际关系则要爱人的理性要求之后，更是明确了实施“仁”的途径——“尊五美屏四恶”。

这是子张向孔子请教为官从政的要领时孔子提出来的。

語见《阳货》：“子张问‘仁’于孔子。

孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。

’‘请问之？’曰：‘恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

’”这里的“天下”即今之国家；“仁”，即仁政；孔子在用伦理道德的恭、宽、信、敏、惠等概念来说明仁政，二是把个人群体国家化，把伦理政治化。

子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。

”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。

”对于子张问政，孔子认为：尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理政事了。

具体地说“五美”就是：君子要给百姓以恩惠而自己却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。

这就是“五美”。

而“四恶”则是：不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼，同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小气。

那么这里，孔子的“五美四恶”，这是他政治主张的基本点，其中包含有丰富的“民本”思想，比如：“因民之所利而利之”，“择可劳而劳之”，反对“不教而杀”、“不戒视成”的暴虐之政。

从这里可以看出，孔子对德治、礼治社会有自己独到的主张，在今天也仍不失其重要的借鉴价值。

同时，孔子也是“有破有立”：光有“五美”还是不行的，还得除“四恶”。

因为：只讲美，而不讲恶，或者怕讲恶，恶就可能被当作美而横行无忌。

美与恶，不是一个此消彼长关系，不是美多了，恶就会少的。

当然，也不是恶多了，美就少了。

美与恶这是两条无法接轨的平行线。

我们要做的是“屏恶”“尊美”。

当然，我们认为，孔子“尊五美屏四恶”的思想，是对君子从政的一种带有理想色彩的要求，是以“中和”为原则，融道德与政治为一体，混修己与治人为一团，是其后儒家修齐治平的先导，对中国士人政治思想影响深远而巨大。