王思任的山水情结与审美感悟
读王中年先生山水画的启示
五、写生、再现与表现之间的关系
许多画家精于室内创作，但到了真实的自然界山水前写生却无从下手。这样的室内艺术创作的源泉是会枯竭的。王中年先生特别重作的过程。他走过了大江南北25个省的山川野岭，乐于写生而不疲。他在长期野外写生中独创了诸如“移动取景法”、“折景入画法”、“同域配景法”等许多具体的写生技法。他认为写生是再现景物和创作表现的基础，而创作表现则是写生的目的。因此，他特别认真。他在写生中巧择角度，多向观察，灵活取舍，一气呵成。他又勤于练习，不怕疲劳，每次写生后及时将写生材料加以整理润笔，捉住灵感，留住映象。然后再去粗取精，力求将多个不同角度的场景合理地再现于一幅画中。他认为写生和再现景物的过程要自觉不断地重复，使笔功娴熟。他反对走马观花似的写生或仅靠拍照片后再创作的作法。他认为应该“下马看花”，亲自动手，这样才有真正的灵感，才可将大自然景物真正写入画中，写入脑海，更写入人生的经历之中。只有实实在在走万里路，绘尽山川云树，才可达到下笔如有神的境界，任何投机取巧或蜻蜓点水式的写生都是成不了大事的。
艺术是要有风格的。画家的艺术风格决非与生俱来或偶感而成。任何投机取巧或突发异想或标新立异皆不能成就风格。王中年先生也不例外，他的艺术风格也是逐渐发展演变而来的。他早年毕业于鲁迅美术学院，后进广州美院研究生班深造。他曾经担任过国内有关部门的领导干部，但为了艺术他放弃了良好的工作环境，一心流连于高山流水之间而乐此不彼。他曾书写赠我一首自勉诗：“繁忙事散方悟尘，赢得虚名已失春，流水无情北风晚，寒霜过后满山金”。从中可以看出他的艺术风格是“寒霜过后”才得以形成的。他认为，不惑利益，不慕虚荣是画家最起码的工作修养；钟情山水，勤于实践是山水画家最重要的工作态度；热爱祖国山水艺术，倾注满腔热情去展现祖国山河之壮丽优美，则又是山水画家最基本的道德觉悟。王中年先生山水画风格的形成以及他的创作灵感如“源头活水”，滔滔不绝。究其原因可从他的理念和感悟中渐见端倪。
浅谈王思任的旅游美学思想_对当今旅游管理职业教育的启示
浅谈王思任的旅游美学思想 对当今旅游管理职业教育的启示作者：欧阳晓晴来源：《亚太教育》2016年第10期摘要：王思任是晚明文学家，也是中国古代史上最突出的旅游思想家。
他提出“游道如海”、“天下山水，有如人相”等一系列的美学思想，对于提高我们的旅游美学课程教学水平，促进旅游业发展，仍然具有重要的借鉴和现实指导意义。
关键词：王思任；旅游；美学中图分类号：1207.62文献标志码：A文章编号：2095-9214（2016）04-0152-02明朝中后期，很多文人开始探讨旅游的本质，在这方面，王思任堪称最早的旅游理论家。
郑焱先生在《中国旅游发展史》中就特别推崇明代旅游在理论领域的独到成就，说“明代的旅游理论也颇见特色。
……而王思任则更是其中最突出的代表。
”对于旅游审美，王思任就有一系列深刻独到的思想。
一、“游道如海”——旅游鉴赏的不容易前人较早论及旅游鉴赏的当推孔丘。
孔子提出“知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静”以流动不息的水比照活泼行远的智慧，以滋养万物的山比照宽厚无私的仁德。
这既是主讲旅游功用的原则，也是兼论旅游鉴赏的原则。
这种对自然山水的审美特性所持的“比德”的态度，就是要求人们按儒家的道德规范去欣赏水的流动和山的文静，其实质是要求人们借鉴自然，观照自己，欣赏自己。
虽说得过于笼统，也算是为后世的鉴赏艺术垫上了一块基石。
到明代，时人更是非常乐意在这门艺术上大费思索，王思仁著《游唤》，对旅游鉴赏就有一番体会：“游道如海，庶几乎蠡测之矣。
至于鸟性之悦山光，人心之空潭影，此即彼我共在，不相告语者。
今之为此告语，亦不过山川之形似，登涉之次第云耳。
嗟乎，游何容易也，而亦何容易告语人也。
”鸟性因林岚山光而快乐自在，人心因湖光泽影而空灵透彻，实是一种物我相融，精神默契的境界，极难用语言教导他如何相处，如何默契，全在于个人心领神会。
可见，游览谈何容易，论述怎样游览的道理更不容易，很难用语言来表达，能表述的不过是山川的形貌，登涉的一些细枝末节罢了。
王思任的山水情结与审美感悟
饭小品》 翠娱阁评选王季重小品二卷》 和《 等作品集中。王
思任所作游记主要有两类， 第一类， 仅指其集子中所注明 为游记散文者， 经笔者统计， 这一类共有 ５ 篇， １ 代表作主
要有《 游敬亭山记》《 、游惠锡两山记》《 、东山》《 、小洋》《 、游
任平生游走于燕越间， 足迹广布大江南北 ， 江浙一带、 京
城、 山西、 山东是其居官与居家停留较多的地方， 留下了丰 富而独具特色的游记。他的游记作品大多可见于 《 王季重
十种 ・ 历游纪》 王季重十种 ・ 和《 游唤》 还有长篇《 中， 游庐
山记》 一篇， 《 而 游庐山记》 实际上是按照游览次序分各个 地点集小篇成长篇。 此外 ， 仍有一部分散见在他的《 谑庵文
竹， 如此则目著吾面， 不辱也。（９６ １９ ）
思任认为， 名山大川是大自然久经岁月炼就而成， 贤者应
晚明士人追求人性的解放 ， 很喜欢享受美好的事物， 该冲破闺阁天地， 如 走出去一识大自然之状景。这些观念说 美女、 文章、 山水， 王思任也不例外。 同时， 在他看来， 唯有山 明王思任已将欣赏山水视为人生必不可少之事。 在他的眼 水是每日 不可不看的， 因为“ 色易衰， 书易倦”寥寥几句， 里， 。 便 欣赏山水是人的本性所需。 而且， 这番言论也几乎成为 活脱脱地勾勒出了一个藐视仕途、 放情山水、 豁达无羁者的 他所有游记散文的“ 序言”道出了王思任的山水情结及其 ，
也。 瓦一压而人之识低， 城一规而人之魄狭。 天之下三 山六水， 土处一焉。一土之中， 蠕蠕攘动．以尽其疆 场， 是恶能破蜂之房而出蚁之穴耶？ 夫天地之精华， 未 生贤者， 先生山水， 故其造名山大川也， 英思巧韵， 不 知费几炉冶， 而但为野仙山鬼、 蛟龙虎豹之所啸据， 或 不平而争之， 非樵牧则缁黄耳。而所谓贤者， 方知儿女 子守闺阈， 不敢空阔一步， 是蜂蚁也， 尚不若鱼鸟， 不 几于负天地之生而羞山川之好耶？（９７ １８ ）
寄情山水 感悟人生——“感悟山水”材料作文导写
要 求 ：选准 角 度 ，明确 立 意 ，自选 文 体 ，自拟 题 目。不 要脱 离材 料 含意 的范 围作 文 ，不得 套作 ，不 得抄 袭 。
写 Ｉ乍导 引
这 道作 文试 题 的材 料 学 生非 常 熟悉 ．皆 自教材 ， 它既 能唤 起 学 生 的文化 积 累 ，又 足 一个 写作 的引子 ，它 启 发 学 生 从 中得 到一 些 作 文 的 思路 ：自然 与人 生 、山水 与 生 活 的某种 联 系 正是 作 文切 入的 角度 。 如果 写成 “人 与 自然 和 谐 相 处 ”“善 待 自然 ”等 环 保 类 的作 文 ，那就 背 离 了试 题 要求 。
５８＠团瑾重衄 牟运读０ 陈彩虹 广东省普宁市大坪中学高一（１）班 ５１５３３３
山水 诗 道 “洒 入 豪 肠 ．七 分酿 成 了 月 光 ，剩 下 的三 分 啸 成剑 气 ．绣 口一 吐 就半 个盛 唐 ”的李 太 白无 疑 是 深 悟 山 水 之 道 的诗 人 。 于 大 门碧 水 中 李 白寄 托 的是 一 种 对 大 自然 的 赞 叹 ．我们 也从 中感受 到 人生 的豪 气 。从 孤独 的敬亭 山 ，李 白凄 ｍ了安 然 悠 闲 ，而我 们 从 中也 感 受到 李 白那 颗 奔腾 的雄 心 片 刻 的闲适 。从桃 花 潭 千 尺 的深 水 中 ，李 白将 友 情诠 释 得那 么 温暖 ，滋 润心 田。从 “一夫 当关 ，万 夫 莫开 ” 的蜀 道 里 ．李 白告 诉世 人 ，要“朝 避猛 虎 ，夕避 长 蛇 ”。 山水 诗道 ，在 于风 骨 。 太 自用 自己 的风 骨不 仅 为我 们筑 起 一 座 诗 的 高 山 ，会 聚 一 片 诗 的 汪洋 ，而 且筑 起 了 一 座 人 的高 山 ．会聚 了一 片精 神 的汪 洋 。 “安 能 摧 眉折 腰 事 权 贵 ，使 我不 得 开 心 颜 ”，官场 的 声 色在 太 白之 山 、太 白之 水 中化 作无 痕 。“仰 天 大笑 出 门 去 ，我 辈 岂是 蓬蒿 人 ”，只求 名 利 的人 在 太 白之 山 、太 白 之水 前 显得 那 么渺 小 。 “弃我 去 者 ，昨 日之 日不 可 留 ；乱 我心 者 ，今 日之 日多 烦 忧 ”，那 些 只为 权 势 ，不 为 国运 的 口蜜 腹剑 之 徒在 太 白之 山 、太 白之 水 面 前还 有 何颜 面 苟 活于 世 上？ 山 水之 道在 于心 灵 的 释然 。王维 的山 水 、王安 石 的 华 山 、苏轼 的 庐 山… …均 印证 了 这个 道理 。 深悟 山水之 道 的他 们 在 释然 的环 境 中 修身 养 性 ，但 又 不 失 境 界 。 山美 ，人 更 美 ；水 灵 ，人 更 灵 。 山水 诗道 ，在 于 风 骨 ， 更 在 于 释 然 。
试论王思任的旅游思想
试论王思任的旅游思想晚明时期，旅游现象极为盛行，因此涌现了很多优秀的士人旅行家，王思任便是其中一位。
经过多次旅行之后，他总结出一些经验和方法，提出了自己关于旅游类型、旅游本质、“游道”等的看法和思考，并留下很多游记小品文，对当时的旅游文化产生了一定的影响。
标签：晚明；王思任；旅游思想王思任（1574—1646年），晚明文学家，字季重，号谑庵，又号遂东、稽山外史，浙江山阴（今绍兴）人。
王氏从小聪慧过人，二十岁中进士，曾知兴平、当涂、青浦三县，又任推官、九江佥事。
清军破南京后，鲁王监国，任王思任为礼部右侍郎，进尚书。
顺治三年，清军破绍兴，在病中绝食而死。
王虽才学了得，文笔出众，却因生性自由，性格诙谐，不为官场所容，曾三仕三黜。
正因仕途如此，王氏转而向景观山水投出热情，以排解自己的情感。
一、王思任的旅游思想旅游思想是指旅游者、旅游經营管理者、旅游教育科研者等旅游事项的实施主体在旅游活动、旅游经营管理、旅游教育科研等活动中所体现出来的关于旅游审美感受、旅游设施经营管理、旅游人才培养、旅游科学研究等方面的精神观念。
（一）儒家伦理与旅游思想古代儒家思想讲求“孝道”，因此人们谨遵“父母在，不远游，游必有方”“孝子不登高，不履危”的规训，外出旅游受到限制。
此外，儒家的“身体发肤，受之父母”的说法，从另一方面提醒在父母年老之时，也应当在家陪伴他们，以尽孝道；而在父母去世后又有儿女之累，需担起抚养他们成人的责任，因而，人们对外出游行是心有余而力不足。
晚明时期心学发展，这使得人们开始对传统和权威产生怀疑，并强调个人的自我意识和主观意志。
因此人们容易接受王阳明的心学思想，强调个人的自我价值，这必然就使得人们更加注重人性。
晚明文人“既追求精神超越的愉悦，也追求世俗物质的享受，既狂狷、潇洒、超逸、旷达，又善于‘玩味’生活，不但那些清棋书画、诗词歌赋这些传统文人的把式，连花卉果木、禽鱼虫兽、器物珍玩、饮食起居等等这些寻常的生活事务，皆被导入艺术的殿堂”[1]47。
中国古代文学中的山水情怀与人生哲理
中国古代文学中的山水情怀与人生哲理中国古代文学是世界文化瑰宝，其中蕴含了丰富的山水情怀与人生哲理。
山水，在中国文化中有着特殊的地位，被视为一种艺术表达方式，体现了中国人对自然的独特感悟与人生的思考。
通过深入探究中国古代文学作品，我们可以发现其中蕴含的深刻山水情怀以及生活智慧，丰富了我们对自然、人生和世界的认识。
篇章一：山水情怀的美丽表达中国古代文学中，山水情怀被广泛地描绘和歌唱。
以唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》为例，通过描绘登上雄伟高楼所看到的壮丽山河景色，表达了作者内心对山水的赞美之情。
这样的山水描写不仅美丽而且深刻，使人感受到大自然的壮丽和无限魅力。
篇章二：山水与人生哲理的结合中国古代文人在山水表达中，融入了丰富的人生哲理。
诗人杜甫的《登高》中写道：“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
”这首诗以表达诗人中年时的迷茫和对自我价值的思考，展现了诗人通过观赏山水达到心灵的宁静与超越。
篇章三：山水意象的引申和象征山水不仅仅是一种现实的自然景观，它还在中国文学中具有深层次的象征意义。
在唐代杜牧的《秋夕》中，他将秋天的晚上比作山水画卷，描绘了此时的静谧与旷远，意味着人们对过去的美好回忆。
通过山水的象征意义，文学作品在抽象的层面上表达了更加深远的思考和哲理。
篇章四：山水情怀与人生境界的提升中国古代文学作品中的山水描写，不仅仅是对自然界的描绘，更是一种表达人生智慧和境界提升的方式。
在宋代苏洵的《赤壁赋》中，以赤壁山水景色作为背景，深入探讨了忠诚、友谊和清醒的主题，通过对山水的感悟与抒发，映射出人们对人生境界的追求。
篇章五：山水情怀与当代生活的启示虽然中国古代文学作品的山水情怀已经有数百年的历史，但它们对现代生活仍然有着深刻的启示和指引。
在当代城市生活中，人们忙于追求物质，很少有时间与自然亲近。
然而，通过阅读古代文学中的山水情怀，我们可以重新审视人与自然的关系，并从中汲取智慧，发现生活的美好与意义。
论王维寄情山水所体现的庄子思想
论王维寄情山水所表达的庄子思想摘要：王维向来以“诗佛〞的形象为大家所熟知，这一称号固然在一定程度上揭示了王维诗歌的特点，但其遮蔽性也是显而易见的。
开放兼容的文化环境、几经沉浮的人生经历以及清高柔弱的诗人性灵，共同成就了王维诗歌思想的复杂性。
王维于中年对现实政治产生厌倦情绪转而于山水诗境中求精神之大解脱，人生态度与话语方式的选择都渗透着对庄子哲学人生观的体认。
关键词：王维庄子山水诗歌处世态度王维的山水诗歌和庄子的哲学思辨在中国文学史上都是极具特殊性的。
王维是诗歌史上唯一一位为大家所熟知的“半官半隐〞的诗人，他始终未融入官场，也始终未脱离官场，其山水诗歌正是对他在这种特殊生存状态下思想心境的反映。
?庄子?是文学史上第一部真正开始关注异质间如何对话的作品，庄子对现实社会深深不满而又自知无力改变，退而追求自我精神之大解脱，其建构的宇宙论与人生哲学深深影响着我国古代知识分子的命运选择和话语走向。
研究王维与庄子之特殊性的联结点、具体分析王维寄情山水所表达出的庄子哲学，对进入诗人王维的内心，是非常必要的。
一、中岁颇好道——天下无道，圣人生焉王维于开元二十九年辞官隐于终南，其诗?终南别业?：“中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
〞即作于此时。
开元二十九年，王维刚好四十岁，既是其年龄上的“中岁〞，也是其人生开展道路的“中岁〞。
王维是盛唐时代的大才子，在诗、书、画、音乐等方面皆有着过人天赋。
尽管他在早期仕进的道路上也并不十分顺利，进士擢第的同年便因罪贬官济州，发出了“微官易得罪〞的感慨。
但他青壮年时期所处的开元时代毕竟政治还较为清明，宽松繁荣的社会环境，蓬勃向上的文化气氛，一度让王维意气风发，欲一展宏图。
尤其是后来贤相张九龄的上台执政，给了当时的士人实现政治理想和济世抱负的希望。
所以在四十岁之前，王维于宦海几度浮沉中根本秉承着儒家兼济苍生的思想，积极参与现实政治。
王思任《游慧锡两山记》原文及鉴赏
王思任《游慧锡两山记》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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中国古代文学中的山水情怀与人生哲理
中国古代文学中的山水情怀与人生哲理中国古代文学以其深邃的山水情怀和丰富的人生哲理而闻名于世。
山水情怀是中国文人对大自然山水景色的独特感悟和情感表达，而人生哲理则是他们对人生境遇和人性的深刻思考和体悟。
这两者相互交融，相得益彰，使中国古代文学成为独具特色的艺术形式。
中国古代文学中的山水情怀源远流长。
早在《诗经》时期，就有了对山水景色的歌颂和描绘。
例如《关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”表达了对河洲山水环境的喜爱和对美好生活的向往。
这种山水情怀在后来的文学作品中得到了更加深入的发展和表达。
唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》中写道：“白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
”这些诗句表达了对壮丽山水景色的赞美和对追求更高层次的渴望。
宋代文人苏轼的《赤壁赋》以长江山水为背景，描绘了壮丽的山水景色和豪情万丈的人物形象，展现了作者对大自然的敬畏和对人生的思考。
这些作品中的山水情怀不仅仅是对景色的描绘，更是对人生的感悟和追求。
中国古代文学中的山水情怀与人生哲理相互交融，形成了独特的艺术风格。
在山水情怀的烘托下，人生哲理得到了更加深入的阐述。
唐代诗人杜牧的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》中写道：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
”这些诗句表达了对短暂而美好的人生的感慨和珍惜。
宋代文人陆游的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》中写道：“明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。
”这些诗句表达了对人生苦短和离别之苦的思考和体悟。
这些作品中的人生哲理通过山水情怀的表达，使读者更加深入地感受到了作者的情感和思想。
中国古代文学中的山水情怀与人生哲理不仅仅是文人的个人情感和思考，更是对社会现实和人性的思考和反思。
唐代文人杜甫的《登高》中写道：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
”这些诗句表达了对社会动荡和人生坎坷的感慨和思考。
宋代文人辛弃疾的《青玉案·元夕》中写道：“红烛昏罗帐，红楼别夜堂。
古代旅游观反映的文化流变综述
古代旅游观反映的文化流变综述王思任高度强调了的重要性，认为旅游是人与生俱来的本性，他尤为强调人在游历山水、饱览山川时候的心性。
在《纪游》一文中，王思任将旅游分为二十三类，阐明了自己心目中理想的旅游状态。
王思任认为官员忙于政事，文人忙于应考，不能够充分体会旅游的乐趣。
他承认旅游对性灵的激发作用，认为要用自由和放松的心态去品味旅游，不要为世间琐事所累。
晚明方兴未艾的启蒙中自由开放意识指导着士人的行为方式，赋予他们一种超然的精神境界，如徐霞客和王士性不但多方游历，而且还对游览之地进行深入的研究。
著名旅行家徐霞客背离了绵亘几千年的“父母在，不远游”传统思想，三十年来别母抛家，远离世俗，行程逾万里，同时他也是极少数不受政府资助自费旅游的例子，“其行不从官道……登不必有径……涉不必有津……峰极危者，必跃而踞其巅；洞极邃者，必猿挂蛇行，穷其旁出之窦。
途穷不忧，行误不悔，暝则寝树石之间，饥则啖草木之实，不避风雨，不惮虎狼，不计程期，不求伴侣，以性灵游，以躯命游，亘古以来，一人而已!”[5]378经过多年旅游和研究，写出“千古奇书”《徐霞客游记》。
与徐霞客如出一辙，著名的人文学家王士性所到之处，“对一岩、一洞、一草、一木之微，悉心考证；对地方风物，广事搜访，详加记载”。
虽有官职在身，但他不辞辛苦，足迹遍及两京十三省（除福建）。
王士性在其所撰游记《五岳游草》、《广志绎》、《广游记》中，较为注重山麓走向、江河流向等方面的研究。
此外，王士性还写下很多记游诗，潜心记录旅游观感，但对日常公事却避而不谈。
无独有偶，晚明山水画家张路对大自然中的草木有非常深厚的感情，为了作好画，他将大量时间用在旅游中。
他“东游海岳，登日观、谒阙里，访先圣之遗风，南涉江湖，蹑金、焦，探禹穴，慨时物之变态，至于岩壑之嵚岑，源泉之涛涌，树石之交错，禽鱼之翔泳，凝睇之久，乃展缣素，默坐构思，神会意到，扬袂而起，落笔如造化之而无穷也。
”[6]65晚明士人阶层的思想意识发生了质的转变，他们对仕宦生涯的追求逐渐淡化，但对新奇事物的追求却显得更加迫切，旅游活动开拓了士人们的视野，获得了精神层面的满足。
王思任的旅游资源审美思想
统计与管理二○一五·七百家争鸣摘 要：王思任是晚明文学家，也是中国古代史上最突出的旅游思想家。
他对旅游资源的形态美、旅游资源的色彩美、旅游资源的感官美和旅游资源审美的综合性等问题，有着自己的鉴赏心得，对于今天的旅游业发展，仍然具有重要的借鉴和现实指导意义。
关键词：王思任 旅游资源 审美DOI：10.3969/j.issn.1674-537X.2015.07.093旅游活动就某种意义而言，就是一种审美活动。
人们旅游的动机是多种多样的，即使是同一个人每一次的旅游活动也是截然不同的。
然而，无论是谁，也不管其旅游动机如何，在—切旅游活动中无不包括着对美的追求和对美的享受。
而不同的景观在不同的条件下所表现出来的美学特征和给旅游者的审美感受是不一样的。
一、旅游资源的形态美王思任对天下山水之美的鉴赏，有一个总体的美学思想：“天下山水，有如人相：眉巉目凹，蜀得其险；骨大肉张，秦得其壮；首昂须戟，楚得其雄；意清态远，吴得其媚；貌古格幻，闽得其奇；骨采衣妍，滇粤得其丽。
然而韶秀冲停，和静娟好，则越得其佳。
”王思任就认为天下山水有的“险”，有的“壮”，有的“雄”，有的“媚”，有的“奇”，有的“丽”，有的则可称“佳”。
这就是从自然景观总体形态和空间形式的美，即形态美的角度出发，总结其几种表现形式，即险峻美、雄壮美、秀丽美、奇特美等。
而其中，王思任对“险”尤为倾心，认为体验绝处逢生，有惊无险的快感，正是旅游的魅力之一。
“畏怯逡巡，已甘臣仆下。
所谓百丈崖，大小龙峪者，尽夹壁天穿，仙巢灵窟。
铁结巍垒，止许五丁削一缝与人也。
后人见前人履底，前人见后人顶。
如画重累人，正其际耶? ……路梯立，终无横，人岂特不舆，膝共颌两相支而已。
距跃三百，舆人不我戒。
级半回首，几吓废，而目与胆大怖。
”“苍壑乱撑，大石怒特，……望前行人骡，俱画里尺豆，忽露忽惚。
而予亦寄命悬丝上，几不知马之几足……万山砰磕，已夺气不前，探首梁杪一窥，即股战齿击……玉龙下注，不知其几千仞也，声色俱厉，为之神渗肉飞。
笔悍而胆怒眼俊而舌尖——王思任山水小品的审美解读
笔悍而胆怒眼俊而舌尖——王思任山水小品的审美解读李灿朝
【期刊名称】《云梦学刊》
【年(卷),期】2009(030)006
【摘要】王思任性喜游历,其描山摹水的游记小品不仅以细致工丽见长,而且以纵横奇宕取胜,别出心裁,不落窠臼,有着独特的审美体验.谐谑幽默,妙趣横生,更是王思任小品的鲜明特色,这种谐谑风格的形成,既源于作者的文艺思想与诙谐个性,也是尚谑的社会风气与文化现象在文学上的映照,体现了晚明文人娱世乐生的人生态度.【总页数】4页(P96-99)
【作者】李灿朝
【作者单位】湖南理工学院,中国语言文学学院,湖南,岳阳,414006
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2
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心匠自得为高
天香国色心匠自得为高水晕墨章，如兼五彩。
山为德，水为性。
水墨为上，代表着中华民族传统绘画的最高水平。
山水情怀，再不会有哪一种画科能像山水一样给国人以更多情感。
水墨与山水注定是绵结在一起的。
用水墨画山水，青山绿水，应目会心，澄怀观道，笔走龙蛇，畅神尽性。
—“若说与他人谈经辩道，水墨山水画便是民族的底蕴、古典的底气、我的图像、人的性情。
”这大概是对水墨山水画最好的阐释，也是水墨山水画作为国画代表在世界艺术之林享誉盛名的因由，重要的《屯堡写生》 焦玉卿/作文 田乃俊117Copyright©博看网 . All Rights Reserved.天香国色是这也是黔中国画家—焦玉卿先生的剖白。
焦玉卿先生1964年出生于哈尔滨，幼时跟随父母支援三线建设辗转南京定居贵州安顺，准确来讲安顺才是先生真正的“故乡”，也是先生绘画创作的“根据地”。
先生曾多次与我提及屯堡，这也是先生经常写生的地方。
屯堡源于明代。
明初年，为巩固边陲，朱元璋发兵远征西南，并在战事平息后下令就地屯田养兵。
屯堡人从遥远的南京，迁徙到贵州高原，因征战有功，划封黔中最富饶之地生活，他们至今仍固守着明朝江南文化风俗和明朝屯军文化遗风，六百多年的传承、发展和演变，造就了屯堡特有的汉民族文化。
这里有穿着宽袖镶边大襟衣的屯堡人，有戴着面具在一锣一鼓伴奏下跳地戏的屯堡人，有住着石头城堡的屯堡人；还有焦玉卿先生和屯堡的秀水青山，他站在山巅吟诵水的诗谣，坐在水畔默读山的倒影，常年浸润于此间生发的底气成就了一卷卷他心中的山水画。
黔山秀水的风晴雨雪、四时朝暮都在画中。
焦玉卿先生的水墨山水画让人动情、动心。
先生没有所谓艺术家的狂狷不羁，他并不擅长应酬俗务，幼时喜画，家中没有桌子他便蹲坐在地上画，而今习画多年均勤勉砥砺，在宣纸上笔耕墨耘，乐此不疲，实在是难能可贵。
贵州山水神奇灵秀、清寂绮丽，是一幅得天独厚的山水画卷。
独特的喀斯特地貌让这里的人们享受着开门见山的礼遇，先生常“登临佳处，写其真趣”，经年如此，“外师造化，中得心源”。
王思任“京口三山”游记释读
王思任“京口三山”游记释读裴伟;吴宗海【摘要】Wang Siren ,a unique writer of the late Ming Dynasty,paid three visits to Jingkou since Wanli 23 years (1596),traveling toJingshan,Jiaoshan,Beigushan,and writing three travel notes,in which Jin-shan is glimpse style sketches,focusing on Jiaoshan'squietness,Beigushan's historical questioning.This thesis focuses on Beigushan's travel notes “Seventeen Questions”,supplemented by the travel notes concerning Jingshan,Jiaoshan and related poetry,gives readers a glimpse of Wang Siren's smart deep characters,and deepens the impression of beautiful scenery of “Three Mountains of Jingkou”.%晚明后期独具特色的文学家王思任，自万历二十四年（1596年）起，三访京口，遍游金、焦、北固三山，写下三篇游记。
其中金山为掠影式速写，焦山侧重清幽，北固山进行历史追问，各具特色，现以北固山游记的“十七问”为主，辅以金、焦游记及有关诗章，综合介绍，让读者一瞥王思任灵动幽深的文字，加深对“京口三山”胜迹的印象。
【期刊名称】《镇江高专学报》【年(卷),期】2016(029)003【总页数】5页(P1-5)【关键词】王思任;游记;金山;焦山;北固山;京口三山【作者】裴伟;吴宗海【作者单位】镇江市教育局《镇江教育》编辑部，江苏镇江 212001;江苏大学文学院，江苏镇江 212013【正文语种】中文【中图分类】I267.4明代晚期文学家王思任，生于明万历三年七月二十一日(1575年8月26日)，卒于南明隆武二年(清顺治三年)九月二十二日(1646年10月30日)，字季重，小字金星，号遂东，晚年号谑庵，山阴(今浙江绍兴)人。
中国国画心得体会
中国国画心得体会书画鉴赏心得体会1000字以上中国书画艺术，以期独特的艺术风格魅力而成为东方文明的辉煌典范之一，然而，由于它的历史、文化、社会背景与我们今天的实际生活有一定的距离，再加上不少作品在流传过程中受到多种因素的影向。
如果不了解这些情况，在鉴赏书画作品的时侯，便无法把握它的艺术实质，如果想进一步对它的历史传承，真伪情况的判断，就会有无从下手之感。
因此、掌握书画艺术欣赏是书画鉴定的重要基础之一。
本文以欣赏和鉴定中国传统书画为主要内容，分段来介绍给广大网友，为网友提供在书画鉴赏时的一些方便。
欣赏书画艺术的基本方法人们常说，书画欣赏是一种高级的精神享受，这是针对在欣赏书画艺术时所产生的一种心理变化的反应。
因为在欣赏过程中，他将涉及到一些比较复杂的心理功能，如情感、想象、理解等等，而最终将期转化为对书画艺术的评价。
这种评价，包括对作者艺术风格的理解和判断，对书画作品艺术特点的认识，以至对书画作品艺术价值的大致评估。
而这些判断，认识、评估是在自已原有基础上的一种提升，从而达到一个新的艺术思想境界。
这种高级的精神活动，是属于一种智力与知识的测验。
也是欣赏者，通过对作品的欣赏，来达到对艺术作品的表达方式，和艺术思想的全面理解，如果从人类对艺术的感受来讲，它又是一种具有净化心灵、陶冶情操作用的精神享受。
中国书画艺术，同其他的造型艺术一样，其作品内容具有一定的说明性，而其表现手法则具有一定的装饰性，两者完美地结合在一起，就使作品产生了一定的艺术性。
中国传统书画作品的内容，是产生于特定的社会坏境和文化背景中，因此，必然受到这些历史因素的制约，对于今天的观赏者来讲，要真正了解它，是有一定难度的。
中国传统书画的装饰性，是依存于书画作的表现手法，主要通过中国书画所特有的多变的线条、点画、不同的设色、墨晕等等，来表现书画艺术的之美来感染欣赏者，而这些方面，虽无太多的历史局限性的一面，但也有受限于社会生活空间的一面。
古代文人的山水情怀
古代文人的山水情怀古代文人对山水情怀的描绘，是中国古代文学中不可忽视的一部分。
从先秦时期至明清时代，无论是儒家、道家、佛家的文人墨客，还是后来的文学大家，都深受山水之美的影响，表达出不同的山水情怀。
他们以山水为背景，以诗词、文章、绘画等形式，表现出自己内心深处对自然风光的热爱和对人生境遇的思考，留下了许多经典的作品。
古代文人对山水的情怀是深厚的、复杂的。
他们喜欢登高远眺，亲观大自然，以此来陶冶情操、陶冶性情。
从先秦诗人屈原的《九歌》、《离骚》，到唐代诗人王维的《山居秋暝》、苏轼的《题西林壁》、黄庭坚的《寒食》等，都表达了文人对山水的热爱。
这些作品中的山水情怀，常常融入了诗人的个人情感和社会思考，展现了中国古代文人对山水之美的独特理解。
古代文人对山水情怀的来源，首先是受到了中国传统文化的熏陶。
中国古代儒家、道家、佛家的思想都对文人的山水情感产生了深远的影响。
在儒家的思想中，山水被视为高尚的文化象征，文人往往以山水为载体，表现自己的情感和志向。
在道家的思想中，山水则是一种清静、超然的精神追求，文人常以山水为借景，抒发自己的兼容并蓄的情感。
在佛家的思想中，山水则象征着超脱凡尘的悟性，文人往往以山水为寄托，表现自己对生死、轮回的思考。
这些思想的熏陶，使得古代文人对山水产生了浓厚的情感，也促使他们在创作中表现出不同的山水情怀。
古代文人对山水情怀的源泉，还在于他们对环境的感知和对自然的热爱。
古代文人多耕读书，多游山玩水，对自然的感知非常敏锐。
在山水的环绕中，他们感悟了大自然的神奇和伟大，也找到了心灵的栖息地。
他们在山水的启迪下，感怀人生的短暂和波澜，表达了对人生、命运的深切思考。
他们在创作中，通过对山水的描绘，表达了对人生的感悟，对历史的把握，对政治、社会的批判，从而赋予了这些作品更加丰富的内涵。
古代文人对山水情怀的表现形式，主要有诗、词、文、画等多种形式。
诗歌是古代文人表达山水情感的主要方式。
古代文人通过诗歌，用最简洁、最含蓄的语言，表达对山水的热爱和思考。
悠然以远 悄然以思 王原祁的艺术启示
悠然以远悄然以思王原祁的艺术启示清初画坛，诞生了一位“革新派”大师石涛，一位“正统派”大师王原祁。
天意使他们同时出生在壬午年属马，也同样给予这对良驹宝马以超人的艺术天赋。
五十年后他们完成了不同的人生经历和艺术修炼，各自怀着不同的绝技才艺，遵旨奉命于燕京为康熙王朝施才献艺。
这次的邂逅除了在画史上留下了一幅他们合作的水墨丹青《墨竹》外，更珍贵的是为后人留下了一段王原祁对石涛绘画的评语：“海内丹青家不能尽识，而大江以南当推石涛为第一，予与石谷皆有所未逮。
”这段评语如今看来对石涛的绘画无关紧要，然而对反驳王原祁正统派大师“泥古不化”的批判，对王原祁真实的人格气度、艺术修养、审美追求的确定提供了一个真实的视角和心灵的见证。
任何时代一个艺术风格的代表，一个主流艺术地位的权威绝不会向同代的边缘另类哪怕是天才让位和喝彩。
更不能把祖孙三代苦心经营、毕生追求的审美理想当做儿戏，更何况当时王原祁已过不惑之年，艺术已趋成熟。
他说：“予与石谷（王原祁的祖父）皆有所未逮”，恰恰展示了王原祁海纳百川的品格和对艺术的虔诚，而艺术来源于虔诚和高尚的人格，正是有了这种宽博的素养王原祁才能把自己的艺术先融入到传统文化的主线中，慢慢滋长自己的艺术品位，把自己的个性建立在民族整体共识中发展着，而不是那种激进式的锋芒毕露炫耀。
其一生精进不怠，总结出了传统山水画构成法则，在丘壑烟云中达到了完美艺术境界。
在此使我想起龙瑞先生讲“山水画对内、对外要有新的认识，这种认识的过程不是标新立异的另立他说，而是在中国文化的主线中去体会与认识”。
王原祁用自己一生的实践验证了深邃的东方哲学思想，对山水画的内在规律作了深入而系统的理论上的总结，即后来人们说的“程式化”，并将艺术规律和认识很准确地运用画中，“画中龙脉开合起伏，古法虽备……龙脉为画中气势，源头有斜有正、有浑有碎、有断有续、有隐有现，谓之体也。
开合从高至下，宾主历然，有时结聚，有时澹荡，峰回路转，云合水分，俱从此出。
南宋词人的山水意境与哲学追求
南宋词人的山水意境与哲学追求引言南宋是中国文化史上一段重要而独特的时期，其中诞生了许多杰出的文人墨客。
在这个时代里，南宋词人常以山水为题材，通过描写自然景色来表达情感和思考生命存在的意义。
他们将山水作为一种符号、一种形式，用以探寻宇宙间所有事物之本质，并试图在其中找到心灵的寄托。
1. 山水意境的精神表达•山水是南宋词人创作中最为重要的主题之一。
他们通过创造性的意象和细腻入微的描写，表达了内心情感和审美追求。
•南宋词人通过对山川河流、云雾乳烟等元素的再现，展现出壮丽、婉转或幽静的画面效果，并使读者身临其境地感受自然之美。
•在描绘山水时，南宋词人不仅注重外在景观，还融入了自己内心深处对景物所产生的联想、感悟与抒发，从而使作品具有更加丰富的内涵。
2. 山水意境与词人的哲学追求•南宋词人的山水意境不仅局限于形象的描绘，更多地是一种心灵世界的投射。
他们探索生命和宇宙存在之间的关系，并试图通过对自然景物进行思考和借鉴，来理解人类在这一存在中所居之地。
•多数南宋词人渴望原始自然的状态，追求心灵上的平静和回归自然。
他们认为山水是表达自己情感、寻找安定与舒适感的完美媒介。
•通过对山水景色的描绘和审美体验，南宋词人将个体经验与宇宙万物相连结合，表达出一种超拔于日常琐念之上、具有哲学深度的审视态度。
3. 南宋词人的山水意境作品•李清照《如梦令》：描绘江南夜景、溪边春草等元素，简洁而质朴地表达出女性真挚而忧伤的情感。
•辛弃疾《青玉案·元夕》：以元夕为背景，运用细腻的描写和音乐感受，表达对故乡、亲友以及时光流逝的思念之情。
•范仲淹《苏幕遮·怀旧》：通过回忆与祈盼，将自然景物与人生哲思相结合，反映出生命的短暂与永恒之间的矛盾。
结论南宋词人在山水意境创作中，以激发读者内心共鸣并引发对人生意义和宇宙秩序的追问为目标。
他们通过细腻入微的描写和个人感悟，构建了一种既富有诗意又具有哲学深度的文学传统。
这些作品不仅成为中国文化瑰宝，也深刻影响着后世文人墨客对自然、人生与艺术的理解与表达。
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王思任的山水情结与审美感悟作者：余悦许丽雯来源：《鄱阳湖学刊》2010年第02期[摘要]作为晚明游记散文大家的王思任,有着很深的山水情结以及不俗的山水审美观念。
本文分析王氏对待山水的热爱程度、欣赏程度和审美旨趣等,从中可以看到其沉迷山水,赏玩山水,品味山水的独特之处。
[关键词]王思任;山水情结;山水审美[中图分类号]I207.22[文献标识码]A[文章编号]1674-6848(2010)02-0092-06[作者简介]余悦(1951—),男,祖籍江西新建,出生于武宁,江西省社会科学院首席研究员,主要从事中国传统文化与文学研究;(江西南昌330077)许丽雯(1984—),女,江西南昌人,南昌大学古代文学硕士研究生。
(江西南昌330031)[收稿日期]2009-11-20Wang Siren's Landscape Complex and Aesthetical Consciousness■YU YueXU Li-wenAbstract: By analyzing the deep landscape love, appreciation and aesthetic purport of Wang Siren, a great writer of travel notes and essays in the late Ming Dynasty, this paper presents his peculiarity of indulging, appreciating and tasting landscapes with a great landscape complex and a good aesthetical concept.Key words: Wang Siren; landscape complex; landscape aesthetics王思任生活于晚明,这一时期文人对游历山水的兴趣明显提升。
公安派翘楚袁宏道自言“余性疏脱,不耐羁锁,不幸犯东坡、半山之癖,每杜门一日,举身如坐热炉。
以故虽霜天黑月,纷庞冗杂,意未尝一刻不在宾客山水”。
(1981)而竟陵派钟惺《隐秀轩集•题胡彭举画赠张金铭》述其师雷何思语:“人生第一乐是朋友,第二乐是山水。
”(1992)王思任虽不属于这两派,但沉迷山水之意趣并不逊色于两人。
汤显祖说他:“往来燕越间,起禹穴、吴山、江、海、淮、沂、东上岱宗,西迤太行,归乎神都,所游目,天下之股脊喉腮处也。
英雄之所踵,美好之所铺,咸在矣。
”(2001)王思任一生性耽山水,生平游历之广、创作游记之众,即便在游事颇盛、游记创作繁荣的晚明,也显得不同寻常。
读王氏的游记小品,我们可明显感受到他对自然山水的热爱,同时他的游记散文展现了其对山水的热爱程度、欣赏程度和审美旨趣等。
本文将分点论述他的山水情结、山水审美以及对待山水的态度。
一、王思任的山水情结——沉迷山水,不游不快自魏晋以来,文人将山水作为独立的审美对象进行赏爱,并将其作为诗文的专门题材。
“比起前代来,晚明文人不但只是一般的好游,更进而耽于山水,好游成癖,甚而成痴。
这是前所未有后所罕见的现象。
”(周振鹏,2005)袁宏道、袁中道、陈继儒、钟惺等都是极其好游的代表。
袁中郎曾说“恋躯惜命,何用游山”,“与其死于床,何如死于一片冷石也”(袁宗道,1989),旗帜鲜明地表明了对待山水的态度:为了游览,即使捐躯赴死也在所不惜。
他的弟弟袁小修则说:“天下之质有而趣灵者莫过于山水。
”(袁中道, 1989)晚明大山人陈眉公则云:“闭门阅佛书,开门接佳客,出门寻山水,乃人生三乐。
”(陈继儒,1935)将游山水与读书会友并列为人生三乐。
与这些人相比,王思任沉迷山水之意毫不逊色。
王思任平生游走于燕越间,足迹广布大江南北,江浙一带、京城、山西、山东是其居官与居家停留较多的地方,留下了丰富而独具特色的游记。
他的游记作品大多可见于《王季重十种•历游纪》和《王季重十种•游唤》中,还有长篇《游庐山记》一篇,而《游庐山记》实际上是按照游览次序分各个地点集小篇成长篇。
此外,仍有一部分散见在他的《谑庵文饭小品》和《翠娱阁评选王季重小品二卷》等作品集中。
王思任所作游记主要有两类,第一类,仅指其集子中所注明为游记散文者,经笔者统计,这一类共有51篇,代表作主要有《游敬亭山记》、《游惠锡两山记》、《东山》、《小洋》、《游满井记》、《钓台》、《天姥》、《天台》等;第二类,则是涉及游观、游感之书犊、序跋等,如《徐伯膺天目游诗纪序》、《游唤序》、《南明记游序》等,数量更为宏富,难以计算。
王思任在《徐伯膺天目游诗纪序》自言:尝欲候吾目,每岁见一绝代丽人,每月见一种异书,每日见几处山水,逢阿堵举却,遇纱帽则逃入深竹,如此则目著吾面,不辱也。
(1996)晚明士人追求人性的解放,很喜欢享受美好的事物,如美女、文章、山水,王思任也不例外。
同时,在他看来,唯有山水是每日不可不看的,因为“色易衰,书易倦”。
寥寥几句,便活脱脱地勾勒出了一个藐视仕途、放情山水、豁达无羁者的形象,他的理想生活便是“随其心之所及,买天缝地,挝山邀水”(王思任,1996),沉迷山水之深。
正是这独特的山水情结作为内在动因,促使王思任写下宏富的山水名篇。
在思任的游记中,处处流露出其对景色的喜爱之情,如他在《梅岭松路记》中所说:“生平足目,大快于此。
”另王思任闻好景,定游之,如其在《游龟峰山记》(1996)中所提到的:过河口,瞥见一方青,谲甚,头脑作怪,此何山也?舟人曰:“弋阳之龟峰也。
”心异之。
庐游还至贵溪,借舆力,同陆务滋必往之。
王氏的好游除了体现在游迹之广外,还体现在其对旅游山水意义的看法。
王氏在为自己的著作《游唤》作序时说:天地定位,山泽通气,事毕矣,而又必生人,以充塞往来其间,则人也者,大天大地大山大水之所托以恒不朽者也。
人有两目,不第谓其昼视日、夜视月也;又赋之两足,亦不第欲其走街衢田陌、上长安道已也。
瓦一压而人之识低,城一规而人之魄狭。
天之下三山六水,土处一焉。
一土之中,蠕蠕攘动.以尽其疆场,是恶能破蜂之房而出蚁之穴耶?夫天地之精华,未生贤者,先生山水,故其造名山大川也,英思巧韵,不知费几炉冶,而但为野仙山鬼、蛟龙虎豹之所啸据,或不平而争之,非樵牧则缁黄耳。
而所谓贤者,方知儿女子守闺阈,不敢空阔一步,是蜂蚁也,尚不若鱼鸟,不几于负天地之生而羞山川之好耶? (1987)他指出,一个人被瓦屋和城池拘囿,就会见识短浅、心魄狭小,而整日厮守于狭小天地则无法感受天下壮观的景色。
天地造人之眼、足,就是让人们走出家门,感受世界,如果只是拘囿在自己的一亩三分地上,不去欣赏大自然的神奇,则必将画地为牢,既不可取,也是违背人性的。
由此,王思任认为,名山大川是大自然久经岁月炼就而成,贤者应该冲破闺阁天地,走出去一识大自然之状景。
这些观念说明王思任已将欣赏山水视为人生必不可少之事。
在他的眼里,欣赏山水是人的本性所需。
而且,这番言论也几乎成为他所有游记散文的“序言”,道出了王思任的山水情结及其撰写游记的目的与意义。
王思任游览山水时,往往喜欢历险,这也是其沉迷山水的又一表现。
《游九华山记》(1996)描绘了人迹罕至之处的美景:自此而往,猿居熊府,啼嗷幽暗,无樵迹矣。
予胆如瓠,足如萝,欲即穷之……山林野外是猛兽出没之地,王思任敢前往一窥胜景,可见其胆识过人,嗜游如命。
甚至连明代好游之士宋濂、徐渭、袁宏道等均未到过的越地美景——“五泄”中的三泄与四泄也独有王思任历览,经过“初苦上,旋苦下,屏息如盗响铃”、“进生退死,雷霆不相闻”这样命悬一线间的探险后,终于到达目的地,“摇首半刻乃笑”,写下不悔的“狂言”:是游也,喜乐不偿畏惧,生人只堪一寄耳。
(1996)王思任也的确有为了欣赏美景而“不偿畏惧”的时候。
《天台》记叙了他为看断桥之瀑而“艰苦尝尽”:而觉公为我言断桥之瀑更胜,予已心折石梁,低徊久之,不得不痒痒断桥。
过强岭暗溪者再,始得大壑。
著芒履,持一健儿,行六七里,苔砌颠数四。
睿孺笑予未缚熙而楚声爆胫下,则以笑酬之。
山深无声迹,亦无樵处,一行童先驱蛇,艰苦尝尽。
(1996)这是王思任与友人为看断桥瀑布而经历的一段险途,艰难程度通过以上描述便可见一斑。
他穿着草鞋,壮丁搀扶着,一路上数度经过“强岭暗溪”之地,且山上的台阶可能是因为是年久失修而多处松动,深山老林中连樵夫亦寻觅不得。
除了这些惊险,还必须由一童子在前探路,用竹杖驱蛇方行。
思任也非常重视与山川的交流,“山川与性情一见而洽,斯彼我之趣通”(1996),他所追求的正是这种人与自然的融合与沟通。
与山水的沟通在晋代就已经开始了,晚明人很受魏晋风尚的影响,王思任幼年读书也多涉猎魏晋人文章,在潜移默化中也继承了这种视山川为知己,将一片深情投注山水中的传统,他在《记游》中说到:至于鸟性之悦山光,人心之空潭影,此即彼我共在,不相告语者。
(1987)王思任也真正做到了置身于山水中达到物我两忘、物我共存、不可言说的高深境界,如《剡溪》开头:将至三界址,江色狎人:渔火村灯,与白月相上下,沙明山静,犬吠声若豹,不自知身在板桐也。
(1996)当王思任坐着船来到三界这处地方时,被当时江岸的渔火、村灯、白月、静山、犬吠声构成的幽静景象“迷倒”了,以至融入其中,不知身在何处了。
而当其看见大自然的美丽无比的风光时,也常不自禁地附上一片深情,如《东山》:上西眺,西眺名韵甚,白天布曳,直入大海,浩然不疑。
独琵琶一洲,宛作当年掩袂态。
古今人岂甚相殊。
(1996)西眺的豪迈大气,琵琶洲的风韵别致,都让王思任沉迷于此,唏嘘不已,内心的情感随之相应喷涌而出。
又如他在《南明》的篇末写到:熟看大枫树,若至深秋,便如万点朱砂,映发出土绣绿,小桥红寺。
骑驴至此,或当醉心绝倒,亦直得号天泣地也。
(1996)初看这段,我们会觉得是王思任的典型风格——诙谐放旷的体现,然而仔细分析“醉心”、“绝倒”、“号天泣地”这些具有强烈感情色彩的词语,足见王思任对山水的一片深情!二、王思任的山水审美——理性审美,拔俗超凡晚明之士好游,于游道亦颇有讲究,旅游有静游、豪游、俗游、雅游之别。
在王思任的眼里,唯有“雅游”才是游览的根本方式,因而天然脱俗是他几十篇游记的审美取向。
王思任知道怎样游览才能真正体会大自然的美妙,才能在与一般流俗观念的对照中体现出山水的独特之处。
如《天姥》:不知供奉何以神往?天台入天姥者,仅当儿孙内一魁父,焉能“势拔五岳掩赤城”耶?山灵有力,攀缘入供奉之梦,一梦而吟,一吟而天姥与天台遂争伯仲席。
(1996)李白曾赋诗天姥,其诗句“势拔五岳掩赤城”让一般人都将天姥理解为名山大川;而王思任通过实地考察,发现天姥并非如所传那么神奇,从而纠正了太白对此峰的夸大赞誉,可见其理性的审美判断力。