当代中国知识分子的专业化与边缘化浅析
中国当代知识分子的担当和困境
下面二篇附件文章非常互补地论述了中国当代知识分子的担当和困境。
自古以来，中国的知识分子从来没有形成属于他们自己的独立的、自由的人格。
在孔孟和老庄二大主流文化传统天衣无缝的互补统治下，中国的知识分子入(入世、出仕)则以孔孟“忠君”思想为行为准则，成为皇权的附庸和帮凶。
这是因为，无论是孔子的“仁、义、礼、智、信”;还是孟子的“民本思想”，毫无例外，都是以“忠君”和“皇权”为根本前提的。
即使中国历史上曾经出现过无数“为民请命”的清官大老爷，他们的真正目的，也就是人生追求的终极目标，还是离不开“维护皇权”这个儒家的本质性命题。
也正因为此，他们如果遇到真正的乱世，确实无法实现他们儒家的“忠君”信仰时，他们出(出世、隐居)则以老庄回归自然的思想为寄托，游山玩水、栽花种草，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的远离民众和逃避现实的生活。
在中国皇朝历史上，还没有出现过真正地“以人民利益为终极目标”的知识分子。
也就是还没有真正出现过知识分子自立、自强、自卫、自信、自爱、自觉、自由的独立人格。
当然，这也和历史的局限性有关，我们不能以现代的标准来要求古代的知识分子。
但作为对中国知识分子的历史解读，就必须站在时代的制高点来科学地解读历史。
在中国近代史上，中华民族经历了以戊戌变法为前奏，以五四启蒙为主体，以抗日救亡为尾声的全民思想启蒙和文化创新历程，其发起和主导者，就是中国的知识分子群体。
因此，在这个全民思想启蒙和文化创新过程中，中国的知识分子也迈开了自塑独立人格的起始步伐。
但是，随着急风暴雨式的武装革命，无情地截断了这种民族启蒙和知识分子自塑独立人格的过程。
特别是新中国建立后经历的二次对知识分子独立地说真话的“定点打击”——党外的反右运动和党内的庐山会议打倒彭德怀事件，——，(当然还有文化大革命发展到登峰造极的地步)从此以后，不管是党内还是党外，中国的知识分子无一例外地、干净彻底地失去了说真话的“独立之精神、自由之思想”的独立人格。
知识分子在现代中国的作用研究
知识分子在现代中国的作用研究在现代中国，知识分子一直扮演着重要的角色。
他们不仅负责传统的科学研究、文艺创作等传统领域，同时也涉及到各种社会问题的研究与解决。
他们以高度的自我教育和独立思考的能力，为中国社会的发展增添新的动力。
因此，本文将探讨现代中国知识分子在各个领域所取得的成就与发挥出的作用，并探讨未来应如何完善其作用。
一、知识分子在社会问题中的作用目前，中国社会正面临着诸如污染、房价和水资源紧缺等多种问题。
知识分子在这些问题的研究和解决中扮演着至关重要的角色。
例如，在防治污染上，许多知名的生态学家和环境保护组织的人士通过深入的研究和实践，提出了许多有效的解决方案，并通过社会工作来推广其思想。
在对房价的深入研究中，国内大量的社科专家已经给出了自己的观点，例如完善住房制度，建立长效机制等，提供了丰富的政策支持。
二、知识分子在教育和文化领域的作用作为国家的文化载体和科学智慧的源泉，知识分子在教育和文化领域中有着举足轻重的地位。
无论是在课堂上还是在学术研究上，知识分子都能够为教育和文化的发展添砖加瓦。
学者们以其严谨的态度和全面的知识，将教育和文化推向更高的水平。
在此基础上，他们通过创作等形式，进一步将他们积累的知识传递给公众，使其受益，推动知识分子的影响力得以扩大。
三、未来的挑战与责任作为现代中国社会发展的重要支柱，知识分子承担着巨大的责任。
随着社会的再次发展进入到新阶段，知识分子需要清晰地认识到未来所面临的挑战和责任。
同时，知识分子也需要在知识和技术方面保持先进和领先地位，并且进一步拓宽和深化他们的研究领域和发展方向，使其在不断变化的时代中能够立足。
结论在现代中国，知识分子在各个领域扮演着十分重要的角色。
他们是整个社会的龙头老大和思想领袖，他们的研究和实践是城市化和信息化等现代化进程的强大驱动力。
为了使得他们的作用得到发挥，需要全方位完善他们在各个领域的权力和作用，同时在未来的发展中更加注重对知识分子的培养和发展。
当代知识分子的边缘化和公共性的丧失
重庆师院学报（ 学社套科学版 ） 哲
２０ 阜 第 ２期 （２ ￣
当代 知识 分 子 的边 缘 化 和公共 性 的丧 失
孛 庄
（ 西南师 范大学 中国新 诗研 究所； 重庆 ４ ０１ ） ０ ７５
摘要 ： 随着杜套 经济文化 的急剧转型 ． 当代 中国知识界和 思想界 发 生了 巨太的 变化 ｛ 当代知 识分子 也对 自
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文章编号 ：０ １ ９６ ２０ ） 一０７ —０ １０ —９３ ｛０２￣ ０６ ４
一
、
知识 分子 、 共性 及 其历史探 源 公
用一种什么样的语言来讲述知识分子 （ ｔｌ ｔ ｌ ， Ｉｅｅｕ ｓ 尤其是当代 中国知识分子 呢？美国社会学家 ｎ ｌｃ ａ ） 席尔斯认为 ， 知识分子就是社会 中那些频繁地运用一般抽象符号去表达他们对人生、 社会、 自然和宇宙
术领域， 也逐渐形成了专业化和职业化的格局。“０ ９ 年代国家控制下的知识体制和教育体制 的 日益完 善、 世俗社会的功利主义 、 工具理性大规模侵人学界” 也使得学术呈现出职业化和技术化的取向。一 ⑤，
部分知识分子有了一种学术的 自觉。１９ ９０年代初的“ 重建学术规范” 更加强了他们 的这种 自觉。知识 结构 的精细化和学术领域分工的细化使知识分子逐渐学院化。社会公共生活不再成为他们 的课题 ， 他 们也在逐渐淡化这种兴趣。“Ｏ ８ 年代的那个知识分子阶层逐渐地蜕变为专家 、 学者和职业工作者。＠ ”
焉附？著名东方学家萨伊德则将知识分子理解为精神上的流亡者和边缘人 ， ” 是真正的业余者 ， 是对权势 说真话的人 。福柯认为知识有一种权利特性。在人类相当长的～段历史时间内， 知识在很大程度上意 味着真理 、 价值 ； 拥有知识便意味着拥有真理 ， 也便有了一种启蒙的权力 ， 可以为世俗生活制定法则。并 且， 在一定程度上 ， 知识的拥有者也被人们视为道德标本。从上面这些描述可 以这样理解 ： 知识分子是 知识的拥有者、 阐释者和传播者； 他们因拥有知识这样一种文化资本 而具有精神的独立性 ， 却又可以服 务于任何一个阶级 ， 同时具有同质性和异质性。
当代中国知识分子转型研究
当代中国知识分子转型研究随着中国的崛起，知识分子的角色也在不断转变。
在过去，知识分子主要扮演着文化传承的角色，而现在，他们逐渐转向市场、政治和文化多方面的活动。
那么，当代中国知识分子的转型是怎样的？这是一个备受关注的问题。
一、市场现今中国，市场不仅对经济产生了极大的影响，对社会其他领域也起到了不可忽略的作用。
知识分子也不例外。
随着市场规模的扩大，知识分子的就业和创业方式逐渐发生变化。
和过去不同的是，如今知识分子也可能成为市场的主导人物。
首先，知识分子可以成为创业者。
作为新兴产业的代表，互联网领域吸引了许多年轻的知识分子。
像马化腾、雷军这样的知名企业家都曾是知识分子出身。
他们不仅将自己的技能运用到了商业领域，而且也成功地推动了互联网行业的发展。
其次，知识分子也可能成为市场营销的领导者。
如今市场策划、营销推广等行业也越来越需要有才华的知识分子来带领团队。
从这个角度来看，知识分子的能力不仅仅用于学术研究，还可以用于商业活动中。
二、政治知识分子与政治的关系也一直备受关注。
如今，知识分子在政治领域所扮演的角色也逐渐发生了变化。
首先，知识分子成为了政治参与者。
在中国，知识分子曾经是学术权威的代表，他们的声音在政治上并没有得到足够的重视。
但随着社会的发展和变化，知识分子逐渐开始参与到政治决策中。
这个过程从“知识分子当官”开始，直到逐渐演变成“知识分子以民间组织的方式参与到政治决策中来”。
其次，知识分子还作为社会建设者发挥了重要作用。
在我国，知识分子对公共事务的积极参与是推动社会进步的重要因素。
他们可以默默地做公益，也可以呼吁更多人关注社会公正、环境保护等问题。
都是为社会进步和发展付出自己的力量。
三、文化知识分子传承和弘扬中国传统文化一直是他们的职责之一。
在当代中国，知识分子则承担了更加丰富和多样的文化任务。
首先，知识分子推动着文化产业的发展。
西方国家的文化产业已经成为经济的支柱，而中国的文化产业也在逐渐崛起。
余英时：知识分子的边缘化
知识分子的启蒙——黄远庸的《忏悔录》中国传统儒家的“士”并非现代意义上具有人文关怀和批判精神的独立知识分子，而是一个依附于专制君主以“入仕”为人生追求的阶层。
1905年，科举制被废除，士人“入仕”的链条被斩断，从消极的方面为现代知识分子的形成提供了必要的条件。
黄远庸就是最早从传统意义上的士人向现代知识分子转变的典型。
黄远庸（1885-1915），江西九江人，原名黄为基，自远庸，笔名远生。
1905年，20岁的黄远庸进京参加清廷举办的最后一场会试，中进士。
但是，他并没有援例接受清廷的官职，而是到日本留学。
留学回国后，先在邮传部工作，后又从事律师等职业。
直到辛亥革命以后，黄远庸才脱离官场，从事新闻业，并成为“中国第一个真正现代意义上的记者”、著名的政论家。
后又办报，成为“报界之奇才”。
1915年，袁世凯帝制自为，要黄远庸写一篇赞助帝制的文章。
对此，黄远庸感到非常为难。
拖了七八天，后实在被逼无奈，决定远避他乡。
1915年9月3日，黄远庸离开北京。
后辗转到了美国，寓居旧金山。
到了美国，黄远庸对自己的一生进行了回顾，作了深刻的反省，《忏悔录》就是黄远庸反省的记录，是他一生心路历程的真实写照。
一“瞑目委化而后名为死者，非也。
此特形死而已。
近世颇有学者深信灵魂不灭之说”，在篇首，黄远庸即提出了灵魂不灭之说。
然而，既然有灵魂不灭之说，必然也会有魂死之说了。
接着，黄远庸从反面描画了“形不死而魂先死者”的形象:“肢体动作、饮食起居，犹是常人，而块然其精神不复寓焉者是也。
……其人之身，有形而无神。
有如有人白昼见鬼，见有形而不见有身。
又如镜中看花，水中看月。
有花有月，实乃无花无月。
奄然一息，固无真宰之用；沈溺不返，戚戚焉亦绝非超然象外者也。
”这里，黄远庸并没有引出社会不朽论与社会责任的概念，但是已经为之埋下了伏笔。
那么，一个人怎么才能灵魂不灭呢？黄远庸认为，首先要不为“形役”，要自由。
黄远庸承认自己是为“形役”之人，他说:“余乃以身为形役之人也。
当代中国知识分子的专业化与边缘化浅析
向 专 业 化 与 边 缘 化 的道 路 。 本 文 将 着 重 讨 论 知 识 分
子的专 业化 问题 。
何 为 知 识 分 子 与 知 识 分 子 为 何 ？ 葛 兰 西 、 海 曼 姆 、 柯 、 义 德 、 迪 厄 、 曼 等 西 方 思 想 大 家 在 不 福 萨 布 鲍
定 位 、 向 、 为 何 ” “ 为 ”等 问 题 ， 本 次 讨 论 的 走 “ 与 何 是 的 深 厚 关 怀 。 ［ 他 们 “ 道 自任 ”、 ”１ ］ 以 “以 天 － Ｖ为 己 任 ”，
积极 发 表政 治 主张 ， 与社 会 政治 改革 ， 于“ ” 参 由 道 作 为 政 治 社 会 秩 序 重 建 的 最 高 理 想 与 基 本 依 据 ， 乏 缺 具 体 形 式 ， 人 只 有 借 助 自身 的 内 向 超 越 ， 能 彰 显 士 才
在 中 国 现 代 语 境 下 分 析 知 识 分 子 专 业 化 的 问 题 ， 先 要 追 宗 溯 源 ， 察 中 国 古 代 社 会 中 的 知 识 阶 首 考
层 — — 士 ， 汉 刘 向 对 于 “士 ” 一 个 高 度 概 括 的 定 东 有
义 ： 辨 然 否 ， 古 今 ， 之 ‘ ’ ” 《 苑 ・佾 文 》 尽 “ 通 谓 士 。（说 ） 管古代 士人 与现 代意 义上 的知识 分 子不 可完 全 划等 号 ， 古 代 士 人 的 思 想 精 神 Ｎ， 在 今 天 中 国 知 识 分 但 Ｉ 貌 子身上 的传 承性 还是 十分 明显 的 。
阶 层 “以 天 下 自 任 的 ”的 使 命 感 与 责 任 感 一 脉 相 承 ， 始 终 站 在 话 语 权 力 的 中 心 。 然 而 ， 新 中 国成 立 后 ， 在 中 国的知识 分 子成 为思 想改 造 的对象 ； 革期 间 ， 文 更 是 成 为 社 会 反 动 力 量 而 受 到 非 人 的侮 辱 与 迫 害 。 文
当代中国知识分子论
当代中国知识分子论1. 当下中国知识分子的自我认知近些年来，中国知识分子正在发生巨大的变化，他们越来越重视责任，正视自己在中国社会中的角色和地位，并开始不断地去完善自己的积累和增强自我修养，自觉地履行自己所肩负的历史责任。
随着中国走入全面小康，中国知识分子形成了自我认知，即克服脑筋空转，拒绝安逸自得，唤醒责任感，战胜世俗，艰苦担当，胸怀苍茫，实践民族复兴，在真理、道德面前保持一颗坚定问心无愧的态度。
2. 中国知识分子开展思想回顾与自我转型回顾过去，申请未来，正是中国知识分子所需要进行的精神历程。
应不断探索推展睿智、有效深入地实践与思考，以穷极理性的人文视角来审视以往的政治思想。
他们要召唤和提高良好的观念，演绎伦理原则，激发全民思考，进而引领着中国社会的变革和发展等进程；要构建积极文化理念和活力，把将军信仰和阳刚文明相结合，以坚守诚信、德行、勤恳、博学和创新等优秀传统素养传承，唤醒责任感，把中国文化与时俱进，以不同形式发挥它们所能为每一位中国人带来的帮助和支持。
3. 中国知识分子为实现中国梦作出的自觉奉献中国知识分子面对当今的社会发展，积极行动起来，努力奉献自己的力量，以廉耻的贡献精神、辩证的价值观以及担当的责任感，守望着国家的安宁和人民的进步。
他们参与到各个领域的改革发展中去，不辱实现自身价值的使命。
知识分子的努力在多方面得到认可，他们推动全面小康实现，为实现中国梦作出了奉献。
4. 中国知识分子正开创一“中国知识分子新时代”随着当今社会发展的深入，中国知识分子正面临着新的挑战和机遇；未来将作出更多的贡献，以谨慎发展的坚定信心和正能量，建立新的道德观念与社会责任，为社会建设一个良好的经济、文化和法治环境尽其绵薄之力。
中国知识分子正引领着这一“中国知识分子新时代”度过，他们未来将实现自身的价值使命，走出燃烧的“知识现代化”之路，与时俱进，完成真实、实用、创新的人文理念和知识文化内涵，而这一切都必将成就中华民族的复兴，为实现中国梦做出贡献。
当代知识分子身份地位
公共政策的建言者
知识分子关心社会问题，积极 为政府决策提供专业性建议， 推动政策制定更加科学、合理 。
文化传承的守护者
知识分子承担着传承和弘扬民 族文化的责任，推动文化创新
与发展。
02
知识分子的身份认同
学术身份认同
专业知识储备
知识分子首先应具备深厚的学术 背景和专业知识，这是其学术身
份认同的基础。
创新驱动
知识分子具备创新思维和专业知识， 他们在科技、文化、经济等领域不断 推动创新，为社会发展提供源源不断 的动力。
传承文明
知识分子承担着传承和弘扬人类文明 的重任，通过教育、研究、创作等途 径，将人类优秀的文化遗产传递给后 世。
知识分子在公众舆论中的影响力
引领舆论：知识分子通常具有较高的文 化素养和敏锐的洞察力，他们的言论和
学术研究能力
知识分子需要具备独立思考和创新 能力，能够开展高水平的学术研究 ，推动学术进步。
学术道德规范
知识分子应恪守学术道德，尊重知 识产权，杜绝抄袭、剽窃等学术不 端行为。
社会身份认同
社会责任感
知识分子应具备强烈的社会责任 感，关注社会现实问题，为社会
发展提供智力支持。
公共利益倡导
知识分子应积极倡导公共利益， 推动社会公平和正义，维护弱势
是坚守学术道德的困境。
知识创新与技术变革为知识分子带来的机遇
跨学科研究与合作
知识创新鼓励跨学科交流，为知识分子提供了更广阔的学术视野 和合作机会。
技术运用与成果转化
技术变革为知识分子的研究成果提供了更高效的传播和应用途径 ，促进了成果的转化。
在线教育与知识普及
网络技术为知识分子参与在线教育、普及科学知识提供了便利， 扩大了知识分子的社会影响力。
当代中国知识分子的专业化与边缘化浅析
当代中国知识分子的专业化与边缘化浅析摘要:在当代中国,知识分子的专业化与边缘化趋势日益明显,这一现象是国家权力话语、学术机制、消费主义与世俗化、全球语境下后现代理论的引入等多方合力的结果。
为解决自身的危机,确立存在的合法性,知识分子纷纷提出了重建公共性引导下的知识分子新形态的设想。
关键词:知识分子;边缘化;专业化在中国上世纪九十年代,文化界与知识界掀起了一场关于“人文精神”的大讨论,参与者们针对转型期的中国社会,商业化、世俗化所引发的人文危机展开了深入的思考和热烈的讨论;其间,知识分子的定位、走向、“为何”与“何为”等问题,是本次讨论的热点。
在十余年后的今天,知识分子愈加明显的受到知识的专业化、文化的商业化以及“宏大叙事”消解的夹击,内部出现了分化的现象,一部分知识分子融入商业市场,而更多的的知识分子则走进书斋,走向专业化与边缘化的道路。
本文将着重讨论知识分子的专业化问题。
一何为知识分子与知识分子为何?葛兰西、曼海姆、福柯、萨义德、布迪厄、鲍曼等西方思想大家在不同的语境和理论框架下分别对此有着精彩的论述,各家观点各虽有侧重,但大都赞成两项基本标准,一为知识与理性,二为批判精神,对真理与正义的守护。
在中国现代语境下分析知识分子专业化的问题,首先要追宗溯源,考察中国古代社会中的知识阶层——士,东汉刘向对于“士”有一个高度概括的定义:“辨然否,通古今,谓之‘士’。
”(《说苑·佾文》)尽管古代士人与现代意义上的知识分子不可完全划等号,但古代士人的思想精神风貌在今天中国知识分子身上的传承性还是十分明显的。
古代知识阶层始于春秋、战国之交,孔子被视作中国第一个知识分子,“在中国知识阶层刚刚出现在历史舞台的时候,孔子便努力给它灌注一种理想主义精神,要求它的每一个分子——士——都能超越他自己个体和群体的利害得失,而发展对整个社会的深厚关怀。
”[1]他们“以道自任”、“以天下为己任”,积极发表政治主张,参与社会政治改革,由于“道”作为政治社会秩序重建的最高理想与基本依据,缺乏具体形式,士人只有借助自身的内向超越,才能彰显他们所代表的道,抗礼王侯。
从转型时代小说看知识分子形象的分化
从转型时代小说看知识分子形象的分化在这社会转型的时代，随着经济体制的转轨，知识分子也完成了从心灵到肉体的彻底蜕变。
表现在小说中，知识分子形象分化为被边缘化了的坚守型知识分子、市场经济大潮中的投机型知识分子和市场经济挤压下的知识职员三种类型。
标签：小说；社会转型；知识分子形象二十世纪八十年代后期以来，中国社会进入了一个转型的时代，社会经济由传统的社会主义计划经济向社会主义市场经济转型，这必然带来了整个社会的政治体制以及人们的生活方式、价值观念的转型。
在这个转型的时代，知识分子遭遇的问题是前所未有的，随着经济体制的转轨，知识分子也完成了从心灵到肉体的彻底蜕变，本文意在通过对转型时代小说中几个知识分子形象的解读，探索知识分子在转型时期的分化。
一、被边缘化了的坚守型知识分子在人文主义精神大面积滑坡时，传统的具有独立精神的知识分子，已经成为少数人并且明显被边缘化。
张炜（柏慧）中的“我”在地质学院，向恋人柏慧说出了家族的秘密，受到了院长柏老的严惩，几乎被开除学籍；来到0三所，“我”忠于职守且成绩显赫，但因同情和支持导师、不满瓷眼的法西斯统治，更不愿同流合污，因此遭到攻击和殴打，主动逃离了这块污秽的地方；在编辑部，拜金主义大潮闪起，刊物要自负盈亏，要调整版面，“我”不同意将严肃的文学刊物做出媚俗的姿态，更不愿围绕金钱而团团转，最后毅然辞去了公职，来到了故乡登州海峡，开办了一处葡萄园，在贫穷、善良的鼓额、拐四哥、响铃中长到了一份温馨，找到了灵魂的归宿。
小说中“我”要坚守的无非就是一个知识分子应有的良知、尊严、勇气，因此他不停地被逐、逃亡、流浪。
这些仍在坚守着自己的立场，承担着启蒙者、关怀者、张扬者、制造者责任的知识分子，往往被认为是不识时务者，成为人们嘲讽的对象。
池莉的短篇小说《冷与好热也好活着就好》中，业余作家四作为一个启蒙者，成为人们嘲讽的对象，“四给猫子聊他的一个构思，四说准把猫子聊得痛哭流涕。
四讲到一半的时候，猫子睡着了。
中国知识分子的边缘化
我想借这个机会提出一个比较有趣的问题，供大家讨论，这个问题──中国知识分子的边缘化──牵涉的范围太广，而我自己的思考也远远未达成熟的地步。
现在我只能写出一个简单的提纲，我的目的是在提出问题，因为我也没有自信这里的提法是否合适。
文中所表示的看法都属未定之见，尤其要声明一句的是：我所想做的是尽量客观地展示历史的问题，不是下价值判断。
这里并没有「春秋笔法」。
一从士大夫到知识分子中国传统的士大夫（或「士」）今天叫做知识分子。
但这不仅是名称的改变，而是实质的改变。
这一改变其实便是知识分子从中心向边缘移动。
1 传统中国的士在中国传统社会结构中，「士」号称「四民之首」，确是占据着中心的位置。
荀子所谓「儒者在本朝则美政，在下位则美俗」大致点破了「士」的政治的和社会文化的功能。
秦汉统一帝国以后，在比较安定的时期，政治秩序和文化秩序的维持都落在「士」的身上；在比较黑暗或混乱的时期，「士」也往往负起政治批评或社会批评的任务。
通过汉代的乡举里选和隋唐以下的科举制度，整个官僚系统大体上是由「士」来操纵的。
通过宗族、学校、乡约、会馆等社会组织，「士」成为民间社会的领导阶层。
无论如何，在一般社会心理中，「士」是「读书明理」的人；他们所受的道德和知识训练（当然以儒家经典为主）使他们成为唯一有资格治理国家和领导社会的人选。
「士」的这一社会形象也许只是「神话」，也许只能证明儒家作为一种意识形态在中国文化传统中特别成功，但这不是我所要讨论的问题。
我想这一形象足以说明一项基本的历史事实：在传统中国，「士」确是处于中心的地位。
2 知识分子的出现但是进入二十世纪，中国的状况发生了剧烈的变化，「士」已从这一中心地位退了下来，代之而起的是现代知识分子。
后者虽与前者有历史传承的关系，然而毕竟有重要的差异。
如上所述，「士」在传统社会上是有定位的；现代知识分子则如社会学家所云，是「自由浮动的」（"free-floating"）。
近代中国社会权势的转移_知识分子的边缘化与边缘知识分子的兴起
近代中国社会权势的转移_知识分子的边缘化与边缘知识分子的兴起近代中国社会权势的转移:知识分子的边缘化与边缘知识分子的兴起近代中国社会的权势分配一直是一个动态的过程，而知识分子在这个过程中经历了边缘化的阶段，同时也见证了边缘知识分子的兴起。
本文将探讨近代中国社会权势的转移背景、知识分子的边缘化原因，以及边缘知识分子的兴起与影响。
近代中国社会的权势转移背景主要源于社会变革和政治发展的需要。
19世纪末20世纪初，中国面临着封建社会的崩溃、帝国主义的侵略和民族觉醒运动的兴起。
这些历史转折为政治权力的重新分配提供了契机。
知识分子作为社会变革的中坚力量，承担着推动社会进步和国家独立的重任，因而在这个时期扮演着重要的角色。
然而，知识分子却在权势的转移过程中逐渐边缘化。
这其中主要有以下原因。
首先，知识分子在传统封建社会中享有较高的社会地位，但面对帝国主义的侵略和国家危机，他们的社会地位逐渐下降。
其次，不同派别的政治力量对知识分子的态度不一。
近代中国各地区政治力量的崛起和斗争使得知识分子陷入了形形色色的派系之中。
这些政治势力的冲突和竞争使得知识分子难以保持独立的立场，进而导致他们的权势不断被削弱。
与知识分子的边缘化相对应的是边缘知识分子的兴起。
边缘知识分子是近代中国社会变革中的一支特殊群体，他们生活在社会的边缘，但凭借自己的才华和追求为社会带来了新的思想和思考。
边缘知识分子的兴起有两个主要原因。
首先，社会变革需要新的思想和理念，边缘知识分子凭借独立的思考和创新的思维为社会变革提供了新的动力。
其次，边缘知识分子可以避免被派系权力绑架，保持独立的思考和行动空间。
边缘知识分子的兴起对近代中国社会产生了深远的影响。
首先，他们为社会带来了新的观念和思考方式，推动了社会变革的进程。
其次，边缘知识分子的出现使得知识分子不再是无力的边缘人群，而是社会变革的主体之一。
他们在自己的领域内不断发展和创新，为社会的进步提供了重要的动力。
中国近代社会变革中的知识分子角色研究
中国近代社会变革中的知识分子角色研究中国近代社会变革是一个极其复杂和漫长的过程，而知识分子在其中扮演着举足轻重的角色。
他们不仅仅是社会变革的见证者和记录者，更是变革的推动者和引领者。
在这个过程中，知识分子们经历了种种挑战和考验，不断思考、实践和探索，为中国社会的进步和发展作出了重要的贡献。
首先，中国近代社会变革中的知识分子承担着思想启蒙和社会改革的重要责任。
在晚清时期，中国社会陷入了危机之中，传统文化受到挑战，社会秩序岌岌可危。
知识分子们意识到传统文化的束缚和局限，开始主张变革班底、拥护科学、民主、进步的思想。
他们致力于启蒙教育和思想解放，努力唤醒民众的自觉和觉醒，为中国社会的变革开辟了一条新的道路。
其次，知识分子在中国近代社会变革中扮演着批判和改革的角色。
面对封建社会的种种弊端和不合理之处，他们毫不畏惧地揭露和批评，勇敢地挑战传统观念和制度。
他们主张变革、提倡改革，提出了许多具有前瞻性和启示性的思想和主张。
他们是中国社会的改革者和革新者，推动着中国社会的前进和变革。
另外，知识分子在中国近代社会变革中还扮演着传播和普及知识的重要角色。
他们致力于知识的传播和普及，倡导普及教育、普及科学，努力提升整个社会的文化素质和科学水平。
他们推动了中国社会的文明进步和科技发展，为中国社会的现代化进程做出了重要贡献。
梳理一下本文的重点，我们可以发现，中国近代社会变革中的知识分子在中国社会变革中扮演着重要的角色。
他们不仅是中国社会变革的见证者和记录者，更是变革的推动者和引领者。
他们不断思考、实践和探索，为中国社会的进步和发展作出了重要的贡献。
随着社会的不断发展，知识分子的作用和地位也将不断得到提升，为中国社会的发展开辟更加广阔的前景。
近现代中国的知识分子与思想变革
近现代中国的知识分子与思想变革中国近现代历史上，知识分子一直扮演着重要角色。
他们既是国家的引路人，也是推动社会进步的力量。
在近代，中国经历了诸多思想变革，知识分子在其中发挥了重要作用。
一、知识分子的责任与担当近现代中国的知识分子，以其深厚的文化底蕴和卓越的智慧，涵养着中国的思想家和社会改革者。
他们不仅具备高度的学识，还有独立思考和决策能力，可以为社会动荡时提供稳定的思想支持。
在这个时代，中国社会充斥着封建思想和旧有观念的阻碍。
知识分子能够洞见这一现状，并提出反思和解决方案。
他们以创新思维和敢于突破的行动，在传统社会中引领了一股知识的浪潮。
二、思想变革的驱动力近现代中国社会的思想变革，是中国知识分子的共同呼声。
他们认为，中国应该摆脱旧有观念和封建社会的束缚，以适应时代的发展。
首先，知识分子强调现代教育的重要性。
他们主张改革传统的科举制度，提倡新式教育体系的建立。
这种教育应以科技、科学和独立思考能力为基础，培养新一代的领导和创新人才。
其次，他们呼吁社会平等和人权的尊重。
知识分子深受西方文化的影响，认为封建社会的等级制度和封建思想限制了社会的进步。
他们提倡平等的社会制度和法律体系，并大力倡导个人自由和人权保护。
最后，知识分子强调民族独立和国家崛起的重要性。
他们认识到，中国在列强的侵略下日益衰落，必须觉醒并实行现代化建设。
他们不仅认识到中国古代文化的独特之处，也看到西方发达国家的先进经验。
他们主张通过学习西方科技和管理经验，使中国摆脱贫困和落后。
三、知识分子的影响力近现代中国的知识分子，以其独立思考和积极行动，对中国社会的发展产生了深远影响。
首先，他们通过自己的努力，推动了中国教育的现代化。
他们建立了许多现代学校和大学，引进了西方的教育方法和理念。
这为培养新的人才和推动科技创新提供了强大的支撑。
其次，知识分子在社会变革中起到了组织和鼓舞的作用。
他们通过创办刊物和宣传，将自己的思想传播给更广大的人群，激发了社会的变革意识。
一个知识分子的“现代化”道路
一个知识分子的“现代化”道路现代化是当代社会发展的必然趋势，也是每个国家和个人需要追求的目标。
对于一个知识分子来说，如何在现代化进程中走出一条适合自己的道路，成为了一个必须思考的问题。
本文将以一个知识分子的视角，探讨他们在现代化道路上所面临的挑战和可能的解决办法。
现代化意味着科技的发展和社会的进步。
知识分子需要不断更新自己的知识，跟上时代潮流。
随着科技的不断革新，知识分子需要不断学习新的知识和技能，保持自己的竞争力。
学习新的编程语言、掌握新的科研方法等等，都是知识分子必须面对的挑战。
为了适应现代社会的发展，一个知识分子需要保持勤奋进取的态度，不断自我提升，才能在激烈的竞争中立于不败之地。
现代社会的多元化也给知识分子带来了更多的选择和挑战。
在传统社会，知识分子可能只有少数的职业选择，比如教育、科研等。
而在现代社会，知识分子可以选择的职业和生活方式多种多样，比如创业、参与社会组织、从事媒体工作等等。
这就需要知识分子具备更加广泛的知识和技能，能够胜任不同领域的工作。
也需要他们拥有更加开放的心态，愿意接受新的想法和挑战，不断拓展自己的视野。
与此现代社会也需要知识分子具备更多的社会责任和使命感。
在传统社会，知识分子可能只需要关注自己的学术研究和教学工作，而在现代社会，知识分子需要积极参与社会问题的解决，为社会的进步和发展贡献自己的力量。
关注环境保护、参与公益活动等，都是知识分子应该去做的事情。
他们可以通过自己的专业知识和资源，为社会问题的解决提供更多的可能性。
除了以上的挑战外，现代化进程中，知识分子也需要面对着更多的价值观挑战。
在传统社会，很多传统的价值观念和观念束缚可能会限制知识分子的发展。
而在现代社会，知识分子需要更加开放和包容，接受不同的文化和价值观，构建自己新的人生观和价值观。
这需要知识分子不断学习，不断思考，强化自己的文化自信，从而更好地适应现代社会的发展。
对于一个知识分子来说，现代化既是一种机遇，也是一种挑战。
一个知识分子的“现代化”道路
一个知识分子的“现代化”道路现代化是一个国家发展的重要指标，也是每个个体需要追求的目标之一。
对于知识分子来说，他们往往被寄予了更多的期望和责任，因为他们拥有着丰富的知识和理性的思维方式。
那么，一个知识分子的“现代化”道路又应该是怎样的呢？一个知识分子的“现代化”道路应该是知识更新的道路。
随着社会的发展和科技的进步，知识在不断地更新，而知识分子应该是不断学习新知识、接受新思想的人。
他们应该不断地充实自己，不断地提高自己的知识素养和思维能力，才能更好地适应现代社会的发展需求。
一个知识分子的“现代化”道路应该是多元化的道路。
现代社会是一个多元化的社会，知识分子应该是一个开放包容的人。
他们应该拥抱不同的文化、不同的思想、不同的观点，以及不同的生活方式。
只有在多元化的社会环境中，才能不断地开拓自己的视野，不断地完善自己的知识结构，才能更好地适应现代社会的变革和发展。
一个知识分子的“现代化”道路应该是社会责任感强的道路。
知识分子不仅仅是一个人，更是一个社会成员，他们应该对社会负责，对国家负责。
他们应该不断地关注社会的发展需求，积极地参与社会的建设和改革，为社会进步发挥着积极的作用。
只有承担起社会责任，才能成为一个有价值的知识分子。
一个知识分子的“现代化”道路应该是自我实现的道路。
现代社会注重个性的发展和自我实现，知识分子应该是一个具有独立人格和自主意识的个体。
他们应该在尊重他人的坚持自己的信念，实现自己的人生价值。
只有在自我实现的道路上不断地追求，才能成为一个真正现代化的知识分子。
一个知识分子的“现代化”道路是一个充满挑战和机遇的道路。
知识分子要有追求知识更新、创新能力、多元化观念、社会责任感和自我实现的精神，才能不断地完善自己，提高自己，成为一个真正现代化的知识分子。
希望每个知识分子都能坚定自己的信念，不断追求进步，为社会的发展作出更大的贡献。
现代文学创作知识分子类型分析【论文】
现代文学创作知识分子类型分析摘要：知识分子由于他们丰富的学识和思想，有着特殊的历史地位和社会价值，并且承担着社会预言者与启蒙者的言说角色。
20世纪90年代，由于市场经济的确立、市场利益法则的兴起、商业化的冲击以及各种欲望的刺激，文学依靠政治制约而高居精神文化领域的地位不断受到冲击和动摇，造成文学的璀璨光芒慢慢消失，而且逐渐从“中心”向边缘发展。
新时代下，不再有过多束缚的现代文学，呈现出了流派纷呈、兼容并蓄的全新发展形势。
关键词：现代文学；知识分子；创作引言在现代历史环境下，由于新的政治体制的建立，新时期文化调整的重要内容之一就是：对于知识分子身份的重新审度。
知识分子作为“非常”年代里备受摧残和非难的群体自然会受到更多的关注。
可是，知识分子同时又使文学和政治再次走到一起，以一个新的身份作为新的社会价值体制的参与者和传达者。
因此，在作品中，作家们一方面尽力表现“文革”中知识分子受难者的形象，审视知识分子的心灵伤痕。
一方面又极力张扬其坚守、高昂、高远的爱国热情。
最终对于知识分子的身份，在他们两个结合的地方被有效地确认出来。
王蒙的《蝶》《布礼》、谌容的《人到中年》、史铁生的《法学教授及其夫人》等都表现了这一主题。
作者借助文学作品，有力地控诉知识分子在“文革”中的伤害，更好地歌颂了知识分子的坚贞情怀和忧国忧民的情操，重新使知识分子形象的塑造和作家们的情感表达处在一种使命感、集体性写作的状态之中。
而新生代作家笔下的知识分子群像则完全脱离了这种使命感的写作模式，转而选择从个人的视角出发，展示其琐碎的、无聊的生活细节。
在他们笔下的知识分子身上，我们看不到道德感与使命感的纠葛，看不到对理想、国家命运的关注，看不到因为关注国家命运而不得施展抱负的苦恼，看到的只是他们对欲望等人性情感的追逐，无目的的、无价值追求的游荡生活，被挤压的卑微的生存状态等等多向的、动态的人性范式。
在现代文学作品中，知识分子的类别逐渐显得更为趋势化，具有类别色彩。
从社会学角度谈谈知识分子阶层未来的发展
从社会学角度谈谈知识分子阶层未来的发展知识分子阶层是指在社会中具有高度知识和文化水平的人群，他们在社会中担负着重要的角色和职责。
在现代社会中，知识分子阶层的地位越来越受到重视，但是也面临着一些问题和挑战。
从社会学角度来看，我们需要探讨知识分子阶层未来的发展方向和趋势。
知识分子阶层在未来的发展中将更加多元化和复杂化。
随着科技的发展和知识的广泛传播，越来越多的人拥有了高度的知识和技能。
因此，知识分子阶层的范围将不再局限于传统的专业领域，而是会涉及到更多的领域和行业。
比如，在互联网、金融、医疗等领域，都需要具备高度知识和技能的人才。
同时，不同的知识分子阶层之间也会出现更加复杂的分层和差异化，这需要我们更加关注和了解不同的知识分子群体。
知识分子阶层在未来的发展中将更加注重社会责任和公益事业。
知识分子阶层是社会中的精英群体，他们在社会中拥有更多的资源和机会。
因此，他们也应该承担更多的社会责任和义务。
比如，积极参与公益事业、关注弱势群体的权益、推动社会进步和改革等。
这样不仅可以提高知识分子阶层的社会声誉和形象，也可以为社会做出更多的贡献。
第三，知识分子阶层在未来的发展中将更加需要自我提升和学习。
知识分子阶层是以知识和技能为核心的群体，他们需要不断地学习和提升自己的能力。
随着科技和知识的不断更新，知识分子阶层需要保持敏锐的洞察力和创新能力，不断适应社会和行业的发展变化。
同时，知识分子阶层也需要注重自我修养和精神追求，提高自己的人文素养和社会责任感。
知识分子阶层在未来的发展中也会面临一些挑战和困境。
比如，知识分子阶层的职业发展空间有限、待遇不公、就业压力大等问题。
这些问题需要我们共同关注和解决，提高知识分子阶层的社会地位和待遇。
知识分子阶层在未来的发展中将更加多元化、注重社会责任和公益事业、需要自我提升和学习。
同时，也需要我们共同关注和解决一些问题和挑战，为知识分子阶层的健康发展和社会进步做出贡献。
当代中国知识阶层的总体品格和倾向层次分析
当代中国知识阶层的总体品格和倾向层次分析在我国学术界，关于知识分子概念的含义，-直为学者所争论，至今没有一致的意见。
归纳起来主要有以下两种:一是“知识分子是具有较高文化水平、从事脑力劳动的人，如科学工作者、教师、医生、记者工程师等”。
二是“知识分子是活动于思想观念领域的探索者与创造者，是关心社会及时代的批判者和代表人”。
当我们考察以上两种解释时发现它们均存在一定的局限性。
定义一是中国长久以来对知识分子概念的理解，它从受教育程度和劳动分工两个方面对知识分子进行界定，强调了较高文化水平和脑力劳动是知识分子的本质特征。
我们对该概念质疑有二:其一，较高的文化水平是基于社会的文化教育水准,这个水准应是可以量化的。
如果一个地区或国家的成员都具有最低限度的知识，那么就不能说所有的人都是知识分子，更不会形成阶层。
因此，按照教育程度划分知识分子难以成立;其二，任何一种劳动都包含体力和脑力的消耗，特别是现代社会生产劳动需要的脑力成分越来越多，几乎没有纯体力劳动者。
以脑力劳动和体力劳动作为划分的标准也失去了现实意义。
定义二是从精神气质方面对知识分子下定义，强调了知识分子强烈的理想主义情怀和社会现实的批判精神。
这是一种过于主观化和道义化的界定方式。
这方式实际上是把一个需要加以科学界定和描述的概念，变成了一个主要是价值评价的概念。
评价总会因评价标准的变化而变化，这样使知识分子的概念更进一步增加了主观性而减少了客观确定性。
知识分子究竟如何定义呢?事实上，任何一种定义只能是功能性，而不可能是实质性的。
知识分了的概念具有时代性，每一个历史时期都有其衡量标准，我们只能从知识分子的本质意义上对其进行界出。
自识分子与非知识分子的本质区别就在于知识，在于其创造活动的过程和结果。
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当代中国知识分子的专业化与边缘化浅析
摘要:在当代中国,知识分子的专业化与边缘化趋势日益明显,这一现象是国家权力话语、学术机制、消费主义与世俗化、全球语境下后现代理论的引入等多方合力的结果。
为解决自身的危机,确立存在的合法性,知识分子纷纷提出了重建公共性引导下的知识分子新形态的设想。
关键词:知识分子;边缘化;专业化
在中国上世纪九十年代,文化界与知识界掀起了一场关于“人文精神”的大讨论,参与者们针对转型期的中国社会,商业化、世俗化所引发的人文危机展开了深入的思考和热烈的讨论;其间,知识分子的定位、走向、“为何”与“何为”等问题,是本次讨论的热点。
在十余年后的今天,知识分子愈加明显的受到知识的专业化、文化的商业化以及“宏大叙事”消解的夹击,内部出现了分化的现象,一部分知识分子融入商业市场,而更多的的知识分子则走进书斋,走向专业化与边缘化的道路。
本文将着重讨论知识分子的专业化问题。
一
何为知识分子与知识分子为何?葛兰西、曼海姆、福柯、萨义德、布迪厄、鲍曼等西方思想大家在不同的语境和理论框架下分别对此有着精彩的论述,各家观点各虽有侧重,但大都赞成两项基本标准,一为知识与理性,二为批判精神,对真理与正义的守护。
在中国现代语境下分析知识分子专业化的问题,首先要追宗溯源,考察中国古代社会中的知识阶层——士,东汉刘向对于“士”有一个高度概括的定义:“辨然否,通古今,谓之‘士’。
”(《说苑·佾文》)尽管古代士人与现代意义上的知识分子不可完全划等号,但古代士人的思想精神风貌在今天中国知识分子身上的传承性还是十分明显的。
古代知识阶层始于春秋、战国之交,孔子被视作中国第一个知识分子,“在中国知识阶层刚刚出现在历史舞台的时候,孔子便努力给它灌注一种理想主义精神,要求它的每一个分子——士——都能超越他自己个体和群体的利害得失,而发展对整个社会的深厚关怀。
”[1]他们“以道自任”、“以天下为己任”,积极发表政治主张,参与社会政治改革,由于“道”作为政治社会秩序重建的最高理想与基本依据,缺乏具体形式,士人只有借助自身的内向超越,才能彰显他们所代表的道,抗礼王侯。
这正是孔子所谓“人能弘道,非道弘人”。
(《论语·卫灵公》)但从历史实践上看,近乎“圣人”与“完人”的道德修养标准却让执行变得困难重重。
自秦、汉之后,随着大一统体系的建立,势长道消之势日益明显,“无恒产”的士人为实现政治理想居身庙堂,却不免要受到势的左右。
曲学阿世、枉道从势者不在少数,“宋、明以来,‘其书则经,其人则纬’的伪道学更是指不胜屈。
但是从正面看,持道不屈的君子,即使是在中国史上最黑暗的阶段也未完全绝迹。
正是因为这些人物的前仆后继,中国今天
才依然存在着一个不绝如缕的知识分子的传统。
”[2]这种理想主义、道德化的倾向,好为天下师的传统在今天依然余韵未绝。
近现代史上的中国知识分子作为新知识、新思想的先驱,身处“三千年未有之大变局”,一直致力于社会改造与民族救亡运动,其精神与封建时代士阶层“以天下自任的”的使命感与责任感一脉相承,始终站在话语权力的中心。
然而,在新中国成立后,中国的知识分子成为思想改造的对象;文革期间,更是成为社会反动力量而受到非人的侮辱与迫害。
文革结束后的八十年代被誉为“新启蒙运动”的时代,知识分子又重新回到了社会的中心地位,对计划体制及官方意识形态进行批判反思。
九十年代,情况又急转直下,知识分子再次被置于政治社会生活的边缘,或主动或被动的从事专业方向的研究。
这一现象引起知识分子的危机意识和对于自身的反思,他们试图在“权利与市场的双重否定中界定自己的身份以及相应的价值取向,认定知识分子应当是一种形而上价值(‘终极价值’)的承担者”,[3]进而重建主流社会中知识分子的话语权。
二
知识分子边缘化与专业化的现象绝非一时一刻之功,而是有着复杂的历史渊源,是各方面合力的结果。
首先,中国知识分子历来有依附于国家政权的传统,古代知识阶层通常希望通过进入“庙堂”而达到实现自己政治理想的目的。
在新中国成立前的一百年间,由于特殊的历史原因,并无明确的国家意识形态概念,但在1949年后,中国知识分子经历了一个国家化过程,通过将各种成分的知识分子组织到“单位”体制与持续的运动方式的话语的规训、监督与驯化,当代知识分子丧失了保有现代知识分子“学术自由、人格独立‘之可能的社会机制与话语空间。
”[4]政治对独立自由思想的阉割,使知识分子退出了政治的中心地位,在体制内进行着无关意识形态的专业性研究。
其次,改革开放以来,中国开始了以经济建设为中心的历史进程,消费主义文化渗透到社会生活的各个方面,塑造了消费社会的大众,在丧失了政治话语权之后,知识分子在社会公共领域的阵地也面临失守,转而退守专业领域。
与此同时,消费工业的发展促成了技术与社会分工的细化,知识分子在学术领域的研究趋于专业化成为必然,用拉塞尔·雅各比的说法:“公众的审美趣味无可救药的丧失也在腐蚀着公共知识分子,这些公共知识分子必然要屈从于与这个专业化时代更相事宜的专业化思想者。
”[5]
再次,九十年代的全球化语境下,西方后现代主义思想被引入中国。
不仅知识分子的权威性受到挑战,人们对知识分子的身份也提出了质疑。
知识分子孜孜不倦所建构的人文精神也许只是一种利奥塔所谓的“宏大叙事”,代表了历史的虚妄;而中国知识分子两千年传统延续至今的“文化圣人”和“道德完人”的形象更是为人所诟病,“知识分子以启蒙者和代言人自居,支配着现代性的知识/权力运作。
”[6]
最后,现代的学科制度与教育制度是知识分子专家化的直接诱因。
我国的学科体制是在九十年代建立起来的,在这套体制下有着适应生产商业体制的严格的学科分工,知识分子被分布在不同的专业领域内,并建立了配套的学科规范以对学院知识分子的研究成果进行评估。
三
针对自身边缘化与专门化的现状,知识分子有着正反两方面的评价。
一部分人肯定了知识专门化适应了当今时代的要求,是历史发展的必然;另一部分人则认为知识的专门化与知识分子的专门化造成了知识分子批判性与公共性的消失,沦为马克斯韦伯口中“没有灵魂的专门家”,甚至在权力话语的制约下成为某一利益集团的代言人。
而无论哪一阵营,都试图在新时期寻找知识分子存在的合法性,确立新定位和新使命,重新构建知识分子的公共性。
拉塞尔·雅各比在1987年出版的《最后的知识分子》一书中首先提出了公共知识分子的概念,公共性是现代知识分子的显著特征,已成为学术届的共识。
例如,萨义德认为,“知识分子是有能力‘向(to)’公众以及‘为(for)’公众来代表、具现、表明讯息、观点、态度、哲学或意见的个人。
”[7]他们要本着自由和正义的立场,不能轻易被政府或集团收编。
公共知识分子的观念的提出,强调了专业化的知识分子在以学术为主业的同时不忘致力于对公共问题的思考和对解决公共问题的参与。
针对葛兰西的“有机知识分子”和福柯的“特殊知识分子”的局限性,布迪厄试图在后现代的语境下,寻求挽救当代知识分子公共性危机,提出“法团主义”理念,采取“一个圆心无处不在又无处存在的圆”[8]的形式,坚信全世界的知识分子能够建立一个真正的网络,用来对抗权力。
中国学者许纪霖在布迪厄的“法团主义”理论基础之上,提出了建立一种从特殊到普遍的公共知识分子的理想类型。
“它从各个不同的特殊性批判立场出发,会合成一个共同的、又是无中心的话语网络,正是这样的整体网络,建构起当下世界的完整意义和在权力与资本之外的第三种力量:自主和扩展的文化场域。
正是在这样由具体而编制成整体的网络中,知识分子获得了自己公共性的基础。
”[9]
任何理论最终都要付诸实践。
知识分子应将自身的专业知识运用于公共实践之中,方使其理论资源体现公共价值。
同样,国内外学术界如此之多的重建知识分子新形态的构想,只有在实践中才能获得检验,凸显其价值。
此途径也许正是知识分子实现自身价值,解决公共性危机,回归公共领域的关键所在。
参考文献:
[1][2]余英时士与中国文化[M]上海:上海人民出版社,1987:35,128
[3]陶东风文化研究:西方与中国[M]北京:北京师范大学出版社,2001:264
[4]许纪霖,罗岗等知识分子的认同与分化[J]书摘,2008(3):6,38
[5][美]拉塞尔·雅各比最后的知识分子[M]洪洁译南京:江苏人民出版社,2002:4
[6][9]许纪霖主编公共性与公共知识分子[M]江苏:人民出版社,2003:38,67
[7][巴]萨义德知识分子论[M]单德兴译北京:三联书店,2002:16
[8][法]皮埃尔·布尔迪厄现代世界知识分子的角色[J]赵晓力译天涯,2000(4):34。