传说中天上、人间、冥界的神分别是谁？

传说中天上、人间、冥界的神分别是谁？
在中国古代的传说中，世间分为三个部分，分别是天上、地上人间和冥界。

在这三界之中，人间处于中心，天上和地下，其用的规则都跟人间相似，都有一个统治本地区的神。

那么，在天上、人间、冥界统治的神分别是谁?
天界之神：太阳神
古代的神话传说中，人们关于太阳神和月亮神的传说最多。

世界上许多民族都崇拜太阳，都有自己的太阳神。

从总体上看，太阳崇拜与太阳神话的积极因素是主要的。

不过我国汉文古籍中留下的太阳神已经不是原始形态，大都是人格化了的男性神灵。

他们或俊美，或威严，无一不光辉四射，是温煦、热烈和明亮的源泉。

请看楚人的太阳神多么气派：
古代传说中天上、人间、冥界的神分别是谁?
暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。

抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。

驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇……青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼!操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆!撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行!(《楚辞·九歌·东君》)
作为自然神灵，人们认为太阳神从东到西是从天空越过的，然后又从西到东穿行于冥冥地底返回东方，就像我们感觉上的太阳似乎总
是从水面升起，又沉入水下。

作为人格化了的太阳神，驾驭着风雷星云，为人间驱邪恶，除黑暗，是一位仪表非凡的善神。

传说古代有10个太阳，东方海外的汤〔即旸yang阳〕谷上，有一棵很高大的扶桑树，10个太阳在那里洗浴。

这个地方在黑齿国的北边。

九个太阳在扶桑树的下边，一个太阳在扶桑树的上边这10个太阳都是女神羲和的儿子。

羲和给太阳儿子在甘渊中洗澡，主管儿子们的出入。

太阳乘着六条龙的车子时，羲和还给太阳驾车。

太阳之母羲和显然是企图用模仿巫术掌握太阳之女巫的神化。

大地之神
大地之神，种类繁多。

土地给人以无穷的恩惠。

故此，山谷险峰、河海江川、湖泊沼泽都被神化，有的被人格化。

山无大小，皆有神灵。

上古时期几乎每一座山都有山神。

昆仑山在神话中有崇高的地位，《山海经·海内西经》说，它是海内最高的山，在西北方，是天帝在地上的都城。

昆仑山方圆800里，高达七、八千丈。

上面长着一种木禾，高四丈，粗够五个人合抱的。

山的每一面有九口井，每口井都用玉石作栏杆;每一面又有九道门，每道门都有开明兽在那里看守着。

开明兽是什么样子，是位半人半兽的神，身躯有虎那么大，九个头，长得都是人面，向着东方，立在昆仑山上。

昆仑山是百神所在的地方。

昆仑山与古代的夏、周、羌几个民族的活动都有联系，在古代神话中的地位，类似于希腊神话的奥林匹斯山。

《山海经》提到过几十座山，昆仑山雄踞为冠。

它作为天帝的都城，自然被天帝所统治。

据说，这位天帝便是黄帝。

黄帝派去管理昆仑山的神叫陆吾，也是半人半兽形，人的面孔，虎身虎爪，长了九条尾巴。

黄河既是中华民族的摇篮，又多次泛滥成灾。

黄河之神不只一位，河伯是其中最著名的。

这是一位大神，最早的形象是人面鱼身。

后来传说他的原名叫冯夷。

冯夷溺死以后，天帝命他当黄河之神河伯。

《神异经·西荒经》还有与此神有关的故事：在西海上有一位乘朱鬣白
马的人，穿白衣，戴黑帽，后边跟着12个侍童，在水上奔驰，如急风暴雨。

这不过是河伯的使者而已。

这位使者有时上岸，他的马迹所到之处，水便流到那里，他走到什么国家，什么国家便雨水滂沱〔pangtuo乓驼〕。

傍晚时，他才回黄河。

河伯的使者尚且如此，那么河伯在神界的地位也就可想而知。

不过河伯的形象是复杂的，人们对此神的感情也很微妙，既有敬畏，也不乏贬意。

他不仅游戏人间，而且经常发下洪水。

此神的神性与黄河的喜怒无常很一致。

土地的人格化，在原始农耕社会便已经产生。

因为最早发明、掌管农业的是女性，所以土地神后土最初也是女神。

有了文字以后，在甲骨文与金文中，“后”的字形近于一个有双乳的女性。

晚清学者王国维考证所得，认为后字从女，或者从母，就像妇女产子的形状。

当氏族部落林立的时候，还没有出现统一的国家，各有各的土地神，还不可能出现抽象的、统一的土地大神。

按照顺序，人们对土地神的崇拜应该早于对天空神灵的崇拜。

随着阶级社会的出现，男权的巩固，天神的地位超过了后土，便渐渐有了“皇天后土”之说。

后土仍是女性，成为与皇天上帝相对应的大神。

社会再向前发展，土地神随着领域的扩张，管辖的范围也就越来越大。

这时，后土不但性别发生了变化，名称也有了改变，叫“社神”，多半都是男性。

“社”这个字，古人解释为“土地之主”。

中国自古重农，因此，“国中之神，莫贵乎社。

”(《礼记·郊特牲》)这时的土地神，已有相当程度的抽象性和概括性。

中国上古神话传说中有些著名的首领与英雄，同时又被人们奉为社神。

社神与稷神(谷神)并列，成为古代国家的象征。

“社稷”即国家。

后稷便是著名的播百谷之神，也是传说中的周民族的祖先，有关他的神话比较多，《山海经》、《楚辞》、《诗经》、《淮南子》……都提到。

古籍中常见的神话说后土是共工的儿子句龙，甚至说黄帝、大禹都分别被奉为后土或社神。

这些都属于男性土地神。

后土越管越宽，从地面一直管到地下去了。

据说后土的职务之一还管幽都，即俗称的阴间。

但这方面没有完整的神话留下。

土地神最辉煌走运的时期，是
当社神。

冥界之神：
原始人对死亡的不可抗拒，怀着恐惧的心理。

最初认为人死后灵魂不死，等到人类出现了强弱、贫富的差别以后，他们想象死后的世界一定很可怕。

因此幽冥世界一般都阴森恐怖。

传说，那里的统治者叫土伯，土伯统治的地方叫幽都。

“幽都，地下后土所治也。

地下幽冥，故称幽都。

”这里说的后土便是上面说的土地神，后土在幽冥世界的别名叫土伯。

关于幽都的情况，《山海经·海内经》说：北海之内，有一座山，叫幽都山。

黑水从那里流出，上面有黑鸟、黑蛇、黑豹、黑虎、黑色蓬尾的狐狸。

土伯的样子很可怕，手上拿着九条绳子，头上长着尖锐的角，隆背血手，飞快地追逐着人，三只眼，老虎头，身如牛，把人当美味。

看来，本来已经人格化了的土地神，入主幽冥以后，形象也变得很可怕，又返古成兽形。

因此，与其说土伯就是后土，还不如把土伯看作是后土的分身或化身。

按照神话变形的特点，后土当然可以变形成虎牛合体的怪异兽神。

彝族史诗《梅葛》，其中“丧葬”一节，认为人与其它生物的死亡，都是因为天王撒了死亡种子。

他们甚至认为天王撒的死种子比活种子多：“活的种子撒一把，死的种子撒三把。

”“死种子撒出去，会让的就能活在世上，不会让的就死亡。

”因为死亡的种子是天王撒的，所以世上的人都会死去，躲也躲不开的。

幽冥神话消极的内容，对以后人为宗教中阴司地府的构成有直接的影响，流露了上古人们对死亡无可奈何的情绪。