浅析情景喜剧《武林外传》的喜剧性

浅析情景喜剧《武林外传》的喜剧性

作者：张丹

作者简要：四川师范大学文学院08级3班，2008010341

内容摘要：喜剧作为美学的审美范畴之一，是很有代表性的。而情景喜剧《武林外传》又是喜剧作品中很具有代表性的，至少在中国的情景喜剧中是这样的。在下文中，我将浅谈一下喜剧以及情景喜剧《武林外传》的喜剧性。主要是谈一谈《武林外传》的喜剧感和它引起笑的原因，以及它背后的力量。

关键词：喜剧情景喜剧《武林外传》笑原因

序论：美学的审美范畴包括优美与崇高、悲剧与喜剧、丑与荒诞、沉郁与飘逸以及空灵。这些审美范畴可谓是各有千秋，可我对喜剧却情有独钟。说到喜剧，大多数人应该会想到喜剧电影，而我要分析的是一部情景喜剧。在接下来的论文中我将就这部在中国颇具有代表性的情景喜剧《武林外传》进行分析，主要分析喜剧以及《武林外传》的喜剧性。

本论：

一、喜剧总论

喜剧源于古希腊，由在收获季节祭祀酒神时的狂欢游行演变而来。喜剧是戏剧的一种类型，一般以夸张的手法、巧妙的结构、诙谐的台词以及对喜剧性格的刻画，从而引人对丑的、滑稽的予以嘲笑，对正常的人生和美好的理想予以肯定。

喜剧体现古人的一种时间感。整个世界是一个新陈代谢、辞旧迎新的过程，是一个不断更新和再生的过程。旧的死亡了，新的又会产生。旧的东西，丧失了生命力的即将死亡的东西，总显得滑稽可笑，于是产生了喜剧。【1】的确，无论是在《伪君子》中的答尔丢夫，还是《堂吉诃德》中的堂吉诃德，亦或是《看钱奴》中的贾仁，他们都是“丧失了生命力的即将死亡的东西”。正是如此，他们的行为才会显得滑稽可笑，这几部剧也才因此成为喜剧。马克思也曾说过“历史不断前进，经过许多阶段才把陈旧的生活形式送进坟墓。世界历史形式的最后一个阶段就是喜剧。”【2】正是由于历史的不断前进，《伪君子》中的那种已经丧失任何实在内容的宗教崇拜，《堂吉诃德》中的中世纪的黑暗的宗教统治，《看钱奴》中的贫富天定、因果报应的思想，才得以被送进坟墓。

二、喜剧的分类之情景喜剧

按照不同的分类标准，喜剧大致可以分为以下几类：讽刺喜剧与幽默喜剧，欢乐喜剧与正喜剧，荒诞喜剧，闹剧，情景喜剧。【3】

而我主要要分析的《武林外传》则属于其中的情景喜剧。情景喜剧是有规律连续播放的、附有笑声的、以反映相对固定的室内场景中某个特定社群内多个角色间所发生的，带有喜剧性色彩的生活故事的系列短剧。情景喜剧的空间设置以家庭为主要场景，角色设置多为性格鲜明的城市小人物，叙事方式为实录，营造贴近感。情景喜剧通过调侃式的语言制造游戏性，增添娱乐性。

《武林外传》是一部80集的大型章回体古装电视喜剧。它以郭芙蓉这个初入江湖的黄毛丫头的视角来看世界。出生名门的郭芙蓉一心向往投身武林，成为一代女侠，但是她一心助人却好心帮了倒忙，最后被同福客栈的老板娘点醒在客栈中当了杂役。老板娘佟湘玉心地善良、风情万种，但却抠门至极，刚过门丈夫就去世了，于是担负起了抚养小姑子莫小贝的重任。再加上和老板娘有些暧昧关系的跑堂白展堂，饱读诗书却又十分迂腐的账房先生吕秀【1】叶朗：《美学原理》，第353页，北京大学出版社，2010。

【2】《马克思恩格斯选集》第一卷，第5页，人民出版社，1972。

【3】俞天鹏、亢春光：《实用美学》，第24页，西南交通大学出版社，2009

才，厨师姜大嘴，这些人在每天人来人往的同福客栈中演绎各种各样的故事。

无论是从形式上还是内容上来看，《武林外传》都是一部完完全全的中国式情景喜剧。在形式上，《武林外传》是独特的，它既不同于外国经典的情景喜剧，也不同于之前的中国情景喜剧。它借鉴了我国古典章回体小说，一个回合讲两个主要故事的样式。不仅如此，连每集的名称都借用了章回体小说的样式，如《痴秀才思念郭芙蓉，醋掌柜刁难祝无双》。

传统的情景喜剧都是附有笑声的，但《武林外传》再一次挑战传统，这部剧从头到尾都没有附加观众的笑声，而是替之以生动的具有民族器乐元素的音乐。

在题材上，《武林外传》选取了中国所特有的武侠题材。虽然如此，它也仅仅是借了武侠这个外壳来看社会。《武林外传》中有“盗圣”，有衡山派掌门人，有关中大侠，但他们也是同我们大家一样的普通人。发生在他们身上的故事，也都是我们现实生活中所发生的故事。比如说，郭芙蓉同吕秀才的买房问题，佟湘玉与金湘玉的恶性商业竞争等等。

而在语言方面，《武林外传》也是独树一帜。无厘头风格的台词让人忍俊不禁，方言的运用更是让人喜欢。比如，佟湘玉带有陕西口音的“额滴神”（我的神）。其中的流行语更是数不胜数，比如，吕秀才的经典台词“子曾经曰过”，郭芙蓉的“确定一定以及肯定”等等。

三、喜剧感（笑）

喜剧感的突出特点是轻松愉快的笑。【1】康德对此的解释简单而有概括力：“笑是一种从紧张的期待突然转化为虚无的感情。”【2】可见这还是一种感性经验，这种经验与期待有关，这种期待又不能被一次性满足。

《武林外传》中的佟湘玉就是这样的典型人物。在出嫁之前，她对她的未来的夫君以及未来的婚姻生活都是有所期待的。她和莫小宝只是在小时候见过，而莫小宝长大后是什么样，她肯定是有所期待的。当她见到白展堂后，她以为她的期待得以实现了，可白展堂不是她的夫君，因而她的紧张的期待顷刻间转化为了虚无的感情。也因如此，本是悲剧的人物命运却给我们带来了喜剧感。

喜剧性往往表现为先是愕然大惊，后是恍然大悟。在喜剧性中，除去喜悦因素，同时喜剧性中还存在着嫌恶要素。喜剧感情便可能是最高的嫌恶感情了。【3】比如，《恶婆婆率众闹洞房，善媳妇受虐一身伤》一回中，佟湘玉装模作样，似乎她能够并且愿意解决重大而紧要的任务，结果却被白展堂的娘虐待得一身伤，最终是一无所成。于是，佟湘玉也就变得“可笑”了。而这一回的最后，当白展堂的娘把白展堂教给佟湘玉照顾时，观众都有些吃惊，以为她同意佟湘玉和他儿子在一起了，可当她说出要和佟湘玉拜姐妹时，观众才恍然大悟。在这其中，白展堂的娘对佟湘玉的折磨手段就可以说是喜剧性中存在的嫌恶因素。

霍布斯认为，“笑的情感不过是发现旁人的或自己过去的弱点，突然想到自己的某种优越时所感到的那种突然荣耀感。人们偶然想起自己过去的蠢事也往往会发笑，只要那蠢事现在不足为耻。人们都不喜欢受人嘲笑，因为受嘲笑就是受轻视。”【4】不难看出，在《武林外传》中的人物或多或少都有一些弱点，而这些弱点很有可能就是观众的优点。因而，当观众看到那些弱点时，就会有一种荣耀感。比如，吕秀才的迂腐就是弱点，而我们当今社会是很少有这样迂腐的，也不会有人会整天“子曾经曰过”不离口。因而，我们也就从吕秀才身上找到了荣耀感，也自然而然就“笑”了。

柏格森也曾提到，“喜剧人物的好坏不重要，只要他与社会格格不入就变得滑稽。”【5】柏格森把这种格格不入称为“僵化”或“不适应”。在我看来，这种格格不入主要表现为喜【1】叶朗：《美学原理》，第354页，北京大学出版社，2010。

【2】康德：《判断力批判》上，第180页，商务印书馆，1964。

【3】史芳：《美学审美生活》，第101页，云南大学出版社，2004。

【4】朱光潜：《西方美学史》上，第209页，人民文学出版社，1984。

【5】史芳：《美学审美生活》，第102页，云南大学出版社，2004。