马克思主义正义观的精神实质和价值指向
论马克思的正义观及其当代意义
论马克思的正义观及其当代意义马克思是一个伟大的哲学家、历史学家、经济学家和社会学家，他的思想对于当今社会仍有深远的影响。
马克思主要关注的是社会正义问题，认为社会正义是社会发展的核心，同时也是社会变革的动力。
在马克思看来，社会正义的实现需要社会主义制度的建立和国家的积极干预。
马克思的正义观认为，社会正义应该是为了实现社会发展和公正的分配。
他认为，社会应该保证人人平等，量力而行，根据每个人的工作和贡献而分配财产和权利。
马克思认为，社会应该消除贫困和不平等，为所有人提供平等的机会和资源，以提高整个社会的福利水平。
此外，马克思还认为，社会正义与道德、法律和政治密不可分，社会正义需要政治改革和社会变革相互促进，才能真正实现。
对于当代社会来说，马克思的正义观具有很强的现实意义。
当今社会，不平等现象比比皆是，贫富差距日益扩大，社会地位和经济地位密切相关。
如何实现社会正义，成为当代社会所需要重视的问题。
马克思的正义观认为，社会正义需要建立在平等的基础之上。
因此，当代社会需要在法律、教育、医疗、住房等领域中实现平等，消除种族、性别等歧视，使每个人都能享有公正的机会和资源。
此外，当代社会还需要重视教育和技能培训，以提高整个社会的素质水平，从而增强人们对社会的责任感和参与感。
马克思的正义观认为，不平等是社会变革的动力。
因此，当代社会需要关注贫富差距的问题，采取积极的政策措施，对社会弱势群体进行特殊照顾和扶持，缩小收入差距和财富分配的不平等。
同时，当代社会需要鼓励和支持创新和创业，建设良好的市场环境和企业生态，为每个人提供发展和实现自我价值的机会。
马克思的正义观认为，社会变革是实现社会正义的必经之路。
因此，当代社会需要关注政治改革和制度建设，推动国家治理的改善和完善。
同时，当代社会还需要积极推进社会主义制度，加快社会主义建设步伐，实现社会公平和公正。
综上所述，马克思的正义观具有深刻的社会意义和当代意义，对于当代社会的发展和进步仍有重要意义。
略论完整准确地理解和把握马克思主义的科学内涵和精神实质
略论完整准确地理解和把握马克思主义的科学内涵和精神实质[内容提要]推进马克思主义中国化、时代化、群众化，建设马克思主义学习型政党，必须加强对于马克思主义经典着作的研读。
这要求我们把握四个方面的内容：一要科学界定什么是马克思主义。
它是马克思、恩格斯关于工人阶级的意识形态和科学理论，是一种社会主义理论和思潮。
二要准确把握马克思主义的理论品格，认识到它是革命性和科学性的高度统一，是与时俱进的开展理论，是全人类精神文明的结晶和伟大成果，是博大精深、多学科的完整科学体系，它不是教条而是行动的指南。
三要深刻领会马克思主义的根本原理，并在中国革命和建设中，结合中国实际，将其创造性地运用和开展。
四要自觉划清与反马克思主义的界限，坚持同反马克思主义进行斗争，并在斗争中不断开展。
[关键词]马克思主义科学内涵精神实质党的十七届六中全会在党的思想理论建设上提出了两个重要论断和战略举措。
一个是，在长期坚持和推进马克思主义中国化的根底上，进一步提出马克思主义中国化、时代化、群众化，使之更加系统和完善，成为一个不可分割的整体。
另一个是，为适应世情国情党情的深刻变化，把握知识创新和积累的加速，保持党的先进性，在提出建设学习型社会之后，进一步提出建设马克思主义学习型政党。
无论是推进马克思主义中国化、时代化、群众化，还是建设马克思主义学习型政党，都与学习、研究和运用马克思主义有关。
前者要求正确认识和理解马克思主义，并要和中国的国情相结合，在这个根底上才能实现马克思主义的中国化、时代化、群众化。
后者要求党员特别是党的领导干部在学习内容上要把马克思主义摆在首位，其中包括经典马克思主义和中国化马克思主义。
为适应新形势的需要，在党中央的高度重视和直接领导下，由中央编译局的专家们精心编选和重新校译的十卷本?马克思恩格斯文集?和五卷本?列宁专题文集?，近日已由人民出版社出版。
这两部文集作为中央马克思主义理论研究和建设工程的重大成果，对于帮助我国广阔干部和群众学习和运用马克思主义，推进马克思主义中国化、时代化、群众化，建设马克思主义学习型政党，具有重大意义。
马克思主义基本原理概论复习马克思主义的价值理论与伦理观
马克思主义基本原理概论复习马克思主义的价值理论与伦理观马克思主义是一种科学的社会理论，其基本原理贯穿于价值理论与伦理观。
本文将对马克思主义的价值理论与伦理观进行复习，并探讨其在现代社会中的应用。
一、马克思主义的价值理论马克思主义的价值理论主要包括价值的本质与价值的创造两个方面。
1. 价值的本质马克思认为，价值的本质是劳动创造的，而不是商品或货币本身。
商品价值的存在是基于人类社会劳动的结果，而不是它们的自然属性。
通过劳动，人们能够创造出物质财富，并赋予其价值。
2. 价值的创造马克思主义认为，劳动是创造价值的基本活动。
劳动者通过与自然界的相互作用，利用劳动工具和自身的劳动力，创造出各种商品。
价值的量是通过劳动时间来衡量的，即所谓的劳动价值论。
二、马克思主义的伦理观马克思主义的伦理观强调社会公平、正义和共享。
1. 社会公平马克思主义认为，社会应该追求公平的分配，消除阶级和贫富差距。
只有实现社会公平，才能真正实现人们的平等权利和自由发展。
2. 正义观念马克思主义强调社会正义，认为人们应该根据自己的劳动贡献获取相应的回报。
只有实现正义，才能消除剥削和压迫，实现社会的持续发展。
3. 共享观念马克思主义倡导共产主义社会，并强调共享社会资源和财富的观念。
在共产主义社会中，每个人根据自己的需要获得相应的物质和精神生活。
三、马克思主义的应用与挑战马克思主义的价值理论与伦理观在现代社会中具有重要的应用价值，然而也面临一些挑战。
1. 应用价值马克思主义的价值理论为我们深入理解和认识社会现象提供了一种思考框架。
通过分析价值的本质和创造，我们可以更好地理解商品关系和社会发展过程。
马克思主义的伦理观提供了一种思想指导，帮助我们建立公平正义的社会秩序，促进社会的共同进步和个体的自由发展。
2. 挑战与反思然而，马克思主义的价值理论与伦理观也面临一些挑战。
随着社会的变革与发展，马克思主义的价值理论需要与现实相结合，更好地适应新时代的需求。
马克思正义观的双重向度及其方法论原则
、
马克思的“ 形式正义” ： 一个法权一事 实概 马克思抱 持历史辩证法的姿态 ： 一方面 ， 他拒斥 和
念
近代 自由主义正义观是市 民社会 的所有权关 己的正义观的一个 向度——作 为事实一法权 意义
系在 自然法权 观念上 的反映和表现， 资产阶级正是 上的正义观 ， 并使其转化为 自己哲学建构中的组成
值等同关系 ， 却无法抽象 出“ 价值 ” 概念及其等价形 心主 义 的误 区 ，进 而 马克 思 正义 观 的超 越性 的 、 形 式——抽象的人类劳动 ， 而“ 只有在人类 的平等概 上的具有价值规范意义的正义观 向度也就 由此被
念 已经成为国民的牢 固成见 的时候 ” ， 只有在“ 商品 遮蔽 了 ， 更为 甚者 是 以外 在 于马 克思 正 义范 式 的方 形式成 为劳动产 品的一般形 式……商 品占有者 的 式将他 对 自由主义正义观的有限肯定等 同于一种 关 系成为占统治地位的社会关系” ［ １ ］ （ ｏ ７ ５ ） 的社会 中， 奴 从技术 化角度对资本主义不正义所作的辩 护性解 隶等级制 的公正外衣才能够被戳穿而为商 品交换 释和 否定 。 关 系中的等价交换原则这一更 为公平正义 的历史 在马克思看来 ， 自由主义正义观作为一种被 自 形式所取代 。 而“ 成为国民牢 固成见的平等” 作为资 由主义资产阶级神圣化和意识形态化的正义观念 ， 产阶级 正义观 的内在规定也只是商品交换 的平等 只 是一 种 带有 阶级 和 历 史局 限性 的片 面 的 法 权 观 原则扩展到政治领域 的表现而已， 这也是资产阶级 念 ， 它理 应受 到批 判 。他 在 历史 唯物 主义 的视 阈 中 诉诸正义原则取得的“ 人 的政治解放 ” 的实质成果。 匡定 自由主义 的正 义观 范式 时 ， 还原 了为后 者 所 标 可以说 ， 自由、 平等 、 权利和正义等法权 观念无不是 榜的正义概念的“ 历史原象” ， 即它只是一种具有历
马克思正义观
马克思的正义观马克思主义的创始人马克思和恩格斯, 站在无产阶级和人民大众的立场上, 以历史唯物主义为基础, 以人类的自由解放为目标, 继承了人类思想史上关于正义理论的各种积极因素, 提出了关于正义问题的一系列重要的思想原则。
诚然, 马克思和恩格斯较少从正面论述正义, 却经常对关于正义的理论持批判的态度。
但是, 正如马克思在论述宗教批判时所说的: “这种批判撕碎锁链上那些虚构的花朵, 不是要人依旧戴上没有幻想没有慰藉的锁链, 而是要人扔掉它, 采摘新鲜的花朵”。
同样, 他们批判资产阶级正义观的虚伪性, 并不是不要正义, 而是为了实现真正的正义。
他们认为, 在存在着阶级对立的历史条件下, 离开消灭阶级的要求而侈谈正义只能转移人们对于消灭阶级这一根本任务的关注。
然而, 这并不意味着在他们的思想视野中没有正义问题的地位。
相反, 在他们提出的一系列重要思想中, 蕴涵着他们对于正义问题的深入思考。
而且他们之所以以毕生精力投身于消灭阶级的伟大事业, 也正是因为他们意识到阶级剥削和阶级压迫是非正义的, 正是为了实现真正意义上的正义。
今天, 深入研究马克思主义正义观, 对于我们正确把握社会主义正义原则, 构建社会主义和谐社会, 具有十分重要的理论意义和实践意义。
一、马克思注意正义观的价值基点任何一种正义观念, 都有一个价值基点问题, 即以个人作为思考正义问题出发点还是以社会作为思考正义问题的出发点。
出发点不同, 决定着正义观念的不同思想倾向和理论特点。
与正义的价值基点问题相联系, 还有一个正义的主题问题, 即把正义理解为个人行为的正义还是理解为社会制度的正义。
一般来说, 以个人作为正义的价值基点, 往往会把正义的主题集中在社会制度的正义上, 即以正义的社会制度来实现和保障个人的自由和权利; 而以社会作为正义的价值基点, 往往会把正义理解为个人行为的正义, 即通过个人的合乎正义要求的行为来推进和维护社会的公共利益。
马克思主义的社会主义核心价值观点
马克思主义的社会主义核心价值观点马克思主义是一种旨在实现社会公平与正义的思想体系，而社会主义核心价值观是马克思主义立场、观点和方法论在当代中国的具体体现。
本文将简要介绍马克思主义的社会主义核心价值观点，并探讨其对于社会发展和个人品质建设的重要意义。
第一部分：社会主义核心价值观的基本内涵及来源1.1 社会主义核心价值观的基本内涵社会主义核心价值观是对社会主义价值体系的概括和凝练，由富有时代特点的社会主义价值目标、社会主义价值导向和社会主义价值准则构成。
其中，社会主义核心价值目标是指以实现共同富裕、民主法治、公平正义、诚信友善、自由平等、爱国家、爱人民、爱劳动、爱科学文化为核心的目标；社会主义核心价值导向强调发展社会主义先进文化，推动全社会形成正确的价值导向；社会主义核心价值准则是指崇尚全心全意为人民服务、坚持中国特色社会主义道路、推动中国特色社会主义事业发展、继承和发展中华优秀传统文化等准则。
1.2 社会主义核心价值观的来源社会主义核心价值观的形成，既是马克思主义理论的延伸发展，也是中国特色社会主义伟大实践的集中体现。
马克思主义关于社会公平正义、人的全面发展的科学论断，为社会主义核心价值观提供了理论基础。
中国特色社会主义实践中，为适应时代变革和社会发展的需要，对社会主义核心价值观进行了诠释和细化，形成了当代中国共同的精神追求。
第二部分：马克思主义社会主义核心价值观的重要意义2.1 指导社会发展马克思主义的社会主义核心价值观为我国社会发展提供了重要的指导思想。
在经济发展中，社会主义核心价值观倡导共同富裕，引导社会资源合理分配，促进经济公平公正。
在政治建设中，社会主义核心价值观强调民主法治，引导社会形成社会主义民主政治的特色，保障人民权益。
在文化建设中，社会主义核心价值观推动创造性转化、创新性发展，提高国家文化软实力。
2.2 塑造个人品质马克思主义的社会主义核心价值观提供了人民群众追求美好生活的准则和道德规范。
马克思主义与社会主义核心价值观
马克思主义与社会主义核心价值观随着时代的发展和社会变革的推进，人们对于核心价值观的追求日益增长。
而作为现代社会主义的理论指导，马克思主义与社会主义核心价值观在中国社会中扮演着重要的角色。
本文将就马克思主义与社会主义核心价值观的内涵、实践意义以及推广路径等方面进行论述。
一、马克思主义核心价值观的内涵马克思主义核心价值观是以马克思主义基本原理为指导，以社会主义国家和社会主义社会为背景，以实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴为目标，所形成的一套体现真善美的基本价值取向。
1.1 真善美的统一真、善、美是马克思主义核心价值观的三个基本要素，它们是相互贯通、相互依存的。
真是指对事物本质和现象进行准确、全面的认识；善是指对人际关系、社会关系进行正确的评价和处理；美是指对生活、艺术、自然等方面的追求和体验。
这三者的统一体现了马克思主义核心价值观蕴含的全面性和整体性。
1.2 社会主义核心价值观马克思主义核心价值观是在马克思主义哲学和社会主义理论的基础上形成的，与社会主义核心价值体系密切相关。
其核心包括了富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善等12个方面。
这些核心价值观在构建社会主义道德体系，引导国民行为规范，推进社会进步方面起到了重要的作用。
二、马克思主义与社会主义核心价值观的实践意义2.1 引领社会发展方向马克思主义与社会主义核心价值观为国家的发展、社会的进步提供了指导方向。
它具有鲜明的现实意义和时代价值，能够推动人们树立正确的世界观、人生观和价值观，引导群众积极向上的行为，并为社会治理提供了道德支撑。
2.2 构建社会主义道德体系马克思主义与社会主义核心价值观是社会主义道德体系的重要组成部分。
通过弘扬社会主义核心价值观，可以增强社会意识和社会责任感，促进社会成员遵守公共道德、社会道德和个人道德规范，形成良好的社会风尚。
2.3 促进国家文化软实力的提升马克思主义与社会主义核心价值观是中华文化的重要内核，是传承和弘扬中华优秀传统文化的重要依据。
马克思主义的价值观与价值理论
马克思主义的价值观与价值理论马克思主义的价值观与价值理论围绕着人类社会发展的规律和人类历史的发展过程展开了深刻的思考与探讨。
马克思主义认为价值是劳动创造的产物，是物质生产活动中人类劳动所具有的社会性质的反映，是劳动产品在交换中表现出来的社会关系。
从价值观到价值理论，马克思主义思想贯穿着对人类社会的深刻洞察与对改变现实的强烈呼吁。
首先，马克思主义强调了劳动价值论。
在马克思看来，商品的价值是由生产该商品所必要的社会必要劳动时间决定的，这是一种客观存在的价值。
人类通过劳动创造了物质财富，也为社会的发展进步做出了贡献。
劳动价值论的提出是马克思主义价值理论的重要基础，也是对市场经济体系中“价格规律”和“供求关系”等理论观念的一种挑战与超越。
其次，马克思主义价值观强调了对人的全面发展的关注。
马克思认为，人是社会历史的创造者，每个个体都应当获得充分的发展机会，实现自身的价值。
这种人的本质是强调人的创造能力和创造活动对社会发展的重要性，提倡建立一个人人平等参与社会生活、平等享有社会资源的社会制度和社会秩序。
价值观的核心是强调人的主体性和人的自主性，主张人的创造性，强调人与人之间的平等关系。
再者，马克思主义价值观强调了对社会公平正义的追求。
在马克思看来，私有制是导致社会不公正的根源，只有消灭私有制，建立社会主义公有制经济体制，才能实现社会公平正义。
人的全面发展只能在公平公正的社会环境中得以实现，否则会导致社会的不平等现象。
马克思主义价值观强调了社会公平正义的价值取向，主张社会的公平正义是构建和谐社会的基础，是实现社会主义发展目标的必然要求。
总的来说，马克思主义的价值观与价值理论体现了对人类社会发展规律的深刻探究和对人类历史发展进程的精辟总结。
马克思主义通过对劳动价值论、人的全面发展和社会公平正义的阐述，揭示了人类社会的本质和人的自身的真谛。
在当今社会，我们应该深入学习和理解马克思主义的价值观和价值理论，坚定信仰马克思主义，为实现社会的和谐进步和人类的全面发展而努力奋斗。
马克思主义的价值观和道德观
马克思主义的价值观和道德观马克思主义是以马克思、恩格斯为代表的一种科学社会主义理论体系。
它深刻地揭示了社会历史的发展规律和社会现实的本质，提出了一系列重要的理论观点，包括价值观和道德观。
马克思主义的价值观和道德观旨在构建一个公平、正义、平等、和谐的社会，为人们的自由全面发展提供积极的指导。
本文将从不同角度介绍马克思主义的价值观与道德观。
一、马克思主义的价值观马克思主义的价值观强调物质生活和精神生活的统一，是以人的全面的自由发展为价值目标的。
它认为社会的发展必须以人的自由全面发展为本质目的。
人的全面发展包括物质与精神两个方面，即经济上的自由和政治上的自由、文化上的自由和精神上的自由等等。
马克思主义的价值观追求物质财富的公平分配和人的精神世界的丰富多彩。
其次，马克思主义的价值观强调劳动尊严和人的自由创造。
他们认为劳动是人类社会发展的根本动力，人们通过劳动创造财富。
马克思主义的价值观鼓励和强调每个人的劳动，无论是体力劳动还是脑力劳动都应当得到合理的尊重和推崇。
最重要的是，马克思主义的价值观提倡社会公平与正义。
他们认为社会的矛盾主要来自于生产方式和分配方式的不公平。
因此，他们提倡通过改革社会制度和建立公正的分配机制来解决这些问题。
马克思主义的价值观强调人人平等，追求社会的公平和正义。
二、马克思主义的道德观马克思主义的道德观是以人的自由全面发展为出发点的。
它关注人的自由与个人尊严的实现，以及社会公共利益和个人自由权利之间的合理平衡。
马克思主义的道德观强调个人的社会责任和人类共同利益，反对个人主义和利己主义。
其中一个核心观点是无产阶级道德的标准是为了实现社会主义事业，为了实现人类彻底解放的最终目标。
马克思主义的道德观强调个人的道德标准和行为准则是以无产阶级的集体利益和社会共同利益为准绳的。
另外，马克思主义的道德观强调社会意识和个人意识的统一。
他们认为，个人的价值和行为是社会历史和社会环境的产物，个人的表现和行为需要遵循社会的规则和道德准则。
马克思正义观及其当代意义
马克思对资本主义正义的批判
资本主义制度下，贫富差距 不断扩大是不正义的
资本主义制度下，社会资源 分配不公是不正义的
资本主义制度下，资本家对 工人的剥削是不正义的
资本主义制度下，环境破坏 和生态危机是不正义的
马克思正义观的核心观点
正义是社会制度的基本原 则，是衡量社会进步的重
要标准。
正义的实现需要消除阶级 差异，实现社会公平和共
阶级斗争理论：认为阶级 斗争是推动历史发展的动 力，社会正义是阶级斗争
的产物
剩余价值理论：认为资本 主义制度下，资本家通过 剥削工人获得剩余价值， 社会正义是消除剥削和压
迫的产物
人的全面发展理论：认为 人的全面发展是实现社会 正义的重要条件，社会正 义是为人的全面发展创造
条件的产物
马克思正义观的主要内容
同富裕。
正义的保障需要建立公正 的法律制度和道德规范，
维护社会秩序和稳定。
正义的追求需要不断改革 和创新，推动社会进步和
发展。
马克思正义观的实践要求
坚持公平正义， 反对剥削和不
平等
追求社会公正， 促进社会和谐
稳定
关注弱势群体， 保障他们的权
益和福利
推动经济发展， 提高人民生活
水平
马克思正义观的当代意义
分配正义关 注财富和资 源的分配是 否公平合理。
法律正义关 注法律制度 的公正性和
合法性。
道德正义关 注个人行为 的道德准则 和道德责任。
马克思正义 观强调正义 与社会发展 的关系，认 为正义是社 会发展的动 力和保障。
马克思正义观的理论基础
历史唯物主义：认为历史 发展有其客观规律，社会
正义是历史发展的产物
马克思正义观的历史地位评价
马克思主义基本原理概论的核心价值观
马克思主义基本原理概论的核心价值观马克思主义基本原理概论是研究和阐释马克思主义基本原理的学科，它对于深入理解和正确把握马克思主义具有重要意义。
马克思主义基本原理概论的核心价值观是在这门学科中所体现的重要内容，它具有丰富内涵和实践价值。
本文将从马克思主义基本原理的核心价值观的定义、内涵以及在当代社会中的重要作用等方面进行论述。
一、马克思主义基本原理概论的核心价值观的定义马克思主义基本原理概论的核心价值观是指马克思主义在理论和实践中所体现的核心价值取向和价值体系。
它是马克思主义理论体系的核心，是贯穿于马克思主义思想和实践中的基本原则和智慧，是马克思主义的灵魂和动力源泉。
二、马克思主义基本原理概论的核心价值观的内涵1. 人的解放和全面发展：马克思主义以人的解放和全面发展为核心价值观，强调人的自由、平等和民主权利的实现，提倡人的全面发展和个性自由的追求。
2. 社会公平和正义：马克思主义坚持社会公平和正义的核心价值观，追求社会制度的公正和资源分配的合理，反对剥削和压迫，追求社会阶级的消亡和人民群众的共同富裕。
3. 科学真理和创新精神：马克思主义强调科学真理和创新精神的核心价值观，追求科学的理论认识和实践探索，崇尚实事求是和实践验证，鼓励创新思维和实践方法。
4. 社会和谐与可持续发展：马克思主义注重社会和谐与可持续发展的核心价值观，追求经济、社会和自然环境的协调与可持续，反对以牺牲自然环境为代价的发展方式，提倡人与自然和谐相处。
三、马克思主义基本原理概论的核心价值观在当代社会中的重要作用1. 指导国家治理：马克思主义基本原理概论的核心价值观为国家治理提供了根本指导，引领国家发展道路，确立了人民利益至上、科学发展、法治建设、生态文明等方面的价值导向。
2. 指导社会主义建设：马克思主义基本原理概论的核心价值观为社会主义建设提供了价值基础和思想动力，引导社会主义社会在经济、政治、文化、生态等方面的全面发展。
3. 服务人民群众：马克思主义基本原理概论的核心价值观以人民为中心，追求人民群众的根本利益和全面发展，引导党和政府始终站在人民立场，关注民生问题，促进社会公平与正义。
马克思主义与社会公平正义
马克思主义与社会公平正义马克思主义，作为一种理论体系，对于社会公平正义的探讨具有重要意义。
本文将从马克思主义的核心观点出发，探讨马克思主义与社会公平正义的关系以及马克思主义对实现社会公平正义的启示。
一、马克思主义的核心观点马克思主义是一种关于社会变革的理论体系，提出了一系列核心观点。
首先，马克思主义认为社会发展是历史的必然性，存在着社会制度的演进和替代。
其次，马克思主义强调经济基础决定上层建筑，即经济结构决定了政治、法律、文化等其他社会领域的发展。
最后，马克思主义关注阶级斗争，认为社会的发展是由阶级之间的矛盾和冲突推动的。
二、马克思主义与社会公平正义的关系马克思主义对于社会公平正义的关注主要体现在以下几个方面。
1. 阶级斗争与社会不公马克思主义指出，社会存在着阶级之间的矛盾和冲突，而不公正现象往往是阶级斗争的产物。
马克思主义强调了解决社会不公的重要性，认为只有消除了阶级斗争，才能实现社会公平正义。
2. 经济基础与资源分配马克思主义认为，经济基础对于社会资源的分配起着决定性的作用。
在资本主义社会中，占有生产资料的资本家享有更多的资源和权益，而无产阶级则处于相对劣势的地位。
因此，马克思主义主张通过改变经济结构，实现资源公平合理的分配。
3. 社会制度与公平正义马克思主义关注社会制度对于公平正义的影响。
资本主义制度下的社会秩序被认为是不公正的，因为它导致了贫富差距的扩大和社会阶层的固化。
马克思主义主张实现社会主义制度，通过公有制和公平的分配机制来实现社会公平正义。
三、马克思主义对实现社会公平正义的启示马克思主义对于实现社会公平正义提供了一些重要的思考。
1. 阶级斗争意识的唤醒马克思主义的核心观点使人们对社会不公正的存在有了深刻的认识，进而唤起了人们解决社会矛盾、追求公平正义的意识和行动。
2. 经济结构的改革马克思主义提出通过改变经济结构来实现资源公平分配。
这一观点启示我们，在现代社会中，应当关注经济制度的改革，优化资源配置，促进社会的公平正义。
马克思主义的社会公平正义观
马克思主义的社会公平正义观马克思主义，作为一种重要的社会理论体系，强调了社会公平与正义的实现。
社会公平正义观是马克思主义的核心理念之一，旨在通过消除阶级差异、保障社会福利以及确保每个人享有平等的权利和机会来实现全面的社会公平。
1. 社会公平的内涵及意义社会公平是指社会资源的公正分配，确保每个人都有平等的机会去获得资源和发展。
这种公平性不仅仅是物质层面的分配，更包括教育、就业、医疗、社会保障等多个领域的公平。
实现社会公平有助于缩小贫富差距，提高社会稳定性和人民的幸福指数。
2. 马克思主义对社会公平正义的理解马克思主义认为，社会公平正义需要通过消除社会经济阶级差异来实现。
马克思主义视阶级关系为社会不平等的根源，主张通过无产阶级革命，推翻资本主义私有制，建立社会主义制度，最终达到社会的公平正义。
马克思主义着重关注劳动者的权益和价值，并追求实现全民共享社会财富的目标。
3. 马克思主义视角下的公平正义实践3.1 经济公平正义：马克思主义批判了资本主义制度下的剥削和压迫，强调消灭贫富差距，实现财富的公平分配。
社会主义国家在经济政策上注重国家干预，通过实行计划经济、公有制和福利制度，实现生产资料的公有和分配的公平。
3.2 教育公平正义：马克思主义认为教育是社会进步和个体发展的重要工具，提倡实现教育的公平。
马克思主义批判了资本主义社会中的教育不平等现象，主张免费教育、普及教育以及教育资源的公平配置，以确保每个人都能获得相同的教育机会。
3.3 社会保障公平正义：马克思主义将强调社会保障作为一项基本权利，主张建立全面的社会保障制度，包括医疗、养老、失业等各个方面，以保障每个人在社会中的基本生存权益。
4. 马克思主义社会公平正义观的实践与进展在一些社会主义国家，马克思主义的公平正义观在不同的领域得到不同程度的实践与进展。
在经济领域，通过国家干预和计划经济的方式，促进了贫富差距的缩小，为社会成员提供了更多公平正义的机会。
马克思的社会正义观及其现实价值探析
马 克 思的 社会 正 义观 及 其现 实 价 值探 析
贾 丹 贝 ７ １ ．
（ 南京理 工 大学 人 文与社会 科 学学 院， 苏 南京 ２ ０ ９ ） 江 １０ ４ 摘 要： 消灭一切 不公 正的社会 现 象， 判 资本主 义 的剥 削制度 ， 批 实现人 类社 会 真正 意 义上
映 ， 根本 上说 ， 正义 ” 从 “ （Ｇ ｒｃ ｔ 是一 个法 的概 ｅｅｈ）
马克思 生活 在 自由竞 争 的资 本 主 义 时代 ， 属
于资 本主义 社会 的早 期 。早 期 资本主义 在造成 生 产力 迅速发 展 和社 会物 质 财 富急 剧 增 加 的 同时 ， 也带来 了恶 的一面 ， 造成 了社 会人 群 的急剧分 化 ，
主义社会非 正 义现 象 的批 判 ， 过分 析 资 本 主义 通 社会 中资本通 过 占有生 产 手 段 和市 场 ， 而剥 削 从
自由劳动而得 出 自己的正 义理论 。研究 马克思 的
用 嘲讽 的 口吻写 道 ： 让 我 们 来 赞 美 资 本 主 义 的 “ 公 正吧 ！ ” 正 是在 这 样 的 时代 背景 下 ， 克 思 马 提 出 了 自己 的正 义与平 等思想 。 马克思 并 没 有 专 门 写 下 关 于 正 义 问题 的 专
重， 工人 生存环 境 日益 恶 化 。“ 女 不能 生 育 ， 妇 孩 子畸形发 育 ， 人 虚弱 无 力 ， 男 四肢 残 缺 不 全 ， 代 整 整 代 的人都 毁灭 了 ， 他们 疲惫 而且衰 弱 ， —— 而所 有 这 些 都 不 过 是 为 了 要 填 满 资 产 阶 级 的 钱
第２ ４卷第 １ 期
２１ ０ １年 ２月
南 京理 工 大 学 学 报 （ 会 科 学 版 ） 社
马克思正义观
马克思的正义观马克思主义的创始人马克思和恩格斯, 站在无产阶级和人民大众的立场上, 以历史唯物主义为基础, 以人类的自由解放为目标, 继承了人类思想史上关于正义理论的各种积极因素, 提出了关于正义问题的一系列重要的思想原则。
诚然, 马克思和恩格斯较少从正面论述正义, 却经常对关于正义的理论持批判的态度。
但是, 正如马克思在论述宗教批判时所说的: “这种批判撕碎锁链上那些虚构的花朵, 不是要人依旧戴上没有幻想没有慰藉的锁链, 而是要人扔掉它, 采摘新鲜的花朵”。
同样, 他们批判资产阶级正义观的虚伪性, 并不是不要正义, 而是为了实现真正的正义。
他们认为, 在存在着阶级对立的历史条件下, 离开消灭阶级的要求而侈谈正义只能转移人们对于消灭阶级这一根本任务的关注。
然而, 这并不意味着在他们的思想视野中没有正义问题的地位。
相反, 在他们提出的一系列重要思想中, 蕴涵着他们对于正义问题的深入思考。
而且他们之所以以毕生精力投身于消灭阶级的伟大事业, 也正是因为他们意识到阶级剥削和阶级压迫是非正义的, 正是为了实现真正意义上的正义。
今天, 深入研究马克思主义正义观, 对于我们正确把握社会主义正义原则, 构建社会主义和谐社会, 具有十分重要的理论意义和实践意义。
一、马克思注意正义观的价值基点任何一种正义观念, 都有一个价值基点问题, 即以个人作为思考正义问题出发点还是以社会作为思考正义问题的出发点。
出发点不同, 决定着正义观念的不同思想倾向和理论特点。
与正义的价值基点问题相联系, 还有一个正义的主题问题, 即把正义理解为个人行为的正义还是理解为社会制度的正义。
一般来说, 以个人作为正义的价值基点, 往往会把正义的主题集中在社会制度的正义上, 即以正义的社会制度来实现和保障个人的自由和权利; 而以社会作为正义的价值基点, 往往会把正义理解为个人行为的正义, 即通过个人的合乎正义要求的行为来推进和维护社会的公共利益。
马克思主义视角下的社会公平与正义
马克思主义视角下的社会公平与正义社会公平与正义一直以来都是人们关注和追求的核心价值观。
在马克思主义的指导下，对于社会的公平与正义的理解有着独特的视角。
本文将从马克思主义的角度出发，探讨社会公平与正义的内涵及实现路径。
首先，社会公平与正义在马克思主义中具有重要的概念内涵。
马克思主义强调阶级斗争和阶级分析，认为社会的不公平和不正义主要来源于社会阶级的存在和对立。
在资本主义社会中，资产阶级通过剥削无产阶级获取不义的利益，导致社会分配的不公平和资源的不平等。
因此，马克思主义强调消除阶级剥削和建立无阶级社会的重要性，以实现社会的公平与正义。
其次，马克思主义认为社会公平与正义的实现需要经济基础的转变。
马克思主义认为生产力的发展是社会变革的基础，也是实现社会公平与正义的前提。
只有通过社会主义革命将生产资料从私人手中夺取，实现生产资料的社会化，才能摆脱阶级剥削，实现社会的公平分配和资源的合理配置。
只有在共产主义社会中，人们不再受阶级和经济利益的束缚，才能真正实现社会的公平与正义。
第三，马克思主义强调社会公平应当包含经济、政治、文化三个方面。
在马克思主义视角下，社会公平不仅仅局限于财富和物质资源的分配，还包括政治权利的平等和文化资源的共享。
只有在财富均等的基础上实现政治和文化的平等，才能真正实现社会公平与正义。
因此，马克思主义强调全面发展人的素质和能力，提倡人们从不同的角度参与社会事务，共同决策和管理社会资源，保障公民的基本权利和自由。
最后，马克思主义认为实现社会公平与正义需要通过革命与实践相结合的途径。
马克思主义强调阶级斗争的必要性，认为只有通过社会革命，打破旧的制度和观念，才能为实现社会公平与正义创造条件。
但革命只是第一步，之后还需要通过社会主义建设和改革开放，构建具有中国特色的社会主义制度，不断完善和发展社会公平和正义。
因此，马克思主义注重理论与实践的结合，强调实践的创造性和历史性，通过不断总结和实践，推进社会公平与正义的实践进程。
马克思主义基本原理概论复习社会主义核心价值观的内涵和实践路径
马克思主义基本原理概论复习社会主义核心价值观的内涵和实践路径社会主义核心价值观是中国特色社会主义的理论成果之一，是社会主义的基本价值取向和价值准则。
社会主义核心价值观具有鲜明的马克思主义特点，体现了马克思主义基本原理的精髓。
本文将从社会主义核心价值观的内涵和实践路径两个方面进行复习。
一、社会主义核心价值观的内涵社会主义核心价值观是对社会主义道德箴言的概括和集中体现。
它包括了富有时代特点的一切有关社会生活的基本规范、原则和价值取向，具体内容如下：1. 社会主义的本质要求。
社会主义核心价值观是以人民为中心的价值导向，彰显了社会主义的本质要求。
它强调坚持人民立场，维护人民利益，促进社会公平正义。
2. 爱国主义。
社会主义核心价值观强调爱国主义，要求人们热爱祖国、忠诚于祖国，始终把国家和人民的利益放在第一位，为国家繁荣富强、人民幸福安康而不懈努力。
3. 中国特色社会主义道路价值观。
社会主义核心价值观体现了中国特色社会主义道路的基本价值取向。
它要求人们坚持中国特色社会主义事业的正确方向，坚定中国特色社会主义道路自信。
4. 社会主义核心价值观的文化内涵。
社会主义核心价值观强调传承和弘扬中华优秀传统文化，倡导民族精神、国家精神和时代精神。
5. 人民的根本利益。
社会主义核心价值观体现了人民利益至上的价值追求，要求以人民为中心，关注和满足人民群众的物质文化需求，实现社会公平正义。
二、社会主义核心价值观的实践路径实践是社会主义核心价值观的立足点和落脚点。
要深化社会主义核心价值观宣传教育，必须贯彻实践第一的原则，有针对性地找准实践路径。
1. 加强家庭教育。
家庭是社会主义核心价值观的第一学校，应加强家庭教育，培养下一代具有良好的道德品质和社会责任感。
2. 弘扬社会主义核心价值观的主流思想。
通过宣传媒体、教育机构等渠道，广泛传播社会主义核心价值观，提高全社会的价值认同和共识。
3. 建设社会主义核心价值观引领的社会文化环境。
马克思劳动正义观及其时代价值
一、马克思劳动正义观的概念内涵（一）马克思劳动正义观的解读对于正义的探索是人类一直的追求，并没有从学者们的研究领域中衰落。
在文献中，马克思没有直接提出“劳动正义”的概念，所以关于劳动正义不能从文献中获取一条具体可行的路径，但是我们可以从其关于“劳动”与“正义”的讨论中，找到马克思关于劳动正义的思想。
首先，关于马克思主义劳动正义思想内涵的理解可以先从“正义”开始，“正义”的实质是用来对社会成员之间的关系进行评价和处理、调解社会成员之间的利益冲突的规范。
其从属于价值规范概念的范畴内，不是源于个别的、特殊的价值追求，而是存在历史和理论的内在逻辑，进而可以用来维护整个社会关系。
凡是想维护社会正义的，都需要遵守这个社会规约。
总而言之，正义的本质是遵循自然与非自然社会的规定给予人类和事物生存发展规律，处理人与自然、人与自己本身、人与人的关系的职能和责任。
其次，马克思的劳动概念有两个方面。
一是奠定在哲学本体论革命的基础上，马克思汲取以往哲学之中的精华部分，将“劳动”定义为“感性对象性活动”。
二是在政治经济学批判的基础上，马克思劳动观是由剩余价值论、劳动二重性理论、劳动力商品理论等组成。
这些理论是马克思在选择性继承黑格尔劳动辩证法精华的基础上，借助费尔巴哈“感性客体化原理”的立场，同时基于无产阶级的艺术，根植于现代工人阶级革命实践，将费尔巴哈“感性客体化活动原理”的立场注入劳动和劳动的概念中，把劳动定义为现实的创造性的客观化活动，带来了劳动观念的重大变化，确立了劳动的历史地位和前所未有的世界观的意义，劳动被视为人类的基本方法和在世界上人类自我实现的基本方法，把劳动看作现存的感性世界、社会历史、知识世界的深层本体。
（二）马克思劳动正义的基本内涵由此不难认识到劳动正义的本质要求，就是在遵守劳动本质的前提下，在特殊社会历史条件下对劳动的主体、过程、关系、条件等要素做出价值规范和实践的要求。
首先，劳动正义体现为劳动分配公平。
论马克思主义正义观
论马克思主义正义观摘要：自上世纪70年代以来，正义成为了当代道德哲学和政治哲学最为关注的话题之一，对正义的探讨俨然成为当代政治哲学的核心问题。
在大量研读马克思丰富的理论成果基础上，文章选择从三个方面来梳理马克思的社会主义正义思想：以自由为核心的正义观；以人本为核心的正义观；以异化为核心的正义观。
关键词：马克思主义；正义观；自由随着我国社会经济快速发展，我国取得了举世瞩目的经济成就，成为世界第二大经济体，同时，我国在发展中出现的社会资源分配不公、腐败等阶段性问题也已深刻影响到中国特色社会主义现代化建设事业的顺利推进。
全面深化改革、解放和增强社会活力、促进社会公平正义已成为开拓中国特色社会主义事业、早日实现中国梦的当务之急。
促进社会公平正义是构建社会主义和谐社会的重要维度之一。
因此，探讨马克思主义关于是正义的独特见解，对于正确分析并解决当下社会正义问题具有重要的理论意义和现实价值。
一、以自由为核心的正义观《德谟克利的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》是马克思早期的重要学术著作，其“主题的底蕴却是通过对伊壁鸠鲁的自我意识哲学的阐述，确认认的崇高地位和价值，以构筑反对封建专制主义的政治哲学的基础。
”[1]对自我意识的肯定更是其在这一时期所表现出的正义的基石，认被视为正义的主体，人的自我意识被看作正义的评判者。
“哲学就是要反对一切天上和地上的神，这些神并不承认人的自我意识具有最高的神性，不应该有任何神同人的自我意识相并列。
”[2]伊壁鸠鲁对于自我意识的肯定获得了马克思极大的赞赏，通过对伊壁鸠鲁原子运动偏斜学说的阐述，马克思认为“伊壁鸠鲁赋予原子偏斜运动是赋予了自我意识的绝对性和自由”，[3]它是“表述了原子的真实的灵魂、抽象个体性的概念。
”[2]换而言之，伊壁鸠鲁以原子确立了自然物质的基础，与此同时又以抽象的人的自我意识确立了人类社会的基础。
在伊壁鸠鲁的自然哲学中，人被赋予了绝对的地位，马克思对自我意识、人的自由平等的推崇在其中显现：他认为：“哲学无非是人的自我意识，而正义无非是人的抽象的自我意识的自然延伸。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
马克思主义正义观的精神实质和价值指向
（一）
可以说，马克思一生都在追求人类自由与解放的事业，在马克思主义的视域下，对自由、平等价值的追求就够成了其正义观的精神实质。
同样，人类社会发展也是以追求自由和平等为最终目的。
而在马克思和恩格斯看来，共产主义社会是实现这一目标的理想社会。
马克思批判了资产阶级自由与平等的虚伪性，指出资产阶级的最终目的是要获取更多的剩余价值，其生产的剥削与压榨的一面并有没有改变。
资产阶级所提出的“天赋人权、人人平等”都带有鲜明的欺骗性。
他们所鼓吹的“人人平等”只是对于大资产阶级和贵族势力而言，而对于普通劳动者则是剥削与被剥削的关系。
这其中隐含的虚伪性在资产阶级革命胜利之后不久就彻底暴露了。
正如恩格斯所指出：“……永恒的正义在资产阶级的司法中得到实现；平等归结为法律面前的资产阶级的平等；被宣布为最主要的人权之一的是资产阶级的所有权……”[1] 资本主义的非正义性集中体现在资产阶级所享有的自由、平等是建立在广大无产阶级的不自由和不平等之上的，而资本主义的私有制正是这种不平等的社会根源。
在马克思主义者看来，共产主义社会的平等不是表现在某一领域的平等，而是表现在广泛的平等权利上。
在由资本主义社会到共产主
义社会的迈进中，资产阶级发挥了重要的力量，它成功地废除了一切等级的特权，实现了公民在法律形式上的平等权利。
但恩格斯依旧指出，现代意义上的平等不应停留在资产阶级的呼唤中，以及在法律的欺骗上，而应是全体社会成员的一种社会地位和政治地位上的平等，“这种（现代意义上的）平等要求更应当是从人的这种共同特性中，从人就他们是人而言的这种平等中引申出这样的要求：一切人，或至少是一个国家的一切公民，或一个社会的一切成员，都应当有平等的政治地位和社会地位。
”[2] 恩格斯进一步指出，在共产主义社会中，平等是一种民主制度，不存在一个阶级压迫另一个阶级，是消灭阶级之后的一种制度平等，“从消灭阶级特权的资产阶级要求提出的时候起，同时就出现了消灭阶级本身的无产阶级要求……无产阶级抓住了资产阶级的话柄：平等应当不仅是表面的，不仅在国家的领域中实行。
它还应当是实际的，还应当在社会的、经济的领域中实行。
尤其是从法国资产阶级大革命开始把公民的平等提到重要地位以来，法国无产阶级就针锋相对地提出社会的、经济的平等的要求，这种平等成了法国无产阶级所特有的战斗口号，……无产阶级平等要求的实际内容都是消灭阶级的要求。
任何超出这个范围的平等要求，都必然要流于荒谬。
”[3] 明显，无产阶级对平等的要求有着明确的态度那就是要在经济的、社会的领域实现全面的平等。
只有到那时，马克思主义正义观的精神实质才能充分体现出来。
（二）
马克思主义正义观的终极目的是要建立共产主义社会，他直接将价值指向实现全人类的彻底解放以及个人全面而自由的发展。
马克思的这种价值指向想亦是全人类社会发展的永恒追求。
马克思在《1857―1858 年经济学手稿》中第一次系统地阐述了人发展的“三形态”说。
首先，马克思指出人类社会发展是一个由低级到高级的发展运动过程，马克思将人类社会的历史发展概括为前资本主义社会、资本主义社会和共产主义社会。
在不同的社会历史形态中，人的发展也有三种不同的形态，即：人对人的依赖、人对物的依赖和人的全面自由发展。
他在《政治经济学批判》中写道：“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围和孤立的地点上发展着。
以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质交换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力体系。
建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们社会财富的这一基础上的自由个性，是第三阶段。
第二阶段为第三阶段创造条件。
”[4] 正像“三形态”说所揭示的：人的依赖性、独立性和自由个性是主体性在动态中的发展，是主体性不断增强、愈发突出的过程。
在第一阶段，个人毫无自由可言言，因为生存，个人不得不依赖群体的力量；在第二阶段，人相对获得了独立性，但却被普遍异化，人成了物的奴役者，自由个性受异化的影响而变的扭曲；在最后阶段，人的自由才得以全面发展，人自由个性是建立在人的全面发展和全体社会
成员共同的社会生产能力转化为他们的社会财富这一基础上的，人是扬弃了异化的人，是人本质的真正复归。
在物起决定作用的时期，人的自由发展完全受限制，到后期，随生产力的进一步提高，人自由个性的发展才开始发挥主导作用。
在这一历史进程中，人的发展并不是去达成某个抽象的东西，而是历经具体的历史现实一步步走向最终的自由和全面。
人逐步从劳动中解放出来，由弱变强，自由也由少到多。
马克思通过对异化劳动的分析，马克思找到了扬弃异化劳动的蹊径，他提出人可以通过自我创造和自我生产来解决资本主义本身的内在矛盾，并实现人的自由全面的发展。
这体现了马克思正义理论中蕴涵的人本主义思想。
而这个理想社会就是共产主义社会，它是建立在资本主义社会创造的高度物质文明和极度发达的社会生产力的基础上的。
在这一时期，人们超越了生存需要的限制，不再以物作为交往的中介，并摆脱了对物的依赖，为人的全面自由发展准备了条件，劳动则回归为人的一种需要[5]。
在马克思主义者看来，在共产主义社会中，劳动已成为人自由的选择，异化劳动已经扬弃，人的发展也不再是片面的孤立的发展，而是向着全面的自由的发展方式进行“生产劳动给每一个人提供全面
发展和表现自己全部的即体力的和脑力的能力的机会，这样，生产劳动就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生产劳动就从一种负担变成一种快乐。
”[6] “通过社会生产，不仅可能保证一切社
会成员有富足的和一天比一天充裕的物质生活，而且还可能保证他们的体力和智力获得充分的自由的发展和运用。
”[7] 人的自由发展是按照历史发展规律来进行的，是按照人自身的内在选择而发展的，它是一种受制约的自由的全面发展，而这种制约正是保证了人对自由的获得。
人的发展的完整丰富性和独立自主性的实现将是一个渐进的过程，它的最终完成有赖于共产主义制度的实现。