四时之法成
2024年古代名言警句_4
2024年古代名言警句2024年古代名言警句1（约648字）1.知己知彼，百战不殆。
——《孙子兵法》2.踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。
——《水浒传》3.谁言寸草心，报得三春晖。
——孟郊4.有志者事竟成。
5.无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
——杜甫6.言者无罪，闻者足戒。
——毛诗序7.早岁那知世事艰，中原北望气如山。
——陆游8.忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
——欧阳修9.天行健，君子以自强不息。
地势坤，君子以厚德载物。
——《易经》10.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
——《论语》11.玉不琢，不成器；人不学，不知道。
——《礼记》12.天行有常，不为尧存，不为桀亡。
《苟子》13.不鸣则已，一鸣惊人。
——《史记·滑稽列传》14.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
——陆游15.有志者，事竟成。
——《后汉书》16.学无止境。
——荀子17.桃李不言，下自成蹊。
——《史记》18.业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。
——韩愈19.问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
——李煜20.天下兴亡，匹夫有责。
——顾炎武2024年古代名言警句2（约737字）1．善言天者，必验于人；善言人者，必本于天。
（唐·孙思邈《千金要方·大医习业》）2．善摄生者，无犯日月之忌，无失岁时之和。
（唐·孙思邈《备急千金要方·养性》）3．夫人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。
（汉·张机《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》）4．人是小乾坤，得阳则生，失阳则死。
（明·张介宾《类经附翼·大宝论》）5．天地之理，有开必有合；用药之机，有补必有泻。
（清·程国彭《医学心悟·论补法》）6．医也者，顺天之时，测气之偏，适人之情，体物之理。
（清·吴瑭《温病条辨·解儿难》）7．精是吾神，气是无道，藏精养气，保守坚真。
人以天地之气生,四时之法成的理解
人以天地之气生,四时之法成的理解人以天地之气生，四时之法成，这是中华文化中一个深刻的哲学思想。
它表达了人与自然的密不可分的关系，人类生存与自然规律之间的相互作用和依存。
本文将从以下几个方面来探讨这一思想的内涵和意义。
一、天地之气天地之气，是指自然界中的能量流动，包括气、水、土、火等元素的运行和相互作用。
中医学将之称为气机，是身体健康的重要因素。
在古代，人们认为天地之气是宇宙的根本，它包含了一切生命的源泉，是万物生长发展的动力。
人类可以通过吸取天地之气，保持身体健康和精神愉悦。
二、四时之法四时之法，是指春、夏、秋、冬四季的变化规律。
每个季节都有特定的天气、气温、风向、风力、湿度等特征，对人体和自然环境都有不同的影响。
中医学认为，四季的变化会影响人体的生理和心理，因此要根据季节的变化来调整饮食、睡眠、运动等生活习惯，以保持身体健康。
三、人以天地之气生人类是天地间最为复杂的生命体，也是最为智慧的生命体。
人类可以通过吸取天地之气，将其转化为自己的能量，从而维持生命的正常运转。
人的身体和自然界的一切生命体一样，都是由气机所组成的。
中医学认为，人的身体内部有着经脉络络，气血畅通则身体健康，经脉不通则会出现各种疾病。
因此，人们要保持心情愉悦，避免情绪波动，以保持气血畅通，从而保持身体健康。
四、四时之法成四时之法成，是指人类在四季的变化中不断适应和进化，从而形成了独特的文化和生活方式。
在春天，人们会进行春耕，播种作物；夏天，人们会进行夏收，收获丰收的果实；秋天，人们会进行秋耕，收获丰收的农作物；冬天，人们会进行冬眠，等待春天的到来。
这些生活方式和文化习惯，都是在长期的适应和进化中形成的。
五、人与自然的关系人以天地之气生，四时之法成，表达了人与自然的密不可分的关系。
人类是自然界的一部分，人类的生存和发展都与自然环境息息相关。
人类应该尊重自然，保护自然环境，与自然和谐共处。
只有这样，人类才能够获得持久的生存和发展。
天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成
天覆地载，万物悉备，莫贵于⼈，⼈以天地之⽓⽣，四时之法成《黄帝内经素问•宝命全形论》⽈：“天覆地载，万物悉备，莫贵于⼈，⼈以天地之⽓⽣，四时之法成”。
下⾯我就浅谈⼀下我对“⼈以天地之⽓⽣，四时之法成”的谬见。
这句话虽寥寥⼗⼆字，但却在《内经》数篇⼤论中多次出现（如开篇的《素问•上古天真论》提到“上古之⼈，其知道者，法于阴阳，和于术数……”），可见其重要性。
此外这句话体现先了中医⼀种⾮常重要的思想观念“天⼈相应”，谈起天⼈相应则中医⾥⾯有专门⼀门学说即中医运⽓学，运⽓学说在《内经素问》⾥有七篇⼤论记载和其它散在的篇幅。
中医运⽓学⼈们听到都会觉得很神奇，⼤概⼤家都听说过“算病”即根据患者的出⽣年⽉⽇就可以推算出这个患者的的是什么病。
这只是她其中的⼀个⼩应⽤，作⽤与三才中的⼈，还可以应⽤在⼤的⽅向即三才中的天地。
运⽓“算病”就将这句话应⽤的淋漓尽致，处处体现这句话的思想精髓。
这句话⼜与⽼⼦在《道德经》第⼆⼗五章提到的“⼈法地,地法天,天法道,道法⾃然”的思想是⼀致的，都是告诫⼈们顺应⾃然，顺应四时阴阳五⾏，才能视苛疾不起，长⽣久视。
如《黄帝内经素问•脉要精微论》⽈：“四变之动，脉与之上下，以春应中规，夏应中矩……”，这句话表⾯说明了⼈的脉象不是⼀层不变的，体现了四时应有的脉象。
但更深层的还是体现了这句话即天⼈相应的思想，法于四时。
如《黄帝内经素问•脏⽓法时论》⽈：“病在肝，愈于夏；夏不愈，甚于秋，秋不死，持于冬，起于春，禁当风。
肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加于庚⾟，庚⾟不死，持于壬癸，起于甲⼄。
肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半静……”这篇是对疾病的预后及转归所作的论述，但仔细⼀想这句话只是解释了此句话的冰⼭⼀⾓，但这句话对于中医临床是⾮常重要的。
医圣仲景诊王仲宣⼀案是⼤家都知道的，医圣仲景就是将这句话利⽤到了如⽕纯清的境界。
能准确的断出⼈的疾病变化。
⼜如《素问•经脉别论第⼆⼗⼀》饮⼊于胃，游溢精⽓，上输于脾，脾⽓散精，上归于肺，通调⽔道，下输膀胱；⽔精四布，五经并⾏，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。
古代名医名言名句大全摘抄
古代名医名⾔名句⼤全摘抄1.历代名医名⾔⼀、天⼈合⼀ 1.夫⼈禀五常，因风⽓⽽⽣长，风⽓虽能⽣万物，亦能害万物，如⽔能浮⾈，亦能覆⾈。
（汉·张机《⾦匮要略·脏腑经络先后病脉证》） 2.春⽣夏长，秋收冬藏。
（《灵枢·顺⽓⼀⽇分四时》） 3.夫百病者，多以旦慧、昼安、⼣加、夜甚。
（《灵枢·顺⽓⼀⽇分四时》） 4. 四时阴阳者，万物之根本也。
（《素问·四⽓调神⼤论》） 5.⼈以天地之⽓⽣，四时之法成。
（《素问·宝命全形论》）⼆、养⽣保健 1.春夏养阳，秋冬养阴。
（《素问·四⽓调神⼤论》） 2.法于阴阳，和于术数，⾷饮有节，起居有常。
（《素问·上古天真论》） 3.志闲⽽少欲，⼼安⽽不惧，形劳⽽不倦。
（《素问·上古天真论》） 4.夜卧早起，⼴步于庭，被发缓形，以使志⽣。
（《素问·四⽓调神⼤论》） 5.精、⽓、神，养⽣家谓之三宝。
（明·绮⽯《理虚元鉴·⼼肾论》） 6.善养性者，先饥⽽⾷，先渴⽽饮，⾷欲数⽽少，不欲顿⽽多。
（唐·孙思邈《备急千⾦要⽅·道林养性》）三、防病治未病 1.不治已病治未病，不治已乱治未乱。
（《素问·四⽓调神⼤论》） 2.夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。
（汉·张机《⾦匮要略》） 3.上⼯治未病。
（《难经·七⼗七难》） 4.虚邪贼风，避其有时，恬惔虚⽆，真⽓从之，精神内守，病安从来。
（《素问·上古天真论》） 5.邪之所凑，其⽓必虚。
（《素问·评热病论》） 6.正⽓存内，邪不可⼲。
（《素问·刺法论》）四、医德医风 1.⼈命⾄重，有贵千⾦，⼀⽅济之，德逾于此。
（唐·孙思邈《备急千⾦要⽅·序》） 2.凡⼤医治病，必当安神定志，⽆欲⽆求。
（唐·孙思邈《备急千⾦要⽅·⼤医精诚》） 3.⼤医精诚（唐·孙思邈《备急千⾦要⽅·⼤医精诚》） 4.业医者，活⼈之⼼不可⽆，⽽⾃私之⼼不可有。
《黄帝内经》素问 ● 宝命全形论篇第二十五
《黄帝内经》素问●宝命全形论篇第二十五*导读：【原文】黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人。
人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫……【原文】黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人。
人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私虑之。
余欲针除其疾病，为之奈何？岐伯曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发；病深者，其声哕。
人有此三者，是为坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。
帝曰：余念其痛，心为之乱惑，反甚其病，不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何？岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。
人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。
天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。
能经天地阴阳之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺也；能存八动之变，五胜更立，能达虚实之数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。
【译文】黄帝问道：天地之间，万物俱备，没有一样东西比人更宝贵了。
人依靠天地之大气和水谷之精气生存，并随着四时生长收藏的规律而生活着，上至君主，下至平民，任何人都愿意保全形体的健康，但是往往有了病，却因病轻而难于察知，让病邪稽留，逐渐发展，日益深沉，乃至深入骨髓，我为之甚感忧虑。
我要想解除他们的痛苦，应该怎样办才好？岐伯回答说：比如盐味是咸的，当贮藏在器具中的时候，看到渗出水来，这就是盐气外泄；比如琴弦将要断的时候，就会发出嘶败的声音；内部已溃的树木，其枝叶好象很繁茂，实际上外盛中空，极容易萎谢；人在疾病深重的时候，就会产生呃逆。
人要是有了这样的现象，说明内脏已有严重破坏，药物和针炙都失去治疗作用，因为皮肤肌肉受伤败坏，血气枯槁，就很难挽回了。
黄帝道：我很同情病人的痛苦，但思想上有些慌乱疑惑，因治疗不当反使病势加重，又没有更好的方法来替代，人们看起来，将要认为我残忍粗暴，究竟怎么好呢？岐伯说：一个人的生活，和自然界是密切相关联的。
第九章传统养生之四时养生
❖ 一、应时起居
❖ 夏季宜晚睡早起。中午一定要加午睡，时间不易 过长。切记不能在楼道、屋檐下或通风口的阴凉 处久坐、久卧、久睡。更不宜久用电风扇，因夏 令暑热外蒸，汗液大泄，毛孔大开，易受风寒侵 袭，吹的时间过久可能会引起头痛、腰肌劳损、 面部麻痹或肌肉酸痛等。
❖ 二、合理调节饮食
❖ 夏季一般人的食欲有所减低，通俗称谓“苦夏”， 老年人更是如此。所以夏季应吃清淡易消化的食 物，少吃油腻或煎炸的食品。其中蛋白质的摄入 量要充足，最好吃些含蛋白较高的食物，如鸡、 鱼、蛋、奶及豆制品等。当然新鲜蔬菜、水果更 是不可缺少的，如苦瓜、冬瓜、丝瓜、西瓜、苹 果等。
❖ 偏于气阴不足的，可多吃一些益气养阴的食物， 如胡萝卜、豆芽、豆腐、莲藕、荸荠、银耳、蘑 菇、鸭蛋、鸭肉、兔肉、甲鱼等。另外，春季饮 食还要吃些低脂肪、高维生索、高矿物质的食物， 如新鲜蔬菜：油菜、芹菜、菠菜、香椿头等，这 对于因冬季过食膏梁厚味，近火重裘所致内热偏 亢者，还可起到清热解毒、凉血明目，通利二便、 醒脾开胃等作用。
❖ 2.夏季不贪凉
❖ 艳阳夏日，酷暑外蒸，人体阳气在外，阴气内伏， 养生尤应注意：夏不贪凉、夏当静心、夏季防暑、 夏调饮食。
❖ 3.秋季谨慎起居 ❖ 秋季转凉，阳气渐收，阴气渐长，景物萧条，人
也应随之调养。做法是安神宁志、谨慎起居、饮 食调节、秋季药补。 ❖ 4.冬季避寒就温 ❖ 冬季闭藏，阴盛阳衰，草木凋零，所以冬季养生 要顺应阳气潜藏。其做法是避寒就温、冬季进补、
❖ 三、不宜久洗冷水澡 ❖ 老年人久洗冷水澡或在冷水中久泡，体温会骤然
下降，容易受寒，使关节疼痛，肢体麻木等。 ❖ 四、应注意防暑 ❖ 夏季暑热湿盛，宜防暴晒，宜降室温，居室应尽
量做到通风凉爽，早上开窗，十点前关闭，防止 室外热气入侵。此外家中还应备些适当的防暑药 物，如藿香正气水、清凉油、仁丹、风油精等。 ❖ 五、日常养生 ❖ 一忌腹泻。其病因是暑热外蒸，贪凉饮冷太过， 加之此时人体肠胃薄弱，或饮食不洁，可造成急 性胃肠炎、细菌性痢疾、消化不良等疾病。 ❖ 二忌暑天感冒。又叫冒暑，即白天受暑，夜晚着 凉，出现发热、头晕头痛、无汗、周身酸痛。治 疗可选藿香正气软胶囊等。
内经 宝命全形论
内经 宝命全形论 人生而有形体，离不开阴阳的变化，天地二气相合，从经纬上来讲，可以分 为九野，从气候上来讲，可以分为四时，月行有小大，日行有短长，这都是阴阳 消长变化的体现。
宝命全形论篇原文和白话文翻译: 【原文】黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四 时之法成，君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓， 心私虑之，余欲针除其疾病，为之奈何? 【翻译】黄帝问道：天地之间，万物俱备，没有一样东西比人更宝贵了。
人 依靠天地之大气和水谷之精气生存， 并随着四时生长收藏的规律而生活着， 上至 君主，下至平民，任何人都愿意保全形体的健康，但是往往有了病，却因病轻而 难于察知， 让病邪稽留， 逐渐发展， 日益深沉， 乃至深入骨髓， 我为之甚感忧虑。
我要想解除他们的痛苦，应该怎样办才好? 【原文】岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄;弦绝者，其音嘶败;木敷 者，其叶发;病深者，其声哕。
人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取， 此皆绝皮伤肉，血气争黑。
【翻译】岐伯回答说：比如盐味是咸的，当贮藏在器具中的时候，看到渗出 水来， 这就是盐气外泄;比如琴弦将要断的时候， 就会发出嘶败的声音;内部已溃 的树木，其枝叶好象很繁茂，实际上外盛中空，极容易萎谢;人在疾病深重的时 候，就会产生呃逆。
人要是有了这样的现象，说明内脏已有严重破坏，药物和针 炙都失去治疗作用，因为皮肤肌肉受伤败坏，血气枯槁，就很难挽回了。
【原文】帝曰：余念其痛，心为之乱惑，反甚其病，不可更代，百姓闻之， 以为残贼，为之奈何? 【翻译】黄帝道：我很同情病人的痛苦，但思想上有些慌乱疑惑，因治疗不 当反使病势加重， 又没有更好的方法来替代， 人们看起来， 将要认为我残忍粗暴， 究竟怎麽好呢? 【原文】岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。
人能应四 时者，天地为之父母;知万物者，谓之天子。
天有阴阳，人有十二节;天有寒暑， 人有虚实。
24节气养生药方
24节气养生药方24节气各有不同，那么在养生方面又有什么讲究呢?下面是小编为大家整理的24节气养生药方，希望对大家有帮助。
养生药方二十四节气养生·春分篇3月20日是二十四节气中的春分。
“春分者，阴阳相半也。
故昼夜均而寒暑平”。
一个“分”字道出了昼夜、寒暑的界限。
这时太阳黄经为0度，太阳的位置在赤道上方。
农历书中记载“斗指壬为春分，约行周天，南北两半球昼夜均分，又当春之半，故名为春分。
”春分日是春季九十天的中分点，南北半球昼夜相等。
从这一天起，太阳直射位置渐向北移，南北半球昼夜长短也随之而变，北半球昼长夜短，南半球与之相反。
春分一到，雨水明显增多，我国平均地温已稳定通过10度，这是气候学上所定义的春季温度。
而春分节气后，气候温和，雨水充沛，阳光明媚，我国大部分地区的越冬作物进入春季生长阶段，此时也是早稻的播种期。
各地农谚对春分有不同的说法：山东有谚语“春分日植树木，是日晴，则万物不成”;湖北有“春分有雨家家忙，先种瓜豆后插秧”;广东有谚语“春分在前，斗米斗钱”。
欧阳修对春分也曾有过一段精彩的描述：“南园春半踏青时，风和闻马嘶，青梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞。
”无论南方北方，春分节气都是春意融融的大好时节，我国的台湾省更是兰花盛开的时候。
由于春分节气平分了昼夜、寒暑，人们在保健养生时应注意保持人体的阴阳平衡状态。
斯大林有言：“物体相对静止的可能性，暂时平衡的可能性，是物质分化的根本条件，因而也是生命的根本条件”。
我们为了求得这种“暂时平衡状态”的“生命的根本条件”，对保持人体的阴阳平衡就成为养生的一条重要法则，这一法则无论在精神、饮食、起居等方面的调摄上，还是在自我保健和药物的使用上都是至关重要的。
我们在养生中如何运用阴阳平衡规律，协调机体功能，达到机体内外的平衡状态，使人体这一有机的整体始终保持一种相对平静、平衡的状态是养生保健的根本。
《素问·至真要大论》：“谨察阴阳所在而调之，以平为期”。
平人气象论原文及翻译
平人气象论原文及翻译摘要：一、引言二、平人气象论原文概述三、平人气象论原文及翻译1.天地之气，以阴阳为纲纪2.阳化气，阴成形3.阳为气之清，阴为气之浊4.阳为天气，阴为地气5.人禀天地之气生，四时之法成6.阳生阴长，阳杀阴藏7.阴阳乖戾，则病生8.调其阴阳，以安其身四、结论正文：一、引言《平人气象论》是古代中国医学经典《黄帝内经》中的一篇重要论文，主要论述了人体阴阳之气与健康的关系。
通过分析原文，我们可以更深入地了解阴阳理论在中医学中的重要地位以及如何运用阴阳调和来保持身体健康。
二、平人气象论原文概述《平人气象论》原文分为八段，分别论述了天地阴阳之气、阳化气阴成形、阳清阴浊、天气地气与人体的关系、阴阳生长收藏、阴阳乖戾则病生、调其阴阳以安其身等主题。
三、平人气象论原文及翻译1.天地之气，以阴阳为纲纪天地之间，气之清者阳，气之浊者阴。
阴阳之气，以相互为用，为天地万物之纲纪。
2.阳化气，阴成形阳之气，化为无形；阴之气，成形为有。
阴阳相济，生化万物。
3.阳为气之清，阴为气之浊阳为气之清，上升而散；阴为气之浊，下降而聚。
清者上升，浊者下降，阴阳相辅相成。
4.阳为天气，阴为地气阳之气，发于天；阴之气，起于地。
天气下降，地气上升，阴阳交泰。
5.人禀天地之气生，四时之法成人类生于天地之气，受四时之法而成。
人的生长壮老已，皆受阴阳之气的影响。
6.阳生阴长，阳杀阴藏阳生阴长，万物得以繁衍；阳杀阴藏，万物得以归根。
阴阳生长收藏，生化不息。
7.阴阳乖戾，则病生阴阳之气乖戾，人体就会生病。
调和阴阳，是中医治疗疾病的核心思想。
8.调其阴阳，以安其身通过调整阴阳之气，使人体达到平衡，从而保持健康。
阴阳调和，是中医养生的重要原则。
四、结论《平人气象论》深刻阐述了阴阳理论在中医学中的重要地位，以及如何运用阴阳调和来保持身体健康。
四时养生
• 夏至——夏至日一般在每 年公历的6月21日。 • 小暑、大暑——暑是炎热 的意思。小暑还未达最热， 大暑才是最热时节。它们 分别处在每年公历的7月7 日、7月23日左右。
情志养生
夏季养生，夏季是阳气最盛的季节，气候炎热 而生机旺盛。此时是新陈代谢的时期，阳气外发， 伏阴在内，气血运行亦相应地旺盛起来，活跃于机 体表面。夏季养生重在精神调摄，保持愉快而稳定 的情绪，切忌发火，以免以热助热，火上加油。心 静人自凉，可达到养生的目的
春天养“生”：在春天应借助大自然的生机，去激 发人体的生机，鼓动生命的活力，从而进一步激发 五脏，尽快从冬天的藏伏状态中走出来，进入新一 年的生命活动。春天重在养肝，因为肝主生机，肝 应于春。 夏天养“长”：利用夏天天地的长势，去促进人体 的生长功能，重点在养心，通过调动心的气血运行 功能去加强人体的生长功能。养长包括夏天要长个 子、长肉、长骨骼。
春季养生——起居
1.早睡早起，广步于庭。睡眠时间不宜过长，一般成年人每 天8 小时，中学生8～9 小时，小学生9～10 小时。 2.晨起最好用冷水洗脸，以刺激皮肤和大脑，使之尽快适应 春季的血液循环变化。 3.春天后母脸 ：乍暖还寒、忽冷忽热（春捂秋冻 ）
春季养生——运动
运动上，运动量不宜过大，以免大汗淋 漓而损伤阳气，以动后精力充沛、身体轻松、 舒适为宜。 一般可选择简单易行而富有兴趣的活动为好， 如散步、慢跑、春游、乃至放风筝、荡秋千 等，老年人还可选择一些简单的保健功法， 如八段锦、十二段锦、易筋经等。
5 不能临出门才涂防晒霜。 防晒霜跟一般的护肤用品一样，需要一定时间才 能被肌肤吸收。所以出门前10—20分钟应涂防 晒霜，而去海滩前30分钟就应涂好。 6 防晒霜不能在上妆前使用。
《内经选读》第六章 诊法
幻灯片 3
6102 夫脉之小、大、滑、涩、浮、沉，可以指别；五藏之象，可以类推（五脏在 内，功能表现于外，其外在征象，可以根据事物的援物类比加以推测）；五藏相音，可 以意识（五脏配五音，肝心肺脾肾配角徵宫商羽，马莳：“人之相与音虽见于外，而五 脏主于其中，可以意会识之”）；五色微诊，可以目察（五色的微小变化，可以用眼睛 来观察 ）。能合脉色，可以万全。 （《素问·五脏生成篇》）
幻灯片 11
6109 切脉动静（变化）而视精明（两目的神气） ，察五色，观五藏有余不足，六府 强弱，形之盛衰，以此参伍（彼此相参比验，如四诊合参），决死生（疾病预后的吉凶） 之分。（《素问•脉要精微论》）
幻灯片 12
6110 是以圣人持诊之道，先后阴阳而持之（掌握阴阳先后的规律 ），奇恒之势乃六十 首（上古医经《奇恒势》所载 60 首诊法，今世不传），诊（诊察）合微（各种细微资料 综合分析）之事，追（追寻，寻求）阴阳之变（探求阴阳盛衰之变化），章五中之情（张 介宾：“章，明也。五中，五脏也”。明辨五脏病情）， 其中之论（ 作出中肯的结论）， 取虚实之要（并根据虚实纲要），定（忖度，推测）五度之事（确定脉度、脏度、肉度、 筋度、俞度阴阳属性 ） ，知此乃足以诊。
幻灯片 13 是以切阴不得阳，诊消亡（所以切其阴而不能了解其阳，这种诊法是不能行于世上的 ）；
得阳不得阴，守学不湛（切其阳而不能了解其阴，其所学的技术也是不高明不精湛的 ）。 知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知后，故治不久（医道就不会长久 ）。 知丑知善（要知道不好的，也要知道好的 ），知病知不病，知高知下，知坐知起，知行 知止（既知道高，亦知道下，既知道坐，也要知道起；既知道行，也要知道止 ），用之 有纪，诊道乃具，万世不殆。起所有余（疾病初起，客邪有余），知所不足（正气不足， 病之所起，虽有余，亦知其虚而受邪）。度事上下，脉事因格（格，推究。全面忖度病 情，推究脉诊原理。检查病者的上下各部，脉证参合，以穷究其病理 ） （《素问·方 盛衰论》）
四时养生
四时养生《内经素问·宝命全形论》里说：“人以天地之气生，四时之法成。
”《内经素问·六节脏象论》里云：“天食人以五气，地食人以五味。
”这些都说明人体要依靠天地之气提供的物质条件而获得生存，同时还要适应四时阴阳的变化规律，才能发育成长。
正如著名明代大医学家张景岳所说：“春应肝而养生，夏应心而养长，长夏应脾而养化，秋应肺而养收，冬应肾而养藏。
”说明人体五脏的生理活动，必须适应四时阴阳的变化，才能与外界环境保持协调平衡。
这与现代认为，生命产生的条件，正是天地间物质与能量相互作用的结果的看法，是基本一致的。
人类需要摄取饮食。
呼吸空气与大自然进行物质交换，从而维持正常的新陈代谢活动。
“人以天地之气生”“四时之法成”发挥主观能动性人生活在自然中 ,与自然界息息相关 ,所谓“天人合一”的养生观 ,就是告诫人们顺从四时气候的变化 ,适应周围环境 ,使机体与大自然谐调 ,以健康长寿。
据统计 ,城市室内每立方厘米空气中 ,有阴离子 40- 50个 ,森林中可多达 10万至 100多万个。
每立方厘米空气中的阴离子少于 25个时 ,人体就会感到疲倦 ,阴离子含量陡然下降时 ,人们会出现头昏头痛、胸闷、关节痛、疲倦等症状。
相反 ,人体各种生理活动就变得非常活跃。
“中国长寿王后金手杖”荣誉称号的 124岁老人孔英 ,就是粤西北怀集县怀城镇的山区老妇。
四时养生顺应自然“人以天地之气生 ,四时之法成”。
一年四季的气候变化经历着春温、夏热、秋凉、冬寒的规律 ,它对人体的脏腑、经络、气血各方面都有一定的影响 ,故而顺应四时变化以调摄人体阴阳平衡 ,乃是中医养生保健的基本原则之一。
春季防病复发寒冬已过 ,万物复苏 ,阳气升发 ,一派生机 ,人们养生也应适应春天的时光。
其做法是 :春捂秋凉、和日春游、春季调食、防病复发。
夏季不贪凉艳阳夏日 ,酷暑外蒸 ,人体阳气在外 ,阴气内伏 ,养生尤应注意 :夏不贪凉、夏当静心、夏季防暑、夏调饮食。
论整体观中的四时之法则
论整体观中的四时之法则中国古代在论述节气改变的时候，建立了一套“四时之法则”，也称“四时定律”。
它把一年当做以春、夏、秋、冬为标志的四分准则，从而敏锐地把握了春夏秋冬四季中生长修复、消极积蓄、正在活力以及活化准备的循环，是一种完全合乎生活实践的思想。
四时之法则的最早记载可以追溯到古代哲学家墨子的《墨子·春秋》：“春之发明，夏之耕稼，秋之熟实，冬之修养，此四时之法也。
”，由此可见，四时之法则的主要内容就是：春天要发明，夏天要耕种，秋天要养生，冬天要修养。
春季要发明，即以往四方，春气活跃，适合在此时发明计划，实现理想，这就是春季发明的内容。
同时，一般人也得在春季提高自我保护能力，让自己的身体和精神得以恢复，给迎接来年的生活奠定坚实的基础。
夏季要耕种，即要在夏季做好种植，加强农业生产，使得农业生产得到充分发展，使社会进步建立。
此外，夏季也是丰收季节，要从节约使用水资源出发，使用合理、可持续的方式进行节约产量，从而实现增效。
秋季要养生，即以安宁，身心调息为主，让人调养身心，这便是普遍意义上的养生。
在这一季节，人体内部应及时补充营养，增强体质，使自身抵抗力增强，以便应对冬天的到来。
冬季要修养，即要以“减免勤劳”和“修养身心”为主，不使人体过度疲劳，以及把握时机，加强体育活动和兴趣爱好，使自身精神放松，增强体力和抵抗力。
从上述内容来看，四时之法则关注的是生命的变化，强调节制性的生活，让人们具备自律的意识和本能，达到安全可靠的健康状况。
四时之法则也倡导实施“养生”的理念，用科学的方法配备和使用保健药物，培养人们的健康文明习惯，有效减少疾病的发生，让健康成为事业和家庭的最佳财富。
宣明五气篇第二十三------刺疟篇第三十六原文及翻译
宣明五气篇第二十三------刺疟篇第三十六原文及翻译宣明五气篇第二十三【原文】五味所入：酸入肝、辛入肺、苦入心、咸入肾、甘入脾，是为五入。
五气所病：心为噫、肺为咳、肝为语、脾为吞、肾为欠，为嚏，胃为气逆为哕，为恐，大肠小肠为泄，下焦溢为水，膀胱不利为癃，不约为遗弱，胆为怒，是为五病。
五精所并：精气并于心则善，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并，虚而相并者也。
五脏所恶：心恶热、肺恶寒、肝恶风、脾恶湿、肾恶燥。
是谓五恶。
五脏化液：心为汗、肺为涕、肝为泪、脾为涎、肾为唾。
是为五液。
五味所禁：辛走气、气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦，甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸。
是谓五禁，无令多食。
五病所发：阴病发于骨，阳病发于血，阴病发于肉，阳病发于冬；阴病发于夏。
是谓五发。
五邪所乱：邪入于阳则狂，邪入于阴则痹；搏阳则为巅疾，搏阴则为瘖；阳入之阴则静，阴出之阳则怒。
是为五乱。
五邪所见：春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，名曰阴出之阳，病善怒不治。
是谓五邪，皆同命死不治。
五脏所藏：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。
是谓五脏所藏。
五脏所主：心主脉、肺主皮、肝主筋、脾主肉、肾主骨。
是为五脏所主。
五劳所伤：久视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋。
是谓五劳所伤。
五脉应象：肝脉弦、心脉钩、脾脉代、肺脉毛、肾脉石。
是谓五脏之脉。
【译文】五脏之气失调后所发生的病变：心气失调则嗳气；肺气失调则咳嗽；肝气失调则多言；脾气失调则吞酸；肾气失调则为呵欠、喷嚏；胃气失调则为气逆为哕，或有恐惧感；大肠、小肠病则不能泌别清浊，传送糟粕，而为泄泻；下焦不能通调水道，则水液泛溢与皮肤而为水肿；膀胱之气化不利，则为癃闭，不能约制，则为遗尿；胆气失调则易发怒。
这是五脏之气失调而发生的病变。
五脏之精气相并所发生的疾病：精气并与心则喜，精气并于肺则悲，精气并于肝则忧，精气并于脾则畏，精气并于肾则恐。
哲学诠释学视角下的中医典籍翻译
哲学诠释学视角下的中医典籍翻译中医承载着中国古代人民同疾病作斗争的经验和理论知识，是在数千年的医疗实践中逐步形成并发展成的医学理论体系，是世界医学中的一朵奇葩。
中医典籍是中医理论体系的奠基之作，对中国医学发展影响深远，是中国医学中最宝贵、最光辉的遗产。
在全球化背景下，国内外医学交流日益增多，中医越来越受到海外医学界人士重视，来我国学习中医药的留学生、进修生也不断增加。
要向海外传播中医文化，真正做到中医药学全面对外交流，实现“中医现代化”和“中医国际化”，让中医药学早日走向世界，中医典籍翻译是其中的重要内容。
中国历史上有着长远的解释经典的传统，中医学的理论体系是基于诠释学方法而逐步建立和发展的，中医学术的发展史，也可以说就是对古典著作的诠释史。
而就翻译的性质而言，语言学和哲学早已达成共识：翻译即诠释。
从哲学诠释学角度研究中医典籍的翻译，探索如何有效、准确地将中医经典翻译成外文的问题具有现实意义。
一、诠释学诠释学是关于理解、翻译和解释的学科，在西方有着悠久的历史和传统。
从古代诠释学发展到以海德格尔、伽达默尔及哈贝马斯和阿佩尔等为主要代表，以本体论为主要取向的哲学诠释学，经历了一个漫长的历史时期。
诠释学科奠定者伽达默尔在其著作1/ 8《真理与方法》中给诠释学定义为：研讨对文本的理解技术的古典学科就是诠释学。
理解的历史性、文本的开放性和未定视域与视域的融合是哲学诠释学三大重要概念。
哲学诠释学认为翻译即解释，翻译必须基于理解，有理解就有解释，解释是翻译的普遍特征。
哲学诠释学和翻译研究都是探寻意义转换问题，因此能够对翻译研究产生指引作用。
二、中医典籍的翻译1.理解的历史性理解的历史性是哲学诠释学中一个至为关键的概念。
历史性是人类生存的基本事实，人是历史的存在，有其无法摆脱的历史特殊性和历史局限性。
我们的理解必须始于筹划熟悉的东西，这种熟悉的东西就是前见。
正是人的历史性决定了人具有前见，任何理解都是带有前见的理解，只有合理的前见才能达到正确的理解和解释。
黄帝内经：人以天地之气生，四时之法成
黄帝内经：人以天地之气生，四时之法成
故有无相生，难易相成，
长短相形，高下相倾，
音声相和，前后相随，恒也。
有了对比才有分明：有和无相互对立而产生，
难和易相互对立而形成，长和短相互对立而体现，等等，是永恒的道理。
上面的对世界的认识，是说，世界有对立统一的两种属性构成，对立统一就是太极这个概念的来源。
太极就是宇宙，世界。
没有对立统一，就没有太极，也就没有宇宙。
其实，万事万物都是对立统一的产物。
对立，意味着相反，统一，意味着一样的力量。
人是阴阳二气所生，四时之法所成。
阳气主扩张，从内向外。
阴气主收缩，从外向内。
有了这个平衡，才有了人。
养生，就是维持阴阳的平衡。
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这句话虽寥寥十二字，但却在《内经》数篇大论中多次出现（如开篇的《素问·上古天真论》提到“上古之人，ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ知道者，法于阴阳，和于术数……”），可见其重要性。此外这句话体现先了中医一种非常重要的思想观念“天人相应”，谈起天人相应则中医里面有专门一门学说即中医运气学，运气学说在《内经素问》里有七篇大论记载和其它散在的篇幅。
古人用十二辟卦这十二卦：复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤。配以地支排序之月份，就是：复主十一（子）月，临主十二（丑）月，泰主正（寅）月，大壮主二（卯）月，夬主三（辰）月，乾主四（巳）月，姤主五（午）月，遯主六（未）月，否主七（申）月，观主八（酉）月，剥主九（戌）月，坤主十（亥）月。通过这些我们不难发现东方甲乙木，南方丙丁火……辰戌丑未中央土和这都是一以贯之，都是体现了这句话的精髓。我们不得不感叹在那个物质匮乏的年代，古人的智慧已达上升到如此的高度！给我们留下了这笔宝贵的财富，我们是否该珍惜这比财富呢？
旺相休囚死
这篇是对疾病的预后及转归所作的论述，但仔细一想这句话只是解释了此句话的冰山一角，但这句话对于中医临床是非常重要的。医圣仲景诊王仲宣一案是大家都知道的，医圣仲景就是将这句话利用到了如火纯清的境界。能准确的断出人的疾病变化。
又如《素问·经脉别论第二十一》饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱；水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。这段原文将这句话联系到五脏阴阳，告诉人们水气的输布及养生的方法。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。（《庄子·知北游与夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶。（《易·乾》）这两句话都是与此句同出而异名。可见在中国传统文化中这种天人相应的思想是多么的重要。周易则与这句话及中医都有很大的渊源，比如说现已进入立秋的节气，到立秋这天很明显天气由热转凉，再也感受不到酷暑的炙热。仔细看看黄历我们就会发现现在是庚申月，金气特别强则肃降之气强。出自宋代《唐多令》里的词句：“何处合成愁?离人心上秋。纵芭蕉不雨也飕飕。都道晚凉天气好，有明月，怕登楼。”道出了金气之盛而造成凄清的画面。到了今年的10月21日天气将会进一步变凉，10月23日便是24节气中的霜降。
中医运气学人们听到都会觉得很神奇，大概大家都听说过“算病”即根据患者的出生年月日就可以推算出这个患者的的是什么病。这只是她其中的一个小应用，作用与三才中的人，还可以应用在大的方向即三才中的天地。运气“算病”就将这句话应用的淋漓尽致，处处体现这句话的思想精髓。
这句话又与老子在《道德经》第二十五章提到的“人法地,地法天,天法道,道法自然”的思想是一致的，都是告诫人们顺应自然，顺应四时阴阳五行，才能视苛疾不起，长生久视。
如《黄帝内经素问·脉要精微论》曰：“四变之动，脉与之上下，以春应中规，夏应中矩……”，这句话表面说明了人的脉象不是一层不变的，体现了四时应有的脉象。但更深层的还是体现了这句话即天人相应的思想，法于四时。
如《黄帝内经素问·脏气法时论》曰：“病在肝，愈于夏；夏不愈，甚于秋，秋不死，持于冬，起于春，禁当风。肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加于庚辛，庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半静……”