汉帛书老子甲乙本黑白版 下
帛书《老子》甲本全文
帛书《老子》甲本全文（新分二十篇）一、失道篇忠信之薄而乱之首0138上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也。
上仁为之而无以为也。
上义为之而有以为也。
上礼为之而莫之应也，则攘[rǎng] 臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。
故去彼取此。
0239昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。
其诫之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶 [jué] 。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓曰孤寡不毂，此其贱之本与非也故致数誉无誉。
是故不欲禄禄若玉，硌[luò]硌若石。
二、闻道篇反者道之动弱者道之用0340反也者，道之动也。
弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。
0441上士闻道，勤能行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。
弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。
上德如谷，大白如辱，广德如不足。
建德如偷，质真如渝，大方无隅。
大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。
夫唯道，善始且善成。
0542道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
天下之所恶，唯孤寡不毂[gǔ]，而王公以自名也。
物或损之而益，益之而损。
古人之所教，亦我而教人。
故强良梁者不得其死，我将以为学父。
0643天下之至柔，驰骋于天下之至坚。
无有入于无间。
吾是以知无为之有益也。
不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
三、悟道篇知足浑心损之又损0744名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
0845大成若缺，其用不敝。
大盈若盅，其用不穷。
大直如诎，大巧如拙，大赢如肭[nà]。
马王堆出土帛书版甲乙本《道德经》
马王堆出土帛书版甲乙本《道德经》导读：1973年，在湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲乙两本，轰动了世界，让世人对传世本《道德经》又有了重新的认识。
原来帛书版的《老子五千言》从内容上看有许多地方与传世本不同，甚至是背道而驰大相径庭。
帛书版《老子》与传世本《道德经》相校雠以后，发现帛书版的更接近老子本人的思想，也更接近老子所著《五千言》的本意。
图文｜源自网上01道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名万物之始也，有名万物之母也。
故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
02天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。
03不上贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。
使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。
04道中，而用之又弗盈也，渊呵，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
05天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠舆？虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
06谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵若存，用之不堇。
07天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪，故能成其私。
08上善若水。
水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
09持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长葆之。
金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎也。
功遂身退，天之道也。
10营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能毋以为乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
帛书《老子》甲本全文
帛书《老子》甲本全文（新分二十篇）一、失道篇忠信之薄而乱之首0138上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也。
上仁为之而无以为也。
上义为之而有以为也。
上礼为之而莫之应也，则攘[rǎng] 臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。
故去彼取此。
0239昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。
其诫之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶[jué] 。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓曰孤寡不毂，此其贱之本与？非也？故致数誉无誉。
是故不欲禄禄若玉，硌[luò]硌若石。
二、闻道篇反者道之动弱者道之用0340反也者，道之动也。
弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。
0441上士闻道，勤能行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。
弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。
上德如谷，大白如辱，广德如不足。
建德如偷，质真如渝，大方无隅。
大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。
夫唯道，善始且善成。
0542道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
天下之所恶，唯孤寡不毂[gǔ]，而王公以自名也。
物或损之而益，益之而损。
古人之所教，亦我而教人。
故强良梁者不得其死，我将以为学父。
0643天下之至柔，驰骋于天下之至坚。
无有入于无间。
吾是以知无为之有益也。
不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
三、悟道篇知足浑心损之又损0744名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
0845大成若缺，其用不敝。
大盈若盅，其用不穷。
大直如诎，大巧如拙，大赢如肭[nà]。
轰动世界的马王堆汉墓帛书《老子》乙本全文，建议收藏
轰动世界的马王堆汉墓帛书《老子》乙本全文，建议收藏《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《老子经》。
《道德经》的作者，是春秋末期的哲学家老子。
《史记》载：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。
姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
老子生卒年不可详考，大约生于公元前580年，死于公元前500年。
老子是一位知识渊博的学者，孔子三十多岁时，曾专程向老子请教有关礼制的问题。
后来孔子在自己弟子面前，赞叹老子就像“乘风云而上天”的龙一样，因此后人又称老子为“犹龙”。
《道德经》不仅是传统文化中鼎立三足之一的道家（包括道教）代表作，还被尊为诸子之首。
《道德经》虽然只有五千多字，却蕴含着极为丰富的哲学、政治、军事、教育、人生处世等各方面的智慧，对中华民族乃至整个世界都产生了重大影响。
《道德经》分为上、下两篇，即道经和德经。
1973年，湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲本和乙本，轰动了世界，也让人们对传世本《道德经》有了全新的认识。
帛书版《老子五千言》，从内容上看有许多地方与传世本不同。
在前后顺序后，帛书版的内容是“德经”在前、“道经”在后。
帛书版《老子》甲乙两本的传抄年代也略有不同，甲本约在西汉初年刘邦登基之后，乙本约在汉文帝登基之后。
帛书《老子》乙本全文道经【第一章】道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
无名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
故恒无欲也，以觀其妙；恒又（有）欲也，以觀其所噭（徼）。
兩者同出，異名同胃（謂），玄之又玄，衆眇（妙）之門。
【第二章】天下皆知美之爲美，亞（惡）已；皆知善，斯不善矣。
有无之相生也，難易之相成也，長短之相刑（形）也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隋（隨），恒也。
是以（聖）人居无爲之事，行不言之教。
萬物昔（作）而弗始，爲而弗侍（恃）也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
【第三章】不上賢，使民不争。
不貴難得之貨，使民不爲盗。
不見可欲，使民不亂。
是以（聖）人之治也，虚其心，實其腹，弱其志，强其骨。
帛书《老子》甲本全文
帛书籍《老子》甲原齐文（新分二十篇）之阳早格格创做一、得讲篇忠疑之薄而治之尾0138上德出有德，是以有德.下德出有得德，是以无德.上德无为而无以为也.上仁为之而无以为也.上义为之而有以为也.上礼为之而莫之应也，则攘[rǎng] 臂而扔之.故得讲而后德，得德而后仁，得仁而后义，得义而后礼.妇礼者，忠疑之薄也，而治之尾也.前识者，讲之华也，而笨之尾也.是以大丈妇居其薄而出有居其薄，居本去而出有居其华.故去彼与此.0239昔之得一者，天得一以浑，天得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正.其诫之也，谓天毋已浑将恐裂，谓天毋已宁将恐收，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以下将恐蹶[jué] .故必贵而以贱为原，必下矣而以下为基.妇是以侯王自谓曰孤鳏出有毂，此其贱之原与？非也？故致数毁无毁.是故出有欲禄禄若玉，硌[luò]硌若石.二、闻讲篇反者讲之动强者讲之用0340反也者，讲之动也.强也者，讲之用也.天下之物死于有，有死于无.0441上士闻讲，勤能止之.中士闻讲，若存若亡.下士闻讲，大笑之.弗笑，缺乏以为讲.是以建止有之曰：明讲如昧，进讲如退，夷讲如类.上德如谷，明黑如辱，广德如缺乏.建德如偷，量真如渝，大圆无隅.大器早成，大音希声，大象无形，讲褒知名.妇唯讲，擅初且擅成.0542讲死一，一死二，二死三，三死万物.万物背阳而抱阳，冲气以为战.天下之所恶，唯孤鳏出有毂[gǔ]，而王公以自名也.物或者益之而益，益之而益.昔人之所教，亦尔而教人.故强良梁者出有得其死，尔将以为教女.0643天下之至柔，驰骋于天下之至坚.无有进于无间.吾是以知无为之有益也.出有止之教，无为之益，天下希能及之矣.三、悟讲篇知脚浑心益之又益0744名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多躲必薄亡.故知脚出有辱，知止出有殆，不妨恒暂.0845大成若缺，其用出有敝.大盈若盅，其用出有贫.大直如诎，大巧如拙，大赢如肭[nà].躁胜热，静胜热.浑静不妨为天下正.0946天下有讲，却走马以粪.天下无讲，戎马死于郊.功莫大于可欲，祸莫大于出有知脚，咎莫憯于欲得.故知脚之脚，恒脚矣.1047出有出于户，以知天下.出有窥于牖，以知天讲.其出也弥近，其知弥少.是以圣人出有成而知，出有睹而名明，弗为而成.1148为教者日益，闻讲者日益.益之又益，以至于无为，无为而无以为.与天下也，恒无事；及其有事也，缺乏以与天下矣.1249圣人恒无心，以百姓之心为心.擅者擅之，出有擅者亦擅之，德擅也.疑者疑之，出有疑者亦疑之，德疑也.圣人之正在天下，歙歙焉，为天下浑心.百姓皆属耳目焉，圣人皆咳孩之.四、悟讲篇擅摄死者塞兑关门守柔曰强1350出死进死.死之徒十有三，死之徒十有三，而民死死，动皆之死天之十有三.妇何故也？以其死死也.盖闻擅摄死者，陵止出有辟兕[sì]虎，进军出有被甲兵.兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，妇何故也？以其无死天焉.1451讲死之而德畜之，物形之而器成之.是以万物尊讲而贵德.讲之尊，德之贵也，妇莫之爵，而恒自然也.讲死之，畜之，少之，育之，亭之，毒之，养之，覆之.死而弗有也，为而弗恃也，少而弗宰也，此之谓玄德.1552天下有初，以为天下母.既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，出身出有殆.塞其兑，关其门，终身出有勤.开其兑，济其事，终身出有救.睹小曰明，守柔曰强.用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常.五、悟讲篇含德赤子战光共尘建身建之天下1653使尔介然有知，止于大讲，唯迤[yǐ]是畏.大讲甚夷，民甚佳解径.往甚除，田甚芜，仓甚真.服文采，戴利剑.厌饮食，资财有余.是谓匪竽，非讲也哉.1754擅建者出有拔，擅抱者出有脱，后代以祭祀出有断.建之身，其德乃真.建之家，其德有余.建之城，其德乃少.建之国，其德乃歉.建之天下，其德乃专.以身瞅身，以家瞅家，以城瞅城，以邦瞅邦，以天下瞅天下.吾何以知天下之然哉？以此.1855含德之薄者，比于赤子.蜂虿[chài]虺[huǐ]蛇弗螫[zhē]，攫[jué]鸟猛兽弗搏.骨强筋柔而握固.已知牡牡之会而朘[zuī]喜，粗之至也.终日号而出有嚘[yōu]，战之至也.知战曰常，知常曰明，益死曰祥，心使气曰强.物壮即老，谓之出有讲，出有讲早已.1956知者弗止，止者弗知.塞其兑，关其门，战其光，共其尘，挫其钝，解其纷，是谓玄共.故出有成得而亲，亦出有成得而疏；出有成得而利，亦出有成得而害；出有成得而贵，亦出有成得而贱.故为天下贵.六、悟讲篇治国宜为下莫若啬沉行善2057以正治邦，以偶用兵，以无事与天下.吾何以知其然也哉？妇天下多忌讳，而民弥贫.民多利器，而邦家滋昏.人多智巧，而偶物滋起.法物滋章，而匪贼多有.是以圣人之止曰：尔无为而民自化.尔佳静而民自正.尔无事而民自富.尔欲出有欲而民自朴.2158其政闷闷，其民惇惇.其政察察，其民夬夬[guài].祸，祸之所倚；祸，祸之所伏；孰知其极？其无正也.正复为偶，擅复为妖.人之迷也，其日固暂矣.是以圆而出有割，廉而出有刺，直而出有肆，光而出有曜[yào].2259治人事天，莫若啬.妇惟啬，是以早服，早服是谓沉行善.沉行善则无出有克，无出有克则莫知其极.莫知其极，不妨有国.有国之母，不妨恒暂.是谓深根固柢[dǐ]，少死暂视之讲也.2360治大国若烹小陈.以讲莅天下，其鬼出有神.非其鬼出有神也，其神出有伤人也.非其神出有伤人也，圣人亦弗伤也.妇二出有相伤，故德接归焉.2461大邦者，下流也，天下之牡.天下之接也，牡恒以静胜牡.为其静也，故宜为下.大邦以下小邦，则与小邦.小邦以下大邦，则与于大邦.故或者下以与，或者下而与.故大邦者出有过欲兼畜人，小邦者出有过欲进事人.妇皆得其欲，故大者宜为下.七、悟讲篇圣人复寡人之所过天下贵2562讲者，万物之主也，擅人之宝也，出有擅人之所保也.好止不妨市，尊止不妨加人.人之出有擅也，何弃之有？故坐天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，出有若坐而进此.古之所以贵此者何也？出有谓供以得，有功免得与？故为天下贵.2663为无为，事无事，味有趣.大小几，埋怨以德.图易乎其易也，为大乎其细也.天下之易做于易，天下之风止于细.是以圣人终出有为大，故能成其大.妇沉诺者必鳏疑.多易必多易，是以圣人犹易之，故毕竟无易.2764其安也，易持也.其已兆也，易谋也.其坚也，易破也.其微也，易集也.为之于其已有，治之于其已治也.合抱之木，死于毫终.九层之台，做于蔂[léi]土.百仞之下，初于脚下.为之者败之，执之者得之.是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无得也.民之进止也，恒于其几成而败之.故慎终若初，则无败露矣.是以圣人欲出有欲，而出有贵罕见之货；教出有教，而复寡人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为.2865故曰：为讲者非以明民也，将以笨之也.民之易治也，以其智也.故以智治邦，邦之贼也；以出有智治邦，邦之德也；恒知此二者，亦稽[jī]式也.恒知稽式，此谓玄德.玄德深矣，近矣，与物反矣，乃至大逆.八、悟讲篇苦食好服结绳无争2966江海之所以能为百谷王者，以其擅下之，是以能为百谷王.是以圣人之欲上民也，必以其止下之；其欲先民也，必以其身后之.故居前而民弗害也，居上而民弗沉也.天下乐推而弗厌也，非以其无争与？故天下莫能与争.3080小邦鳏民，使十百人之器毋用.使民沉死而近徙.有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之.使民复结绳而用之.苦其食，好其服，乐其雅，安其居.邻邦相视，鸡狗之声相闻，民至老死出有相往去.3181疑止出有好，好止出有疑.知者出有专，专者出有知.擅者已几，多者出有擅.圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多.故天之讲，利而出有害；人之讲，为而弗争.九、悟讲明讲篇知尔恒有三宝古之极3267天下皆谓尔大，大而出有肖.妇唯大，故出有肖.若肖，暂矣其细也妇.尔恒有三宝，持而宝之.一曰慈，二曰俭，三曰出有敢为天下先.妇慈，故能怯；俭，故能广；出有敢为天下先，故能为成事少.今舍其慈，且怯；舍其俭，且广；舍其后，且先；则必死矣.妇慈，以战则胜，以守则固.天将建之，如以慈垣[yuán]之.3368擅为士者出有武，擅战者出有喜，擅胜敌者弗与，擅用人者为之下.是谓出有争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也.3469用兵有止曰：“吾出有敢为主而为客，吾出有进寸而退尺.是谓止无止，攘[rǎng]无臂，执无兵，乃无敌矣.祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣.故称兵相若，则哀者胜矣.3570吾止甚易知也，甚易止也；而人莫之能知也，而莫之能止也.止有君，事有宗.其唯无知也，是以出有尔知.知尔者希，则尔贵矣.是以圣人被褐[hè]而褱[huái]玉.3671知出有知，尚矣；出有知出有知，病矣.是以圣人之出有病，以其病病，是以出有病.十、警策篇大威将至天网恢恢疏而出有得3772民之出有畏畏威，则大畏威将至矣.毋狎其所居，毋厌其所死.妇唯弗厌，是以出有厌.是以圣人自知而出有自睹也，自爱而出有自贵也.故去彼与此.3873怯于敢者则杀，怯于出有敢者则活.此二者，或者利或者害.天之所恶，孰知其故？天之讲，出有战而擅胜，出有止而擅应，出有召而自去，坦而擅谋.天网恢恢，疏而出有得.3974若民恒且出有畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，则而为偶者吾将得而杀之，妇孰敢矣！若民恒且必畏死，则恒有司杀者.妇代司杀者杀，是代大匠斲[zhuó]也.妇代大匠斲者，则希出有伤其脚矣.4075人之饿也，以其与食税之多也，是以饿.百姓之出有治也，以其上有以为也，是以出有治.民之沉死，以其供死之薄也，是以沉死.妇唯无以死为者，是贤贵死.十一、警策篇天讲无亲柔胜刚刚强胜强4176人之死也柔强，其死也筋仞坚强.万物草木之死也柔坚，其死也干枯[gǎo].故曰：“坚强者，死之徒也；柔强微细，死之徒也.”是以兵强则出有堪，木强则烘.故强盛居下，柔强居上.4277天之讲，犹弛弓者也，下者抑之，下者举之，有余者益之，缺乏者补之.故天之讲，益有余而补缺乏；人之讲则可则，益缺乏以奉有余.孰能有余而有以与奉于天者乎？惟有讲者乎？是以圣人为而弗有，乐成而弗居也.若此其出有欲睹贤也.4378天下莫柔强于火，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也.故柔胜刚刚，强胜强，天下莫弗知也，而莫能止也.故圣人之止云，曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之出有祥，是谓天下之王.正止若反.4479战大怨，必有余怨，焉不妨为擅？是以圣人真止左契而出有以责于人.故有德司契，无德司彻.妇天讲无亲，恒与擅人.十二、建讲篇无欲以瞅其妙有欲以瞅其所徼4501讲，可讲也，非恒讲也.名，可名也，非恒名也.知名，万物之初也.有名，万物之母也.故恒无欲也，以瞅其妙；恒有欲也，以瞅其所徼[jiǎo].二者共出，同名共谓，玄之又玄，寡妙之门.4602天下皆知好为好，恶已；皆知擅，斯出有擅矣.有、无之相死也，易、易之相成也，少、短之相刑也，下、下之相盈也，音、声之相战也，先、后之相隋，恒也.是以圣人居无为之事，止出有止之教.万物做而弗初也，为而弗恃也，乐成而弗居也.妇唯弗居，是以弗去.4703出有上贤，使民出有争.出有贵罕见之货，使民出有为匪.出有睹可欲，使民宁静.是以圣人之治也，真其心，真其背；强其志，强其骨.恒使民无知无欲也.使妇智出有敢、弗为而已，则无出有治矣.4804讲盅[zhōng]，而用之又弗盈也.渊呵初似万物之宗.挫其钝，解其纷，战其光，共其尘.湛[zhàn]呵似或者存.吾出有知其谁之子也，象帝之先.十三、建讲篇上擅似火守中用之出有勤4905天天出有仁，以万物为刍狗.圣人出有仁，以百姓为刍狗.天天之间，其犹橐[tuó] 龠[yuè]与？真而出有仄，动而愈出.多闻数贫，出有若守于中.5006谷神出有死，是胃谓玄牡[pìn].玄牡之门，是胃谓天天之根.绵绵呵若存，用之出有勤.5107天少日暂，天天之所以能少且暂者，以其出有自死也，故能少死.是以圣人退其身而身先，中其身而身存.出有以其无公与？故能成其公.5208上擅似火.火擅利万物而有静，居寡之所恶，故几于讲矣.居擅天，心擅渊，予擅天，止擅疑，政擅治，事擅能，动擅时.妇唯出有争，故无尤.5309持而盈之，出有若其已.揣而钝之，出有收展保也.金玉盈室，莫之能守也.贵富而骄，自遗咎[jiù]也.功遂身退，天之讲也.十四、建讲篇抱一无身无之以为用5410戴营魄抱一，能毋离乎？抟[tuán] 气至柔，能婴女乎？涤除玄鉴，能毋有疵[cī]乎？爱民治国，能毋以智乎？天门开阖[hé]，能为雌乎？明黑四达，能毋以知乎？死之畜之，死而弗有，少而弗宰也，是谓玄德.5511卅辐共一毂[gǔ] ，当其无，有车之用也.埏[shān]埴[zhí]以为器，当其无，有埴器之用也.凿户牖[yǒu]，当其无，有室之用也.故有之以为利，无之以为用.5612五色使人目明盲，驰骋田猎使人心收狂.罕见之货使人之止妨，五味使人之心爽，五音使人之耳聋.是以圣人之治也，为背出有为目.故去彼耳与此.5713辱辱若惊，贵大患若身.何谓辱辱若惊？辱之为下也，得之若惊，得之若惊，是谓辱辱若惊.何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也.及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若不妨托天下矣；爱以身为天下，如不妨寄天下.十五、建讲篇混而为一真极复命5814视之而弗睹，名之曰微.听之而弗闻，名之曰希.捪[mín]之而弗得，名之曰夷.三者出有成致诘[jié]，故混而为一.一者，其上出有皦[jiǎo]，其下出有昧.绳绳出有成名也，复归于无物.是谓无状之状，无物之象.是谓忽恍.随而出有睹其后，迎而出有睹其尾.执今之讲，以御今之有，能知古初，是谓讲纪.5915古之擅为讲者，微妙玄达，深出有成识.妇唯出有成识，故强为之容，曰：豫呵其若冬涉火，犹呵其若畏四邻，宽呵其若客，涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷.浊而静之缓浑.安以动之缓死.葆此讲出有欲盈.妇唯出有欲盈，是以能敝而出有成.6016至真极也，守静笃也.万物并做，吾以瞅其复也.妇物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静，是谓复命.复命常也，知常明也；出有知常，妄；妄做、凶.知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃讲，讲乃暂，出身出有怠.十六、建讲篇尔笨人之心绝教同于人6117太上下知有之，其次亲毁之，其次、畏之，其下、侮之.疑缺乏，安有出有疑.犹呵其贵止也.乐成遂事，而百姓谓尔自然.6218故大讲兴，安有仁义.聪慧出，安有大真.六亲战睦，案有孝慈.国家昏治，安有贞臣.6319绝圣弃知，而民利百倍.绝仁弃义，而民复孝慈.绝巧弃利，匪贼无有.此三止也，以为文已脚，故令之有所属.睹素抱朴，少公而鳏欲.绝教无忧.6420唯与诃[hē]，其相去几许？好与恶，其相去何若？人之所畏，亦出有成以出有畏人.视呵其已央哉！寡人熙熙，若餐于大牢，而秋登台.尔泊焉已兆，若婴女已咳.乏呵似无所归.寡人皆有余，尔独匮[kuì].尔笨人之心也，笨笨呵.雅人昭昭，尔独若昏呵.雅人察察，尔独闷闷呵.忽呵其若海，恍呵其若无所止.寡人皆有以，尔独顽以鄙.吾欲独同于人，而贵食母.十七、证讲篇讲法自然讲者共于讲6521孔德之容，唯讲是从.讲之物，唯恍唯忽.忽呵恍呵，中有象呵.恍呵忽呵，中有物呵.窈[yǎo]呵冥呵，其中多情呵.其情甚真，其中有疑.自今及古，其名出有去，以逆寡女.吾何以知寡女之然也？以此.6622企者出有坐，自是者出有彰，自睹者出有明，自伐者无功，自矜者出有少.其正在讲也，曰：余食、赘[zhuì]止.物或者恶之，故有裕者弗居.6723直则齐，枉则正，洼则盈，敝则新.少则得，多则惑.是以圣人执一，以为天下牧.出有自是故彰，出有自睹故明，出有自伐故有功，弗矜故能少.妇唯出有争，故莫能与之争.古之所谓直齐者，岂语哉！诚齐归之.6824希止自然.飘风出有终往，暴雨出有终日.孰为此？天天而弗能暂，又况于人乎？故进止而讲者共于讲，德者共于德，得者共于得.共于德者，讲亦德之.共于得者，讲亦得之.6925有物混成，先天天死.寂呵寥[liáo]呵，独力而出有改，不妨为天天母.吾已知其名也，字之曰讲.吾强为之名曰大.大曰逝，逝曰近，近曰返.讲大，天大，天大，王亦大.国中有四大，而王居一焉.人法天，天法天，天法讲，讲法自然.十八、成讲篇知黑守乌圣人恒擅救人7026沉为沉根，静为躁君.是以君子终日止，出有近其辎沉.虽有营瞅，燕处则超若.若何万乘之王，而以身沉于天下？沉则得原，躁则得君.7127擅止者无辙[zhé]迹，擅止者无瑕[xiá]谪[zhé]，擅数者出有以筹策.擅关者无关鑰[yuè]而出有成开也，擅结者无绳约而出有成解也.是以圣人恒擅救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明.故擅人，擅人之师；出有擅人，擅人之资也.出有贵其师，出有爱其资，虽智乎大迷.是谓妙要.7228知其雄，守其雌，为天下溪.为天下溪，恒德出有离.恒德出有离，复归婴女.知其枯，守其辱，为天下谷.为天下谷，恒德乃脚.恒德乃脚，复归于朴.知其黑，守其乌，为天下式.为天下式，恒德出有貸[tè].恒德出有貸[tè]，复归于无极.朴集则为器，圣人用则为官少.妇大造无割.十九、警策篇去甚恬浓为上知止所以出有殆7329将欲与天下而为之，吾睹其弗得已.妇天下神器也，非可为者也.为之者败之，执之者得之.物或者止或者随，或者嘘或者吹，或者强或者赢，或者培或者堕.是以圣人去甚，去泰，去俭.7430以讲佐人主，出有以兵强于天下，其事佳还.师之所处，波折死之.擅者果而已矣，毋以与强焉.果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而出有强.物壮而老，是谓之出有讲，出有讲早已.7531妇兵者，出有祥之器也.物或者恶之，故有裕者弗居.君子居则贵左，用兵则贵左.故兵者非君子之器，兵者出有祥之器也，出有得已而用之；恬浓为上，勿好也，若好之，是乐杀人也.妇乐杀人，出有成以得志于天下矣.是以凶事上左，丧事上左.是以偏偏将军居左，而上将军居左；止以丧礼居之也.杀人寡，以哀思泣之；战胜，以丧礼处之.7632讲恒知名，朴虽小，而天下弗敢臣.侯王若能守之，万物将自宾.天天相合，以雨苦露.民莫之令而自均焉.初造有名，名亦既有，妇亦将知止，知止所以出有殆.譬讲之正在天下也，犹小谷之与江海也.二十、警策篇讲泛呵执大象出有得其所者暂7733知人者智也.自知者明也，胜人者有力也，自胜者强也.知脚者富也.强止者有志也.出有得其所者暂也.死出有亡者寿也.7834讲泛呵，其可安排也，乐成遂事而弗名有也.万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小.万物归焉而弗为主，可名于大.是以圣人之能成大也，以其出有为大也，故能成大.7935执大象，天下往.往而出有害，安仄太.乐与饵，过客止.故讲之出止也，曰浓呵其有趣也.视之缺乏睹也.听之缺乏闻也.用之出有成既也.”8036将欲翕[xī] 之，必固弛之.将欲强之，必固强之.将欲去之，必固举之.将欲夺之，必固予之.是谓微明.柔强胜强，鱼出有成脱于渊，国利器出有成以示人.8137讲恒知名，侯王若能守之，万物将自化.化而欲做，吾将镇之以知名之朴.镇之以知名之朴，妇将出有欲.出有欲以静，天天将自正.。
整理后的长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本
整理后的长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本《道德经》的原著是找不到的。
有人统计，清代之前《道德经》版本有一百零三种之多。
迄今为止，《道德经》的校订本已达三千多种。
《道德经》出现的版本问题，是一种独有的文化现象。
1973年长沙马王堆三号汉墓出土了甲乙两本帛书《老子》，当是西汉初年的版本，《德经》在《道经》之前。
现在可见的最早版本是1993年在湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》，版本最为原始、古朴，可惜只是《道德经》的部分章节。
历史上流传最广的版本是汉代河上公注本和曹魏王弼注本。
其他重要的版本还有西汉严遵注本、唐代傅奕校古本、唐代刻《道德经》石幢等。
湖南长沙马王堆3号汉墓出土的《老子》有两个写本，分别被称为甲本和乙本。
甲本字近篆体，文字未避汉高祖刘邦讳，因此推算其抄写年代应在刘邦建国前，即早于公元前195年；乙本为隶体，文字避刘邦讳，但未避汉惠帝刘盈讳，因此推算抄写年代在惠帝登基前，即早于公元前180年。
马王堆汉墓出土的帛书《老子》，距今已两千多年。
在将帛书《老子》与诸本研究比较后，感觉它对我们研究《道德经》有重要的参考价值，它与郭店楚简以及其他各版本一道，使我们依稀看到《道德经》形成的足迹。
比如，它与楚简对我们正确理解通行本第十八章的“案”字，大有帮助。
但同其他版本一样，帛书本依然是辗转的传抄本，与“原著”仍有较大距离，如第一章的“同谓玄之又玄”，第七章的“退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存”可以明显看出抄写者的笔误；如第十九章的“绝圣弃智”同样渗透着庄子及其后学的思想。
经过整理刊行的传世诸本自然是正途，应该更接近标准的“原著”。
附：附录五：马王堆汉墓帛书《老子》甲乙本释文说明1973年12月，湖南长沙马王堆3号汉墓出土了一批古代帛书，其中的《老子》有两个写本分别被称为甲本和乙本。
甲本字近篆体，文字未避汉高祖刘邦讳，因此推算其抄写年代应在刘邦建国前，即早于公元前195年；乙本为隶体，文字避刘邦讳，但未避汉惠帝刘盈讳，因此推算抄写年代在惠帝登基前，即早于公元前180年。
马王堆汉墓帛书老子甲乙本
马王堆汉墓帛书老子甲乙本文件编码（008-TTIG-UTITD-GKBTT-PUUTI-WYTUI-8256）马王堆汉墓帛书《老子》甲本释文（据马王堆汉墓帛书整理小组本）甲本《德经》【上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无】德。
上德无【为而】无以为也。
上仁为之【而无】以为也。
上义为之而有以为也。
上礼【为之而莫之应也，则】攘臂而扔之。
故失道。
失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，【失】义而【后礼。
夫礼者，忠信之薄也，】而乱之首也。
【前识者，】道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其实不居其华。
故去皮（彼）取此。
昔之得一者，天得一以清，地得【一】以宁，神得一以霝（灵），浴【谷】得一以盈，侯【王得一】而以为正。
其致之也，胃（谓）天毋已清将恐【裂】，胃（谓）地毋【已宁】将恐【发，】胃（谓）神毋已霝（灵）【将】恐歇，胃（谓）浴（谷）毋已盈将将恐渴（竭），胃（谓）侯王毋已贵【以高将恐蹶。
】故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自胃（谓）【曰】孤寡不（谷），此其贱【之本】与非【也】故致数与无与。
是故不欲【禄禄】若玉，硌【硌若石。
上士闻道，堇（勤）能行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。
弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。
上德如谷，大白如辱，广德如不足。
建德如偷，质真如渝，大方无隅。
大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。
夫唯】道，善【始且善成。
反也者，】道之动也。
弱也者，道之用也。
【天下之物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，】中气以为和。
天下之所恶，唯孤寡不（谷），而王公以自名也。
勿（物）或（损）之【而益，益】之而（损）。
故人【之所教，】夕（亦）议而教人。
故强良（梁）者不得死，我【将】以为学父。
天下之至柔，【驰】骋于天下之致（至）坚。
无有入于无间。
五（吾）是以知无为【之有】益也。
不【言之】教，无为之益，【天】下希能及之矣。
长沙马王堆帛书〈老子〉甲乙本合订校订本
长沙马王堆帛书〈老子〉甲乙本合订校订本帛书《老子》与《道德经》对比帛书《老子》是所见《老子》写本中[1]后人改篡最少的版本，它能够很好地帮助我们重新认识传世各本《老子》或《道德经》。
关于帛书《老子》与《道德经》相比，具有极为超越的先进性是否信据不足，也就是是否为孤证的问题，以下三点可供参考：1. 时间先进性：考古发现已证明，帛书《老子》的下葬时间约在距今2170 年以前，这个时间比目前所知最古老的《道德经》（河上公版）约早50 年，而且考古也已证明，帛书甲乙本《老子》的誊抄时间都比下葬时间更早，而誊抄时间还和母本的生成时间有所差距，大致估算，帛书甲本《老子》出现在《道德经》之前至少100 年。
对照帛书《老子》，可见《道德经》因避刘邦、刘恒、刘启、刘勶和刘弗这五代皇帝的名讳，将全文中的“邦”改成“国”、“恒”改成“常”、“启”改成“开”、“勶”改成“彻”、“弗”改成“不”，导致全书出现了整整100 处重大改动。
2. 并非孤证：甲乙本帛书《老子》虽然是同时出土的，但无论是字体、誊抄形式、还是誊抄年代都明显有所不同，它们之间虽有不同，但思想、内容、主题是属于同一体系的，与《道德经》有极为重大的区别，它们被同时收藏于同一书匣内，至少说明在下葬年代已非孤证，只是可能墓主也难以取舍它们与原著《老子》的血亲关系。
3. 自证是根本：现已发现，由于对原文总共三百多句话多达几百处的改动，传世至今的《道德经》造成了极为重大的传承损失，其残存的思想智慧，只是原著的凤毛麟角，不仅造成原著在自然科学领域中的巨大科学成就被彻底销毁了，在社会科学领域中的主题也是完全相悖的，比如“无为”的本意（“无”为不是“无”为）和“不争”之谬（弗争不是不争）。
参考资料：详情请参看肖钢先生编导的30 集系列片《不一样的老子》及8 集系列片《什么是道》。
帛书《老子》的版本说明受年代久远的影响，帛书《老子》出土时甲乙本均有部分残缺，为了方便广大读者了解和学习，本词条以肖钢先生校勘的版本为准。
帛书《老子》甲本全文
帛书《老子》甲本全文（新分二十篇）一、失道篇忠信之薄而乱之首0138上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也。
上仁为之而无以为也。
上义为之而有以为也。
上礼为之而莫之应也，则攘[rǎng] 臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。
故去彼取此。
0239昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。
其诫之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶[jué] 。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓曰孤寡不毂，此其贱之本与？非也？故致数誉无誉。
是故不欲禄禄若玉，硌[luò]硌若石。
二、闻道篇反者道之动弱者道之用0340反也者，道之动也。
弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。
0441上士闻道，勤能行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。
弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。
上德如谷，大白如辱，广德如不足。
建德如偷，质真如渝，大方无隅。
大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。
夫唯道，善始且善成。
0542道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
天下之所恶，唯孤寡不毂[gǔ]，而王公以自名也。
物或损之而益，益之而损。
古人之所教，亦我而教人。
故强良梁者不得其死，我将以为学父。
0643天下之至柔，驰骋于天下之至坚。
无有入于无间。
吾是以知无为之有益也。
不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
三、悟道篇知足浑心损之又损0744名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
0845大成若缺，其用不敝。
大盈若盅，其用不穷。
大直如诎，大巧如拙，大赢如肭[nà]。
马王堆汉墓帛书《老子》甲、乙本合...
马王堆汉墓帛书《老子》甲、乙本合...马王堆汉墓帛书《老子》甲、乙本合校及文字复原《史记》：“老子修道德，其学以自隐无名为务。
居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。
’于是乃著书上、下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
”《老子》至今有三个版本源头：一个是相传从河上公传下来，魏晋人王弼注释的版本，是现代通行本的祖宗。
一个是二十世纪七十年代马王堆汉墓出土的《老子》甲乙两个版本，还有一个是郭店楚简中的《老子》残编。
根据1973年在湖南长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》甲、乙两种抄本与1979年郭店出土的楚简本《老子》残篇得知，现传世之《道德经》并非是老子书的原貌。
马王堆汉墓出土的帛书《老子》有甲、乙两种版本。
两版本的书体有些不同，但都属于隶书。
乙本避刘邦讳，可以断定它是汉朝的抄写本无疑。
甲本由于不避汉高祖刘邦的名讳，因此可推断它当抄写于刘邦称帝之前。
过去多以为隶书出现在秦篆之后，是“秦始皇帝使下杜人程邈之所作也”。
从1975年湖北云梦县睡虎地出土一千一百余枚隶书秦简和1980年又在四川青川郝家坪出土两件隶书战国木牍的情况来看，隶书的出现与流行应早于秦篆。
现代大量考古发掘证明，隶书在战国时期就已广泛使用于以竹木为书写材料的简牍上。
甲本帛书很有可能是直接从战国时期的竹简上转抄过来的，它是迄今为止所发现保存最为完整、最接近原貌的古本《老子》版本。
三国时魏人王弼注《道德经》则是现存传世本中的最早版本。
帛书本不分篇章，传世本《老子》则分为上、下篇共八十一章。
文字也多所不同。
以下是帛书《老子》甲乙本合校的简体字复原文本。
帛书《老子》甲、乙本合校及文字复原【上篇·德经】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也。
上仁为之，而无以为也。
上义为之，而有以为也。
上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
《老子帛书》帛书甲本复原
《老子帛书》帛書甲本复原《老子帛书》帛書甲本复原( 上德不德是以有德下德不失德是以? )德上德?(為而)?以為也上仁為之 (而?) 以為也上義為之而有以為也上禮( 為之而莫之應也則 )攘臂而乃之故失=道=矣而后德失德而后仁失仁而后義( 失 )義而( 失義而后禮夫禮者忠信之泊也 )而亂之首也( 前識者 )道之華也而愚之首也是以大丈夫居亓厚而不居亓泊居亓實不居亓華故去皮取此昔之得一者天得一以清地得(一)以宁神得一以?浴得一以盈侯( 王得一 )而以為正亓致之也胃天毋已清將恐(蓮)胃地毋(以宁)將恐發胃神毋已?(將)恐歇胃浴毋已盈將將恐渴胃侯王毋已貴( 以高將恐? )故必貴而以賤為本必高矣而以下為?夫是以侯王自胃(曰)孤寡不?此亓賤(之本)与非(也)故致數与?与是故不欲( 祿祿 )假设玉硌( =假设 )( 石上士聞道堇能行之中士聞道假设存假设亡下士聞道大笑之弗笑缺乏以為道是以建言有之曰明道如費進道如退夷道如類上德如浴大白如辱廣德如缺乏建德如□質真如愉大方?禺大器免成大音希聲天象?刑道-名夫唯 )道善( 始且善成反也者 )道之動也弱也者道之用也天( 下之物生於有=生於?道生一=生二=生三=生万=物=負陰而抱陽 )中气以為和天下之所惡唯孤寡不?而王公以自名也勿或?之( 而益益 )之而?故人( 之所教 )夕議而教人故強良者不得死我(將)以為學父天下之至(柔)馳?於天下之致堅?有入於?間五是以知?為(之有)益也不(言之)教?為之益(天)下希能及之矣名与身孰親身与貨孰多得与亡孰病甚( 愛必大費多藏必厚 )亡故知足不辱知止不殆可以長久大成假设缺亓用不幣大盈假设?亓用不?大直如诎大巧如(拙)大贏如-胜寒靚胜炅請靚可以為天下正·天下有道(卻)走馬以糞天下?道戎馬生於郊·罪莫大於可欲?莫大於不知足咎莫 ? 於欲得( 故知足之足 )恒足矣不出於戶以知天下不規於牖以知天道亓出也?遠亓( 知也?少是以圣人不行而知不見而名弗 )為而( 而成 )為( 學者日益聞道者日-之又?以致於?為?為而?不為 )取天下也恒( ?事及亓有事也缺乏以取天下圣人?恒心 )以百(姓)之心為(心)善者善之不善者亦善( 之德善也信者信之不信者亦信之德 )信也( 圣人 )之在天下 ? =焉為天下渾心百姓皆屬耳目焉圣人皆( 咳之出)生( 入死生之徒十 )有(三死之)徒十有三而民生=?皆之死地之十有三夫何故也以亓生=也?( 聞善 )執生者陵行不(辟)矢虎入軍不被甲兵矢?所?亓角虎?所昔亓蚤兵?所容( 亓刃夫 )何故也以亓?死地焉·道生之而德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而貴(德道)之尊德之貴也夫莫之?而恒自然也·道生之畜之長之遂之亭之( 毒 )之( 養之复之生而 )弗有也為而弗寺也長而勿宰也此之胃玄德天下有始以為天下母?得亓母以知亓( 母 )复守亓母沒身不殆·塞亓?閉亓門終身不堇啟亓悶濟亓事終身( 不棘見)小曰(明)守柔曰強用亓光复歸亓明毋道身央是胃襲常使我?有知也( 行於 )大道唯( 他是畏大道 )甚夷民甚好解朝甚除田甚?倉甚虛服文采帶利( 劍? )食貨( 財有余是胃盜?盜?非道也 )善建(者不)拔( 善抱者不脫 )子孫以?祀( 不絕修之身亓德乃真修之家亓德有 )余修之( 鄉亓德乃長修之邦亓德乃?修之天下亓德乃? )以身(觀)身以家觀家以鄉觀鄉以邦觀邦以天(下)觀(天下吾何以知天下之然茲以此含德 )之厚(者)比於赤子逢-地弗螫?鳥猛獸弗搏骨弱筋柔而握固未知牝( 牡之會而?怒 )精(之)至也終日號而不?和之至也和曰常知和曰明益生曰祥心使气曰強( 物壯 )即老胃之不=道=( 蚤者 )弗言=者弗知塞亓悶閉亓( 門和 )其光同亓?坐亓閱解亓紛是胃玄同故不可得而親亦不可得而?不可得而利亦不可得而害不可(得)而貴亦不可得而淺故為天下貴·以正之邦以畸用兵以?事取天下吾( 何以知亓然 )也?夫天下( 多忌 )諱而民?貧民多利器而邦家茲?人多知而何物茲( 起法物茲章而 )盜賊( 多有是以圣人之言曰 )我?為也而民自化我好?而民自正我?事而民( 自富我欲不欲而民自?亓正? = 亓民屯 =)其正察=其邦?=?福之所倚福?之所伏( 孰知亓极亓?正也正复為畸善复為?人之?也亓日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不紲光而不眺治人事天莫假设嗇夫唯嗇是以蚤 = 服 = 是胃重 = 積 = 德 = 則? = 不 = 克 = 則莫 = 知 = 亓 = 极 =)可以有=國=之母可以長久是胃深槿固氐長( 生久視之 )道也( 治大國假设亨小鮮以道立 )天下亓鬼不神非亓鬼不神也亓神不傷人也非亓申不傷人也圣人亦弗傷( 也夫兩 )不相(傷故)德交歸焉大邦者下流也天下之牝也天下之郊也牝恒以靚胜牡為亓靚(也故)宜為下大邦(以)下小(邦)則取小=邦=以下大邦則取於大邦故或下以取或下而取(故)大邦者不過欲兼畜人小邦者不過欲入事人夫皆得亓欲( 則大者宜為 )下(道)者万物之注也善人之?也不善人之所?也美言可以市尊行可以賀人=之不善也何(?之)有故立天子置三卿雖有共之璧以先四馬不善坐而進此古之所以貴此者何也不胃求(以)得有罪以免輿為天下貴·為?為事?事味?未大小多少報怨以德圖難乎( 亓易也為大乎亓細也 )天下之難作於易天下之大作於細是以圣人冬不為大故能( 成亓大夫?假设必寡信 )必多難是(以圣)人猷難之故冬於?難·亓安也易持也( 亓未?也 )易謀( 也亓微也易散也為之於亓未有也治之於亓未亂也合抱之木生於 )毫末九成之台作於羸土百仁之高?於足下( 為之者敗之執之者失之是以圣人?為 )也(故)?敗(也)?執也故?失也民之從事也恒於亓成事而敗之故慎終假设始則( ?敗事是以圣人 )欲不欲而不貴難得之?學不學而复眾人之所過能輔万物之自(然而)弗敢為故曰為道者非以明民也將以愚之也民之難(治)也以亓知也故以知=邦=之賊也以不知=邦(=之)德也恒知此兩者亦稽式也恒知稽式此胃玄=德=深矣遠矣与物(反)矣乃(至大順江)海所以能為百浴王者以亓善下之是以能為百浴王是以圣人之欲上民也必以亓言下之亓欲先(民也)必以亓身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下樂隼而弗?也非以亓?諍与故天下莫能与諍小邦?民使十百人之器毋用使民重死而遠送有車周?所乘之有甲兵?所陳( 之使民复結繩而 )用之甘亓食美亓服樂亓俗安亓居?邦相?雞狗之聲相聞民( 至老死不相往來信言不美=言 )不( 信知 )者不?( = )者不知善( 者不多= )者不善·圣人?( 積? )以為( 人已俞有?以予人矣已俞多故天之道利而不害人之道為而弗?天下皆胃我大=而不宵 )夫唯(大)故不宵假设宵細久矣我恒有三葆之一曰茲二曰檢( 三曰不敢為天下先夫茲故能勇檢 )故能廣不敢為天下先故能為成事長今舍亓茲且勇舍亓后且先則必死矣夫茲(以戰)則胜以守則固天將建之女以茲垣之善為士者不武善戰者不怒善胜敵者弗(与)善用人者為之下(是)胃不諍之德是胃用人是胃天古之极也·用兵有言曰吾不敢為主而為客吾不進寸而芮尺是胃行?行襄?臂執?兵乃?敵矣?莫於於?=适=斤亡吾吾葆矣故稱兵相假设則哀者胜矣吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也莫之能行也言有君事有宗亓唯?知也是以不( 我知=者希則 )我貴矣是以圣人被褐而?玉知不知尚矣不=知=病矣是以圣人之不病以亓( 病=也是以不病民之不 )畏=則( 大畏將至 )矣·毋閘亓所居毋?亓所生夫唯弗?是( 以不?是以圣人自知而不自見也自愛 )而不自貴也故去被取此·勇於敢者( 則殺勇 )於不敢者則栝( 此兩者或利或害天之所惡孰知亓故天之道不戰而善胜 )不言而善應不召而自來彈而善謀( 天--而不失假设民恒且不畏死)奈何以殺?之也假设民恒是死則而為者吾將得而殺之夫孰敢矣假设民( 恒且 )必畏死則恒有司殺者夫伐司殺者殺是伐大匠?也夫伐大匠?者則( 希 )不傷亓手矣·人之?也以亓取食?之多也是以?百姓之不治也以亓上有以為(也)是以不治·民之?死以亓求生之厚也是以?死夫唯?以生為者是賢貴生人之生也柔弱其死也?仞賢強万物草木之生也柔脆亓死也-故曰堅強者死之徒也柔弱微細生之徒也兵強則不胜木強則恒強大居下柔弱微細居上天下( 之道酉張弓 )者也高者印之下者舉之有余者?之缺乏者補之故天之道?有( 余而益缺乏人之道則 )不然?(缺乏以)奉有余孰能有余而有以取奉於天者乎( 唯有道者是以圣人為而弗有成功而不居也假设此其不欲 )見賢也天下莫柔( 弱於水而攻 )堅強者莫之能(胜)也以亓?(以)易( 之也水之胜剛也弱之 )胜強天( 下莫弗知也而莫之能 )行也故圣人之言?曰受邦之?是胃社稷之主受邦之不祥是胃天下之王( 正言 )假设反和大怨必有余怨焉可以為善是以圣右介而不以責於人故有德司介( ? )德司?夫天道?親恒与善人·道可道也非恒道也名可名也非恒名也?名万物之始也有名万物之母也( 故 )恒?欲也以觀其眇恒有欲也以觀其所?兩者同出?名同胃玄之有玄眾眇之( 門 )天下皆知美為美惡已皆知善訾不善矣有?之相生也難易之相成也長短之相刑也高低之相盈也意聲之相和也先后之相隋也恒也是以聲人居?為之事行( 不言之教万物昔而弗始 )也為而弗志也成功而弗居也夫唯居是以弗去不上賢( 使民不爭不貴難得之貨使民 )不為( 盜不見可欲 ) 使民不?是以聲人之( 治也虛其心實其腹弱其志 )強其骨恒使民?知?欲也使( 夫知不敢弗為而已則?不治矣道?而用之有 )弗盈也?呵始万物之宗銼亓解其紛和其光同( 同其?湛呵始 )或存吾不知(誰)子也象帝之先天地不仁以万物為芻狗聲人不仁以百省( 為芻 )狗天地(之)間( 其 )猶橐?輿虛而不-而俞出多聞數窮不假设守於中浴神不死是胃玄=牝=之門是胃天地之根?=呵假设存用之不堇天長地久天地所以能(長)且久者以其不自生也故能長生是以聲人芮其身而身先外其身而身存不以其?(私)輿故能成其(私)上善治水=善利万物而有?居眾之所惡故几於道矣居善地心善?予善信正善治事善能?善時夫唯不?故?尤?而盈之不( 假设其已?而允 )之□之(不)可長葆之金玉盈室莫之守也貴富而?自遺咎也功述身芮( 天之道也戴營?抱一能毋离乎?气至柔 )能嬰儿乎修除玄藍能毋疵乎愛( 民栝邦毋以知乎天門啟闔能為雌乎明白四達能毋以為乎 )生之畜之生而弗( 有也長而弗宰也 )是胃玄德卅( ?同一轂當 )其?(有車)之用(也)然埴為器當其?有埴器( 之用也鑿戶牖 )當其?有( 室 )之用也故有之以為利?之以為用五色使人目?馳騁田腊使人( 心發狂 )難得之?使人之行方五味使人之口?五音使人之耳聾是以聲人之治也為腹不為目故去罷耳此龍辱假设惊貴大?假设身苛胃龍辱假设惊龍之為下得之假设惊失之假设惊是胃龍辱假设惊何胃貴大?假设身吾所以有大?者為吾有身也及吾?身有何?故貴為身於為天下假设可以?天下矣愛以身為天下女可以寄天下視之而弗見名之曰?听之而弗聞名之曰希?之而弗得名之曰夷三者不可至計故?而為一=者其上不?其下不-=呵不可名也复歸於?物是胃狀之狀?物之( 象是胃-隋而不見其后迎 )而不見其首執今之道以御今之有以知古始是胃( 道紀古之善為道者微眇玄達 )深不可志夫唯不可志故強為之容曰与呵其假设冬( 涉水猷呵其假设 )畏四( ?嚴 )呵其假设客渙呵其假设?澤( 沌 )呵其假设-( 呵其假设濁?呵其 )假设浴濁而?之?清女以重之?生葆此道者不欲盈夫唯不欲( 盈是 )以能( 敝而不 ))=是胃复=命=常也知常明也不知常?=作?知常容=乃公=乃王=乃天=乃道=乃久?身不?大上下知有之其次親譽之其次畏之其下母之信缺乏案有不信( 猷呵 )其貴言也成功遂事而百省胃我自然故大道廢案有仁義知?出案有大偽六親不和案有畜茲邦家乳案有貞臣絕聲?知民利百負絕仁?義民复畜茲絕巧?利盜賊有此三言也以為文未足故令之有所屬見素抱( ?少私而寡欲絕學?憂 )唯与訶其相去几何美与惡其相去何假设人之( 所畏 )亦不( 可以不畏人?呵其未央才 )眾人?=假设鄉於大牢而春登台我泊焉未佻假设( 嬰儿未咳 ) ?呵如( ?所歸眾人 )皆有余我獨遺我禺人之心也?=呵鬻( 昭昭我獨假设 )?呵鬻人蔡=我獨?=呵?呵其假设( 海 )?呵亓假设?所止( 眾人皆有以我獨? )以悝吾欲獨 ? 於人而貴食母孔德之容唯道是從道之物唯?唯?=( 呵? )呵中有象呵?呵?呵中有物呵?呵鳴呵中有請?其請甚真其中( 有信 )自今及古其名不去以順眾?吾何以知眾?之然以此炊者不立自視不章自見者不明自伐者?功自矜者不長其在道曰?食贅行物或惡之故有欲者( 弗 )居曲則金枉則定洼則盈敝則新少則得多則惑是以聲人執一以為天下牧不( 自 )視故明不自見故章不自伐故有功弗矜故能長夫唯不爭故莫能与之爭古( 之所胃曲金者几 )語才誠金歸之希言自然風不冬朝暴雨不冬日孰為此天地( 而弗能久有兄 )於人乎故從事而道者同於道德者同於德失者同於失同於德(者)道亦德之同於( 失 )者道亦失之有物昆成先天地生呵繆呵獨立( 而不? )可以為天地母吾未知其名字之曰道吾強為之名曰大(=)曰筮=曰遠(= 曰反道大 )天大地大王亦大國中有四大而王居一焉人法地(=)法(天)=法(道)(=)法( 自然重 )為根?根?為?君是以君子眾日行不离其甾重唯有環官燕處( 則昭假设 )=何万乘之王而以身?於天下?則失本?則失君善行者?跡(善)言者?瑕适善數者不以-善閉者-?而不可啟也善結者( - )約而不可解也是以聲人恒善?人而-人物-財是胃?明故善( 人善人 )之師不善人善人之?也不貴其師不愛其?唯知乎大?是胃眇要知其雄守其雌為=天=下=?=恒=德=不= ? =复歸嬰儿知其白守其辱為=天=下=浴=恒=德=乃=( 足 = 复歸於? )知其守其黑為=天=下=式=恒德=不=?=复歸於?极?散( 則為器聲 )人用則為官長夫大制?割將欲取天下而為之吾見其弗( 得已夫天下神 )器也非可為者也為者敗之執者失之物或行或隋或炅或( ? □□□□)或?或?是以聲人去甚去大去楮以道佐人主不以兵強( 於 )天下( 其事好還師之 )所居楚?生之善者果而已矣毋以取強焉果而毋?果而勿矜果而( 毋伐 )果而毋得已居是胃( 果 )而不強物壯而老是胃之不=道=蚤已夫兵者不祥之器(也)物或惡之故有欲者弗居君子居則貴左用兵則貴右故兵者非君子之器也( 兵者 )不祥之器也不得已而用之?襲為上勿美也假设美之是樂殺人夫樂殺人不可以得志於天下矣是以吉事上左喪事上右是以便將軍居左上將軍居右言以喪禮居之也殺人眾以悲依立之戰胜以喪禮處之道恒?名?唯( 小而天下弗敢臣侯 )王假设能守之万物將自賓天地相合以俞甘洛民莫之( 令而自均 )焉始制有( 名 = 亦既 )有夫( 將知 = 止 =)所以不( 殆 )俾道之在( 天下也猷小 )浴之与江海也知人者知也自知( 者明也胜人 )者有力也自胜者( 強也知足者富 )也強行者有志也不失其所者久也死不忘者壽也道( ?呵其可左右也成功 )遂事而弗名有也万物歸焉而弗為主則恒?欲也可名於小万物歸焉(而弗 )為主可名於大是(以)聲人之能成大也以其不為大也故能成大執大象(天下)往=而不害安平大樂与餌過格止故道之出言也曰談呵其味也( 視之 )缺乏見也听之缺乏聞也用之不可既也將欲拾之必古張之將欲弱之( 必古 )強之將欲去之必古与之將欲奪之必古予之是胃微明?弱胜強魚不脫於?邦利器不可以視人道恒?名侯王假设能守之万物將自?=而欲( 作吾將闐=之=以= )?=名=之=?=夫將不=辱=以情天地將自正第 11 页共 11 页。
马王堆帛书之老子乙本
马王堆帛书之老子乙本《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:129:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本卷前古佚书P.87道原恒之初，迵同大虚。
虚同为一，恒一而止。
湿湿梦梦，未有明晦。
神微周盈，精静不（熙）。
古（故）未有以，万物莫以。
古（故）168〔上〕有刑（形），大迵名。
天弗能复（覆），地弗能载。
小以成小，大以成大。
盈四海之内，又包其外。
在阴不腐，在168〔下〕阳不焦。
一度不变，能适规（蚑）侥（蛲）。
鸟得而蜚（飞），鱼得而流（游），兽得而走，万物得之以生，百事得之以成。
人皆以169〔上〕之，莫知其名。
人皆用之，莫见其刑（形）。
一者其号也，虚其舍也，为其素也，和其用也。
是故169〔下〕上道高而不可察也，深而不可则（测）也。
显明弗能为名，广大弗能为刑（形），独立不偶，万物莫之能令。
天地阴170〔上〕阳，【四】时日月，星辰云气，规（蚑）行侥（蛲）重（动），戴根之徒，皆取生，道弗为益少；皆反焉，道弗为益170〔下〕多。
坚强而不撌，柔弱而不可化。
精微之所不能至，稽极之所不能过。
故唯（圣）人能察刑（形），能听【声】。
171〔上〕知虚之实，后能大虚。
乃通天地之精，通同而间，周袭而不盈。
服此道者，是胃（谓）能精。
明171〔下〕者固能察极，知人之所不能知，人服人之所不能得。
是胃（谓）察稽知○极。
（圣）王用此，天下服。
好亚（恶），上用172〔上〕□□而民不麋（迷）惑。
上虚下静而道得其正。
信能欲，可为民命。
上信事，则万物周扁（遍）。
分172〔下〕之以其分，而万民不争。
授之以其名，而万物自定。
不为治劝，不为乱解（懈）。
广大，弗务及也。
深微，弗索得也。
173〔上〕夫为一而不化。
得道之本，握少以知多；得事之要，操正以政（正）畸（奇）。
前知大古，后□精明。
抱道执173〔下〕度，天下可一也。
观之大古，周其所以。
索之未，得之所以。
《道原》四百六十四174〔上〕《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:130:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.89德经上德不德，是以有德。
帛书《老子》乙本
帛书《老子》乙本德经上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也。
上义为之而有以为也。
上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道。
失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚不居其薄，居其实而不居其华。
故去彼而取此。
昔得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为正。
其致也，谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其贱之本欤？非也？故致数与无与。
是故不欲碌碌若玉，珞珞若石。
上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类，上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质直如渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，天象无形。
道褒无名。
夫惟道，善始且善成。
反也者，道之动也；弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自称也。
物或益之而损，损之而益。
人之所教，亦议而教人。
强梁者不得死，我将以为学父。
天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。
出于无有，入于无间。
吾是以知无为之有益也。
不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成如缺，其用不敝；大盈如冲，其用不窘。
大直如绌，大巧如拙，大辩如讷，大赢如绌。
躁胜寒，静胜热，知清静，可以为天下正。
天下有道，却走马以粪；无道，戎马生于郊。
罪莫大可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。
故知足之足，恒足矣。
不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。
其出弥远者，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
马王堆汉墓帛书《老子》甲本（整理稿）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也；上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也， 则攘臂而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈 夫居其厚，而不居其泊；居其实，而不居其华。故去皮取此。昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以霝（灵），浴得一以盈，侯王得一而以为 （天下）正。其至之也。谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为 本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不 （谷），此其贱之为本欤？非也！故致数与无与，是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。上士闻道，堇能行 之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类；上德如浴，大白如辱，广德如不 足，建德如输，质真如渝；大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无刑（形），道隐无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用 也。天下之物生於有，有生於无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不 ，而王公以为自名
道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之 （爵）而恒自祭也。
道生之、畜之；长之、遂之，亭之、（毒）之，养之、覆之。生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也。此之谓玄德。 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。 塞其□（闷），闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋道身殃，是谓袭常。
善，人之 （宝）也；不善，人之所 也。美言可以市，奠行可以贺人。人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不若坐而进 此。古之所以贵此者何？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。
帛书老子乙本
帛书《老子》乙本德经上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也。
上义为之而有以为也。
上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道。
失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚不居其薄，居其实而不居其华。
故去彼而取此。
昔得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为正。
其致也，谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其贱之本欤？非也？故致数与无与。
是故不欲碌碌若玉，珞珞若石。
上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类，上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质直如渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，天象无形。
道褒无名。
夫惟道，善始且善成。
反也者，道之动也；弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自称也。
物或益之而损，损之而益。
人之所教，亦议而教人。
强梁者不得死，我将以为学父。
天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。
出于无有，入于无间。
吾是以知无为之有益也。
不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成如缺，其用不敝；大盈如冲，其用不窘。
大直如绌，大巧如拙，大辩如讷，大赢如绌。
躁胜寒，静胜热，知清静，可以为天下正。
天下有道，却走马以粪；无道，戎马生于郊。
罪莫大可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。
故知足之足，恒足矣。
不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。
其出弥远者，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
《道德经》骗了我们好多年，帛书版《老子甲本》告诉你
《道德经》骗了我们好多年，帛书版《老子甲本》告诉你
帛书老子，出土于1973年长沙马王堆汉墓，用不同字体的朱丝栏墨形式抄写《德》《道》两篇文章的合称。
由于帛书老子的内容与传世的《道德经》貌似形同，学者根据《德》《道》两篇文章的成书年代先后，分别命名为《帛书老子甲本》、《帛书老子乙本》，统称为《帛书老子》。
考古和文本研究证明，下葬在汉文帝时期的《帛书老子》，下葬时已是旧物或古董，下葬时间比成书于汉昭帝时期的《道德经》更早。
《帛书老子》和《道德经》内容是有差异的，下面图片为《老子甲本》内容及释文，仁者见仁，智者见智，想要了解其真意，还得自己去悟。
帛书《老子》甲本全文
帛书《老子》甲本全文剔除格式错误和有问题的段落，小幅度改写每段话：老子》甲本全文分为二十篇，其中第一篇是失道篇，讲述了忠信之薄是乱的源头。
___不需要表现出德，下德也不会失去德。
上德无为而无从何做，___也是如此。
上义为之而有所作为，上礼为之而却没有回应，这就是失道的结果。
礼是___的表现，但也是乱的根源。
智者追求实在而不是虚华，舍弃不好的而选择好的。
第二篇是闻道篇，强调反而是道的动力，弱则是道的应用。
万物都是从有中生出来的，有则生二，二则生三，三则生万物。
万物都是阴阳相抱，相互平衡。
只有孤寡不毂的人才会被世人所厌恶，而王公们却以此为荣。
有时得失相似，损则有益，益则有损。
我们应该研究古人的智慧，强者不会轻易死去，我希望成为学父。
第三篇是悟道篇，强调知足常乐，不要贪得无厌。
名誉和身体哪个更重要？身体和财富哪个更多？得到和失去哪个更痛苦？爱的代价往往很高，财富的积累也需要付出代价。
知足常乐，知道什么时候停下来，才能长久。
___就像缺口，但它的用处却不会受损。
大盈就像一个大水桶，但它的用处却不会穷尽。
大直如弯曲，大巧如拙笨，大赢如失利。
冷静胜过热情，宁静可以成为世界的正道。
第四篇是道德篇，讲述了人应该如何行动。
天下有道的时候，马也不会踩到粪便。
天下没有道的时候，战争就会在边境上爆发。
贪欲是最大的罪恶，不知足是最大的祸害，想得到却得不到是最大的过错。
知道什么时候满足，才会一直满足。
不需要走出家门，就能了解天下的情况。
不需要窥视窗户，就能了解天道的运行。
圣人可以不行动而知道，不亲眼见到也能明白，不去努力也能成功。
研究者日渐增多，但闻道者却日渐减少。
渐渐地，人们变得无所作为，无所依靠。
想要治理天下，常常没有事情可做；即使有事情，也不足以治理天下。
圣人常常没有自己的意愿，而是以百姓的意愿为己。
对于善良的人，他们会善待；对于不善良的人，他们也会善待，这就是德行。
对于诚实的人，他们会相信；对于不诚实的人，他们也会相信，这也是德行。
「老子」道德经最佳版本推荐——汉初帛书版（清一句读版）
「老子」道德经最佳版本推荐——汉初帛书版（清一句读版）本文为转载，正文中的拼音和段首的数字为笔者知秋一叶所加。
《道德经》一共有81章，大约五千字，分为两部分：上篇是道经，下篇是德经。
道经有37章，德经有44章，每一段就是一章。
之前文章共有82段，笔者对照了其他版本的《道德经》，发现第69章的内容分成了两段，笔者做了合并。
目前版本是非常准确的，是最佳版本。
如有疏漏，劳烦指出。
以下为作者原文，多谢观赏。
老子解读采用的版本与句解方式说明张健柏今日学堂讲习【老子】采用的版本，一个就是流行的所谓的世传本，晋代的王弼版；这个版的优点是文字优美，朗朗上口。
但是缺点也很严重，主要就是相对晚出，对原始版本有一些改动，这当然影响对老子原意的理解。
例如第一章，王本作：无名，天地之始，有名万物之母。
帛书甲乙本均为：无名，万物之始也，有名，万物之母也。
王本以“天地”对“万物”，文辞固然工整流畅，但不免让后人思想“天地”和“万物”到底是什么关系，从而直接影响对“无名”和“有名”这两个重要概念的理解。
很多“解老专家”就把注意力集中在这种文字游戏上乱解一起，弄的很玄乎的样子，完全违背了老子的本义。
王版类似这种的错漏还有一些，这都会让人们的理解与老子的原意走向相反的道路。
另外一个就是分章：世传的王弼本和河上公本均为81章，这也是目前通行的版本；但历史上还有其他分章方式的版本，如汉严尊[道德指归论]分为72章，元吴澄分为68章，可见分章并不是固定的，而是后来的学人为了研读方便而分的；原始的老子，用【史记】的记载来说只是分为上下篇，“言道德之意五千言”，因此老子原文应该是不分章的。
分章之后固然好读一些，但是有些章节分得很勉强；特别有些故弄玄虚的人，臆说老子每章均有不同的旨意，每章都暗喻一种修行方法，甚至还给每章都取上名字，如“道体第一，养生第二”（河上公版），则更是误导学人，眩惑众生。
所以，为了更接近老子的原始思想，我更倾向于采用帛书版为底本，王本只是作为讲解时的参考对象；王本与帛书本有冲突的时候，依据帛书版为准。