写作三言看冯氏之情教

小论“三言”之冯氏情教

【内容摘要】

明代，一个旌表贞洁最盛的年代。程朱理学强调“存天理，灭人欲”。所谓的“天理”就是按儒家伦理制定的各种礼法。在这种主流文化之下，以人的情欲为主导的人的各种欲望受到禁锢。经济发展后，人们新的欲望的涌出与膨胀，世俗文化转向人人的感性欲望的满足为基本价值，与主流文化形成鲜明对比，冯氏思想的先进性也由此体现。

【关键词】情教爱情贞节

一序言

“三言”可以说是集宋元明代话本之大成，因此可称它为中国古代短篇小说之宝库。其内容既复杂而题材又广泛，又因为“三言”的作品多写市民阶级的生活，因此可以说带着十分浓厚的社会意识。

本篇论文涉及到的情教，便是摆脱于“男尊女卑”，“三从四德”的压迫与束缚，反对以“贞节”为名目，抑制爱情及情欲。我们在这里也隐约听到这么一个声音：男女双方应该享受一样的权利，都有权利享受人生。

了解一部作品，至少有三个步骤：第一，从作品中找出它的主导；第二，从作者的个性与时代找出作者所以表现这个主旨的缘故，然后才能谈到第三，了解作品与批评作品，我们就从这三个步骤来认识冯氏及他的“三言”

二冯梦龙面面观

(一)生平

冯梦龙，明代文学家、戏曲家。字犹龙，又字子犹，号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人等。他的作品比较强调感情和行为，最有名的作品为《喻世明言》）、《警世通言》、《醒世恒言》，合称“三言”，与凌濛初的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》合称为“三言两拍”，是中国白话短篇小说的经典代表。冯梦龙以其对通俗文学的创作为我国文学做出了卓越的贡献。

(二)思想

冯梦龙走上通俗文学道路，最初受到李贽和公安派文学主张的很大影响。主要体现在三个方面：

1.尚“真”主“情”思想

冯梦龙说：“我欲立情教，教诲众诸众生。”在《情史》中表现出来的情教思想，更多的是男女之情而言，他劝世人做有情人，多情人，情痴，不为无情，负心，薄幸之事，强调忠孝节义与性情的统一，他说：“世上忠孝节义之事，皆情所激也。”他反对虚伪的忠孝节义，而提出真情的忠孝节义。

2.“适俗”思想

在《古今小说序》中强调说话艺术正因通俗易懂才具有强烈的艺术感染力，他还把浅近通俗与表现真情的关系归纳为“最浅，最俚，亦最真”。

3.文学随时代发展的思想

该思想可以从冯氏的“三言”中看出来。他认为，他说明文字发展“穷新极变”的规律，批评当时“文必秦汉，诗必盛唐”的复古拟古风习，认为文学当随时代发展，绝无一成不变的标准。

三．作品中反映的冯氏之情教

冯梦龙大量编撰著述通俗文学，“借男女之真情，发名教之伪药”，高举“情教”的旗帜，他把小说集命名为《喻世明言》，《警世通言》，《醒世恒言》，目的是要劝喻世人，警戒世人，唤醒世人，劝诫民众。济世医国，是“三言”一以贯之的主旨。

冯梦龙的思想在情、欲上接近汤显祖，且不遗余力地倡导“情”教，他认为

情不仅是天地宇宙的根本。“天地若无情，不生一切物；一切物无情，不能环相生，生生而不灭，由情不灭故”，而且是可以决定人之生死的东西。

1.挑战传统的性伦理

两性婚姻关系中的贞操观念是根深蒂固的封建道德规范，而且常常表现为单方面的对女性的约束与要求，女性不管是出于主动的还是被动的不贞，其结局可能都一样的，但我们从“三言”中听到了不同的声音。

在《喻世明言》卷一《蒋兴哥重会珍珠衫》中，作者把贞洁与性的矛盾赤裸裸地摆在读者面前。蒋兴哥因出外经商，妻子王三巧在家守望很久，被人处心积虑地引诱，与一外地商人发生奸情，蒋兴哥知道妻子有了外遇，心情极度痛苦，但他没有棍棒相加，只是不声不响地送去一纸休书。王三巧感到羞愧，要自杀，在其母通明的开导下断了这个念想，后来蒋兴哥得知三巧改嫁给关知县，竟将十六个箱笼作陪嫁，虽不再是夫妻，但情分仍在。在蒋兴哥失手打死人吃了官司后，，王三巧想起“旧日思情”，大胆冒认蒋兴哥为兄为之求情，最后再次与蒋兴哥结为夫妻。一个市井的女子虽然同人通奸，而且感情强烈到要跟人私奔，但她对丈夫依然是有着爱情的，在生死边缘，她毅然决然地决定救蒋兴哥，不管自己付出的代价有多大。冯梦龙在此，大胆否定礼而肯定情，表达在爱情追求中应获得人的尊严与愿望，我们才看到了他们抛弃三从四德、贞操守节之类的羁绊，注重人际间的真情实感，让我们听到了那个时代与众不同的声音。

2.对爱情的积极争取

在“三言”中，对于两情相悦的少男少女，大胆冲破传统的礼教大防，把父母之命，媒妁之言抛在一边而私成夫妇的，冯梦龙给予了极大的包容与同情。《喻世明言》卷四《闲云庵阮三偿冤债》中讲述了一对青年男女的爱情悲剧。太尉之女陈玉兰因家中择婿条件苛刻，致使婚姻一再蹉跎，于是不顾父命爱上了商贩弟子阮华，无奈闺阁深沉，音讯难通，阮华相思成疾，在尼姑王守长的设计下两人私会，阮华却因七情所伤，突然死亡。我们在听到了一个青年女子对自主婚姻的热切向往与呼唤的同时，也听到了冯梦龙借叙述者之口，对这种行为予以了宽恕，并将矛头指向了“男大须婚，女大须嫁，不婚不嫁，弄出丑吒”，批评了有些有女儿的人家因为攀高嫌低，耽误了多少婚姻日子，正是因为陈父在门户上一味挑剔，

蹉跎女儿岁月，才导致了一幕幕悲剧的演绎，而说服冯梦龙这样做的就是男女间的真情。

此外，同样在《警世通言》卷三十四《王娇鸾百年长恨》中，王娇鸾却因父母之命悬梁自尽。相似的情节，不同的结局表露着冯梦龙对情欲尊重与对生命的呼唤。

由此可见，在冯梦龙看来，“情”是人性的不可或缺的重要组成部分，更需注意的是情足以超越生死，超越现实世界，是宇宙起源和运行的重要动力。

在《警世通言》卷二十三《乐小舍拼生觅偶》中提到“少负情痴长更狂，却将情字感潮王，钟情若到真深处，生死风波总不防”，它是那样的纯粹，经过高度提炼和升华后，它一尘不染，又坚不可摧，它如同火炬，烛照了庸常的人生，让它充满奇异的色彩。情郎，情女等情痴，只为情奇事亦奇，有情人生虽然有痛有泪，但可以无怨无悔。由此可见生死不渝的巨大力量。

3.对贞节的坚守与挑战

贞节，穷其其质，是一个关于男性对女性所有权的问题。冯梦龙主张女性守节，并以此完成男性对女性所有权的绝对化占有。但冯梦龙将“情”作为守节的驱动力，“自来中孝节烈之事，从道理上做必勉强，从至情上出者必真切”，同时冯梦龙反对“死节”，对节妇“其去槁木死灰几何哉”的孤寂生活表示出同情。

对于那些由于外在变故导致的妇女失节，其丈夫通常更能予以同情和凉解。如《喻世明言》卷十七中邢春娘为乱兵所掳，转卖全州为娼，更名杨玉。后来其未婚夫单符郎任全州司户，与杨一见钟情，询其家世，方知正是春娘。于是便将其赎身，与之结为夫妻。这种甘娶风尘之女，不以失节易念的行为，不正是对传统贞操观的漠视吗？它鲜明地反映了以情义为重，理解、同情失节女性的新的道德意识。无独有偶《警世通言》卷十二中徐信在逃难途中与崔氏失散，又娶了王进奴，刘俊卿同样与妻子王进奴失散而后娶了崔氏，最后两人各还旧妻，交互姻缘，都没有因妻子失节而对之横加指责，反觉得比以前更加亲热了，真情使之然也。

至于那些为复仇忍耻而失节的女性，在当时甚至还会受到人们的讴歌赞扬。

在《醒世恒言》卷三十六中，蔡瑞虹在全家被盗贼所杀，自己也沦入贼手时，