(党课材料)做一名合格党员

做一个具有社会主义道德的好人

从个体的自我认知上看，每个人都有对自己肯定的看法，否则，他的心里就是有问题的。每个人也都会承认和认可自己思想和行为

的合理性，并且以此为标准来评价他人。这是一个人能作为人生活

和行动的理由。也就是说，自我肯定是一个人安身立命的基础。但

人也有自我否定的时候，也就是费斯汀格说的“认知失调”。人在

认知失调的时候就要自我调整，这就产生了一个自我提高的机会，

也就是说，自我否定是进步的基础。孔子主张，人要做到“四绝”，即“勿意、勿必、勿固、勿我”，也就是说，人不能太自以为是，

太固执己见，太以自我为中心。我们就一定正确吗？我们就一定是

个纯粹的好人吗？怎么才能算一个好人呢？

中国哲学家冯友兰先生说过,人生有四种境界:自然境界、功利

境界、道德境界、天地境界。这种划分并不是以道德为尺度的。如

果从道德的角度看，人的道德层次可以分成三个境界：慎独、利他、助人。“慎独”的人，是独善其身、洁身自好的人，讲究个人的自

我修持，自我修养。这样的人当然是有道德的、有较高精神追求的

好人；“利他”的人，是在处理个人和他人关系上表现出对人的友好、亲善，设身处地为人着想，能够力所能及帮助他人的人；“助人”的人，是以帮助与自己有直接联系或间接联系，努力为他们谋

福利作为自己的人生志向和奋斗目标的人。由于道德的核心是处理

与自己、与他人、与社会的关系，所以，这样划分具有一定的合理性。我们也能从总看出，人类追求的最高道德，就是能把自己与他人、与社会、与世界上的所有人、与自然联系在一起，并为他们谋

福祉。

杜威在《民主主义与教育》一书中指出：“社会的组成不是因

为人们同出一地，而是因为大家具有彼此互通的信仰、目的、意识

和情感。”而这种共同的心理因素的形成，需要人们之间的联系和

交通。人们的发展程度是建立在相互之间的联系、交流之上的，这

是教育的根本。也就是说，好的教育——真正能促使全人类充分发展、全面发展的教育，一定是建立在没有种族隔阂、阶级隔阂的真

正平等、自由的社会基础上。杜威把这种良好的社会称作民主社会，即社会成员共享利益，社会之间交流互惠。如果我们把人的自由、

全面、充分发展作为教育理想的话，那么，教育的主要任务就是让

学生认识和处理好各种关系，这是整个教育的基础，也是教育的道

德性的前提。如此一来，一个真正意义上的有道德的好人，必定是

通过良好教育，实现了与全人类以及整个自然互惠交流的人。

杜威以为，民主社会可以靠教育实现，他没有看到，在存在阶

级隔阂的社会里，统治阶级是不会自觉放弃统治地位的。所以，真

正的道德、理想的教育必须要打破滋生种族隔阂、阶级隔阂的社会

制度，建立一个真正人人平等的、互惠的社会制度。这就是马克思

所说的，“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。“自由人的联合体”。这种联合体是什么样子呢？在《共产党宣言》中,马克思恩格斯第一次明确宣布,“代替那存在着阶级和阶级对立

的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发

展是一切人的自由发展的条件。”所谓人的自由发展，是每个人全

面发展，就是人的社会关系的发展，就是人的社会交往的普遍性和

人对社会关系的控制程度的发展。在人与自然、社会的统一上表现

为在社会实践基础上人的自然素质、社会素质和心理素质的发展，

就是在人的各种素质综合作用的基础上人的个性的发展。每个人的

自由发展并不是指单个人的发展，而是指全社会的每一个人的全面

发展。人的发展不仅应当是全面的，而且应当是自由的。在整个社

会不断发展的基础上，逐渐实现人的全面发展。所以，理想的教育、理想的道德人格必须建立理想的社会制度。人的自由而全面发展是

社会主义的基本原则，是建设社会主义的终极目标。

人的道德发展并不是靠个人离群索居、独善其身的清修，而是

在“自由人的联合体”内，依靠人与人之间更为广泛的社会交流和

更为广泛的生产实践。没有人是一座孤岛，对于发展，人与人之间

互为条件。古人说，举而措之天下之民，也就是说，真正的道德是

建立在与更广大的人们，跟大自然的联系。所以，一个共产党员要

有的道德标准就是全心全意为人民服务，这是社会主义道德的核心。《公民道德建设纲要》指出：“为人民服务作为公民道德建设的核心，是社会主义道德区别和优越于其他社会形态道德的显著标志。

它不仅是对共产党员和领导干部的要求，也是对广大群众的要求。

每个公民不论社会分工如何、能力大小，都能够在本职岗位，通过

不同形式做到为人民服务。在新的形势下，必须继续大张旗鼓地倡

导为人民服务的道德观，把为人民服务的思想贯穿于各种具体道德

规范之中。要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与

共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义，形成体现社会主义制度优越性、促

进社会主义市场经济健康有序发展的良好道德风尚。”

马克思在《青年在选择职业时的考虑》中说：“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认

为，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种利益必须消灭另一种的；人类的天性本来就是这样的：人们只有为同时代人的完美、为

他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。如果一个人只为自己

劳动，他也许能够成为著名学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远

不能成为完美无疵的伟大人物。历史承认那些为共同目标劳动因而

自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福

的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，

就曾为人类牺牲了自己——有谁敢否定这类教诲呢？如果我们选择

了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，

因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、

但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将

洒下热泪。”事实胜于雄辩，我们观察一个群体的生活，就会发现，那些为群体接受并广受欢迎的人，具有影响力的人，往往是乐于助人，具有包容心，善良有好的人，不斤斤计较乐于为群体工作的人，而这些人也会把这一事实作为某种成就加以接受。我想这正从一个

角度诠释了马克思的那句话：人们只有为同时代人的完美、为他们

的幸福而工作，才能使自己也达到完美。

道理很简单，也很深刻。那么，作为有一定思想觉悟的共产党员，我们在个人人格发展和道德操守上应该怎么选择呢？我们是为

自己那一点点“可怜的、有限的、自私的乐趣”而工作，还是选择“人类的幸福和我们自身的完美”而工作呢？罗斯福总统在《赞奋

斗不息》的演讲中曾这样评价我们中国人：“我们决不能扮演中国

的角色，要是我们重蹈中国的覆辙，自满自足，贪图自己疆域内的

安宁享乐，渐渐地腐败堕落，对国外的事情毫无兴趣，沉溺于纸醉

金迷之中，忘掉了奋发向上、苦干冒险的高尚生活，整天忙于满足

我们肉体暂时的欲望……”是的，生活的理想是理想的生活，但我

们所要求的理想的生活是什么呢？是可鄙的贪图安逸享乐还是生命

不止奋斗不息呢？这不仅是一个人的生活走向，也是道德抉择。耽

于物欲满足的人，是放弃追求自身完美的人，是没有精神追求的人，他也就不会向往更高的道德境界，这样的人能为人民服务吗？

面对生活的两个路向，那些在工作上拈轻怕重的人、推三阻四

的人、牢骚满腹的人、斤斤计较的人、小病大养无病呻吟的人等等，他们可能有更高的道德水准吗？

克里希那穆提说：“教育首先是教育者的自我教育。”一位教

师如果没有成长——精神成长的渴望，他怎么能引领、教导、促进