假作真时真亦假
【禅意深深】假作真时真亦假，无为有处有还无
【禅意深深】假作真时真亦假，无为有处有还无醉红溢香篆禅心文/雪园主人红楼一书之高妙，在于融佛道禅理于文学中。
在于让读者于潜移默化中，悟境非实有，情如幻梦，入解脱门。
且看作者开篇即言：篇中凡用“梦”用“幻”等字，却是此书本旨，兼寓提醒阅者之意。
正如《金刚经》偈语：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。
近日颇读红评，可谓精彩纷呈，可惜的是，评者大多是在文学性，故事性及其人物性格分析，以及在当代社会意义等方面着手，鲜有从哲学、禅乃至生死解脱的角度解读者。
这本无可非议，但却总感到有点……怎么说呢？有点不过瘾吧！余今不惴浅陋，强作解人，向诸宗门大德口中讨几句便宜，期愿引开一线，以作抛砖之举，期望能者不吝施教！读红楼者，第一道玄关秘锁，大概莫属太虚幻境大门之联句了：假作真时真亦假，无为有处有还无。
此乃关键处，切不可懵懂混过。
从某种意义上讲，说整本红楼皆是为此联下注脚亦不为过。
且看甄士隐神仙一般的人儿，却也在此处一见即堕；贾宝玉宿植灵根，一见此联，心下即明，曰：原来如此。
那么此联到底有何玄妙呢？先说上联，“假作真时真亦假”。
俗话说的好，一天能卖十个假，十天难卖一个真。
这一句若理解成世间之是是非非，真假混淆而莫之能辨，初初一看好似也说得通。
但如此一来，就和文中“世事洞明皆学问，人情炼达即文章”成一个意味。
再联系下联即可明辨，此处“真假"应是别有说道。
他山之石，可以攻玉。
我们且看一则禅宗公案，来帮助理解：有僧问益州大随禅师：“劫火洞然，大千俱坏，未审此个还坏也无？”师云：“坏！”僧云：“恁么即随他去也。
”师曰：“随他去也”。
后投子义青禅师闻之，便装香作礼，称大随乃古佛出世。
大千者，大千世界，即有形的器世界（假）。
此个，指的是法性，法身或佛性。
亦即事与物的本体，亦称之为不可思议的永恒境界（真）。
稍具佛理知识者皆知，有形的事物都是不长久，变化无常，有生有灭的（假）。
而法身却是不生不灭，不垢不净，不增不减的（真）。
蒋勋：《红楼梦》中假作真时真亦假
蒋勋：《红楼梦》中假作真时真亦假有人说，《红楼梦》是一部一生一世都不会看完的伟大著作，不同的年龄阶段，读《红楼梦》总能读出不同的感悟来。
假作真时真亦假无为有处有还无这两句话在《红楼梦》第一回《甄干隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀秀》和第五回《游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦》中出现，是警幻仙子的太虚幻境的一副对联。
甄士隐闲坐书房，正值炎热的夏天，不觉入睡。
恍惚随一僧道，来到一个地方，上写着四个大字:“太虚幻境”，并写着上述对联。
曹公创作《红楼梦》时，本就采用了以假求真，真中有假的艺术手法，所以第一回就有“将真事隐去”，用“假语村言”，以提醒读者注意辨别书中的“真”与“假”。
“假作真时真亦假”，当假的东西被当作真实的时候，真实的也就成了假的了。
“无为有处有还无”。
当没有的事情被当作有的时候，有的也就成了没有的了。
年少时读《红楼梦》，只注意到了贾宝玉的多情和林黛玉、薛宝钗的美丽。
书中的对联、诗词大多跳过去不读。
不理解前中的道理，只能认为是多余的老生常谈。
如今再读，才真正明白，那些诗词、对联里的一字一句，写得都是人生。
说起真假，想起一位作家的话：一般人看不透是非真假，人云亦云，以讹传讹；聪明人看透了是非真假，却自以为聪明，到处嚷嚷；有大智慧的人看透了是非真假，却不说透，给人留余地。
我们的一生好像一直都是活在一个不断探索真相、破除假象的过程之中。
然而，这个探索真假的过程，注定没有终点。
所以，也有人说“人生在世，真真假假。
”如此看来，即便是有大智慧的人，终了，也未必能把是非真假看透。
你看啊，一切的反义词，都如真假：左与右，上与下，进与退，都如浮云，谁会在意谁在前谁在后呢？所以，根本不必纠结你是一般人、聪明人，还是有大智慧的人，也不用有意把自己伪装成哪类人。
让自己的双脚踩实大地，把自己的心沉在肚子里，活得真实、淡定一些，这才是人生正道。
《增广贤文》里也有几句关于真假的话：假作真时真亦假，真作假时假也真。
真真假假难分解，假者自假真自真。
“假作真时真亦假,无为有处有还无”的理觧
下半句叠用“无有”词以“处，还”牵连。这“无有”不能单纯的用现代词意去理解，即“无”者，非现代词意之“没有”，“有”者，非现代词意之“有”。而是要从道教立场去解渎。“无和有”的本意乏指宇宙的“道”。
所以，这幅对联藴含着道教思想体系，曹雪芹对李丹的道教思想颇有研究！ 向社区举报违规内容
"太虚"一词，是道教专用术语，盖乏指宇宙。我读这幅对联，走的是"意境"的路，这幅対联恰似道教常有的"阴阳八卦"图，那小说中最先登场的甄士隐和贾雨村亦恰似"阴阳八卦"图中者，甄士隐是"阳"的象征，贾雨村是"阴"的代表。为此，是解渎这幅对联的前提条件。
其联的上半句，叠用'真假"词，且以"作和亦牵连，不也恰似"阴阳八卦"图吗，如果以"阴阳八卦"图解渎其联，题目做大了，也诚有太虚之意。借曹雪芹的话说:"叙事说理"重在其"理"。
假作真时真亦假范例6篇
假作真时真亦假范例6篇笔者认为，此“大官”款碗并非出自长沙窑，但该碗是老窑产品，彩是新添蛇足，理由如下：1．工艺型制明显不对。
2．时间工艺错位。
藏主认定该碗为初唐时的长沙窑产品，不要说初唐时是否有长沙窑尚有争论，即算有，长时期也绝不会出现花草纹饰。
我们知道，古陶瓷的造型和装饰都有其规律轨迹可循，花鸟画在中唐才独立成科，长沙窑艺人大胆吃螃蟹，第一次将花鸟画移植于瓷器之上，而其盛行则在晚唐五代期间，将晚唐的纹饰绘制在初唐的器物上，工艺与时间倒错二百年，犹如一位身着西装、足踏布靴的先生，上下差距甚远。
显而易见，制假者并不真正懂得长沙窑。
3．画面布局破绽明显。
长沙窑的彩绘纹饰，十分讲求经营布局，并且形成了一定的规律。
在长沙窑器物中，从未见过只有边饰的器物，自然也更没有以花草纹为边饰的器物。
藏主碗上的边饰折枝花草纹给人以十分现代的感觉。
可见制假者对长沙窑器物所见不多，对其纹饰的章法布局并未了然于胸，以为画上两笔长沙窑最为常见的花草就可以瞒天过海，哪知正是这两笔画露出了破绽。
该碗的“大官”二字及花草纹饰，用笔颇为着力，但色彩浓艳而轻浮，缺少真品的深沉厚重。
因此，笔者认为该碗的花草纹及“大官”款均为制假者后加，最终弄巧成拙，假作真时真亦假，使一个相当完整的老窑产品变成了仿长沙窑的赝品。
此外，长沙窑也未见过釉上彩的碗类产品。
长沙窑彩绘工艺大多是釉下彩，但也有胎上彩(即在露胎上作彩，彩后不盖釉)。
张福康先生认为长沙窑主要是高温釉上彩的看法，笔者不敢苟同，但这是涉及到长沙窑装饰工艺的大题目，笔者在拜读张先生大作后愿意坦诚求教。
二、在戏曲舞台表演中的“真戏要假做，假戏要真做”的理论“真戏要假做，假戏要真做”，这句话是什么意思？就是说我们表演的故事情节是真实的，你必须用“假”的手段来对待这个真。
我是学短打武生的，演武打戏比较多。
说起打，只有敌对双方才能打起来，这种情节是真实的，但敌对双方的表演者不能在舞台上真砍实杀地打起来，否则就头破血流伤亡惨重。
解读《红楼梦》第一回：人生如梦幻,真即是假,好即是了,因生果还
解读《红楼梦》第一回：人生如梦幻,真即是假,好即是了,因生果还1、人生本如梦如幻，假作真时真亦假《红楼梦》的第一回，一开始就写道“作者自云曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去”。
作者为什么要将真事隐去呢？因为作者如果把所有的真事都爆料写出来，所引起的效应估计可以甩《人民的名义》十几条街，所以你懂的，作者必须要把部分真事隐去，不然后果会很严重。
作者要是把所有的真事都写出来，估计《红楼梦》这本书的下场会是被潜规则：被“碎尸万段”或者被焚。
这样的话，活在现代的我们也就再也没有福分读到这部四大名著之首了。
另外，作者为什么说“曾历过一番梦幻”呢？在我看来，是因为作者在经历了人生的悲欣交集后，了悟到人生原来不过是黄粱一梦。
梦醒了，才发现一切皆空，这正是这本书的主旨。
作者在经历了前半段如同美梦一般的荣华富贵后，后半段经历的却是如同噩梦一般的人贫身贱。
这段不堪回首的经历，让他顿悟到做人要厚道，要“人艰不拆”，每个人活着都不容易，很多事情看破但不必说破。
所以，他选择了用假语（借助一些有寓意的假人名、亦真亦假的事情），既能表达自己的看法、同时又保护了当事人的隐私，做到了一箭双雕。
作者更高明的地方是，他在写《红楼梦》的时候，还融入了很多佛法的内容。
佛法是不二法门，在佛法里假和真是同一义的，假和真可以相互转化，所以作者说“假作真时真亦假”，他把《红楼梦》写出了佛经的味道，实现了“一箭三雕”。
2、颠覆性的“重女轻男”思想在作者生活的时代，男为贵、女为贱，所以99.99%的人都是“重男轻女”，包括女人自己也是这样。
然而，作者却反其道而行之、推崇“重女轻男”的思想。
他认为自己接触到的那些女子，在举止见识方面都比自己强太多。
所以在作者看来，这些女子更值得世人去重视、为女子平反成了他的使命。
他虽然自认不才，但是由于这帮女神实在太有魅力、能润人笔墨，自己不写下她们的精彩故事的话，实在是愧对天地良心。
所以，作者动笔开写了，没想到一写就是十年。
红楼梦第一回名句摘抄
红楼梦第一回名句摘抄一、引言《红楼梦》，清代文学家曹雪芹的代表作，中国四大名著之一。
这部卓越的古典小说，以其丰富的人物塑造、细腻的情感描绘和深刻的社会洞察，赢得了无数读者的喜爱。
尤其是第一回，名句迭出，令人印象深刻。
今天，我们就来一起回顾一下《红楼梦》第一回的名句摘抄。
二、名句摘抄1."假作真时真亦假,无为有处有还无。
"这句名言深刻揭示了现实与虚幻、有与无的辩证关系，充满了哲学意味。
2."满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味。
"这是《红楼梦》开篇的自我描述，道出了作者对世事沧桑、人生百味的深深感慨。
3."世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。
"这句名言揭示了人们对功名的执念，以及对神仙般生活的向往。
4."古今将相在何方?荒塚一堆草没了。
"这句名言对历史和现实的深刻反思，对人生短暂和名利无常的深深感慨。
5."陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。
"这句名言以生动的描绘展现了荣华富贵和兴衰荣辱的轮回，富有强烈的讽刺意味。
6."金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。
"这句名言揭示了财富无常、人生百态的现实，给人以强烈的警示。
7."究竟是到头一梦，万境归空。
"这句名言表达了对人生如梦、世事无常的深深感慨，充满了悲观和无奈。
8."谁言寸草心,报得三春晖。
"这句名言表达了对母爱的深深感激和怀念，同时也寄托了对美好人性的期待。
9."弱水三千只取一瓢饮。
"这句名言表达了对爱情的执着和专一，同时也象征了对生活多样性的欣赏和珍视。
10."一朝春尽红颜老,花落人亡两不知。
"这句名言以优美的诗句表达了人生短暂、岁月无情的感慨，同时也暗示了对现实无奈和命运无常的悲哀。
三、结语以上就是《红楼梦》第一回的名句摘抄。
这些名句不仅语言优美、寓意深刻，而且充分展示了《红楼梦》深刻的人生哲理和高超的艺术造诣。
假作真时真亦假
40新视点·心理学堂在这个以假乱真的时代，有人会睁着眼说假话，并千方百计地以假为真。
更高端的是：你甚至都意识不到你脑中就藏着一个造假网点。
让假话成真生活的水很深，往往你一不小心就被套路了，于是你不得不做一些或说一些与你态度或个人观点相悖的事。
只是，事后你的感觉如何？当你那样做了之后，你的真实态度或观点有没有发生改变？什么也没有吗？好吧，可能真的没有。
不过，研究表明，在某些情况下，当你的行为与你的态度相反时，你会在不知不觉中改变你的原有态度及立场，以此求得与自己的行为保持一致。
斯坦福大学实验1959年的斯坦福大学，修心理学的本科生正在学习一门心理学导论课，该课程的要求之一是你必须在这一学期内以被试身份参加三个小时的心理学实验。
学校的布告栏贴着许多心理学研究生正在进行的心理学研究，不少大学生在其中一个耗时两小时的名叫“行为测量”的研究上签了名，这一研究是由费斯廷格和其助手卡尔·史密斯主持。
最终，实验方确定了71名正在学习心理学的低年级男生为实验被试。
像很多心理学实验一样，该研究的真正目的是对你保密的，因为如果你知道了研究的真正目的，你的反应将会出现严重的偏差，进而使研究结果无效。
你在规定的时间来到实验室。
工作人员告诉你这个实验实际需要花费一个多小时的时间，因此你还会有一些剩余时间。
恰好另有一些心理系的人正在就“作为被试的感受”这一话题做采访，所以，实验结束后你们会去接受访谈。
实验第一步：制造无聊在你面前放了一只盘子，你被要求将装在盘子里的12个线轴盘全都转移到桌上，接着再重新放入盘中。
循环往复做30分钟；然后，主试给你一块钉有48个方钉的木板，你的任务是按顺时针方向将每个方钉旋转90度，循环往复再做30分钟。
你是不是觉得好枯燥：哎呀，这实验超级无聊呀！那就对了，要的就是这效果。
这部分实验的目的在于让每个被试产生统一的消极观点。
实验第二步：障眼法你被随机分配到三个组中。
控制组的被试在完成任务后被带到另一个房间中接受访谈，对任务进行评价（当然是觉得无聊）。
高中议论文《假作真时真亦假,无为有处有还无》650字(共10张ppt)
高中议论文《假作真时真亦假，无 为有处有还无》
人生 ”
没有终点，它不属于楚霸
海子 王的乌江自刎，不属于
的卧
轨自杀，它有着断断续续连绵不绝的
正值 希望。壮年，
风华正茂挥斥
方遒的年代。在这段旅途中见Biblioteka 惯了社会的尔虞我诈勾心斗角，
却仍应有一颗善良希望的心，分析
利弊，权衡得失。
关键词：人生,海子,正值,旅途,
一般,愁苦,不绵。
高中议论文《假作真时真亦假，无 为有处有还无》
以最舒适的姿态，以最豁达的心
胸，以最真的目光看待这个世
界，虽已将近暮年，壮心仍可不
心字 已。”银字笙调，
香烧”，
我们都会经历世间的善恶美丑，
高楼 人情冷暖。看云低处仍会有
，
事实改变不了，世界也不会因为
个人意愿而改变，正所谓”江
以东流那肯更西流”！
高中议论文
假作真时真亦假，无 为有处有还无
650字
“春恨秋悲皆自惹，花容月貌为 谁妍。”薄命司中这样写到。在我看
疾痛 来，一些离愁别恨，一些
惨
怛，甚至只是小小的一点怨，都只是
风月 自己撩起的点点滴滴，无关
。
“少年听雨歌楼上，红烛昏
罗帐。
关键词：疾痛,风月,红烛,离愁,
撩起,无关。
高中议论文《假作真时真亦假，无 为有处有还无》
丧失,希望,偏见,寻求,完美。
高中议论文《假作真时真亦假，无 为有处有还无》
人一旦觉悟，就会放弃追寻身外之物，而开 始追寻内心世界的真正财富。
再见
”人生就像一列列车，沿途会
站台 经过很多
。站到了，车停了，
有人上去，有人下来。悲欢离合总是
真真假假，假假真真，真亦假时假亦真！这句话的意思是什么？
真真假假，假假真真，真亦假时假亦真！这句话的意思是什么？真真假假，假假真真，真亦假时假亦真！这句话的意思是什么？, 真真假假,假假真真,真亦假时假亦真的相关资讯你说的其实真的是一种社会现状，有些事情是单纯的，而有些事情却是复杂的，当你觉得一个事情发展的结果是肯定的时候，却未必。
你觉得今天的发生的事情是真的时候，明天有可能就会动摇。
要怎么样才能练就一双火眼金睛，这就需要经验，有足够的分析力和预见性。
你这句话的意思就是：一个事情有两面性，一个是表面的这个有可能是假的，一个是本质，这个就是真的。
其实事情的真假是没有绝对界限的，因为事情总是会发展的。
所以说你若能够穿透事情的表面看到事情的本质，就说明你具备了一定的社会经验。
针对你这句话其实说的就是一个事情，有不确定因素，而不是一个物品，真的就是真的，假的就是假的。
“真真假假，假假真真，真亦假时假亦真”这句话是什么意思？1.一个事情有两面性，一个是表面的这个有可能是假的，一个是本质，这个就是真的。
其实事情的真假是没有绝对界限的，因为事情总是会发展的。
2.所以说你若能够穿透事情的表面看到事情的本质，就说明你具备了一定的社会经验。
针对你这句话其实说的就是一个事情，有不确定因素，而不是一个物品，真的就是真的，假的就是假的。
3.其实真的是一种社会现状，有些事情是单纯的，而有些事情却是复杂的，当你觉得一个事情发展的结果是肯定的时候，却未必。
你觉得今天的发生的事情是真的时候，明天有可能就会动摇。
要怎么样才能练就一双火眼金睛，这就需要经验，有足够的分析力和预见性。
真真假假，假假真真，真亦假时假亦真！这句话的近义词对对错错，错错对对，对亦错时错亦对！真亦假时假亦真假亦真时真亦假真真假假假假真真我的二叔叫贾真生亦死时死亦生死亦生时生亦死生生死死死死生生我的二婶叫史生上联：假亦真时真亦假，真亦假时假亦真，真真假假，假假真真。
求对下联？人曹雪芹写了，假作真时真亦假，真作假时假亦真，真真假假，假假真真。
形容真真假假的诗句
形容真真假假的诗句
形容真真假假的诗句
《木兰诗》中的雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离；双兔傍地走,安能辨我是雄雌?
《红楼梦》中的对联：“假作真时真亦假无为有处有还无”
人生一世，草木一秋，愿不愿意，都不能改变。
真真假假，假假真真，不曾明了，也不必明了。
世界若真，我亦是真，世界若假，我亦是假。
真真假假谁又能分的清，又何必要分清？
形容“真真假假”的诗词有哪些？
1.雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？--《木兰诗》
2.假作真时真亦假无为有处有还无。
--《红楼梦》
3.军听了军愁，民听了民怕，那里去辨什么真共假？--《中吕·朝天子》
4.算汨罗醒处，元来醉里；真敖假孟，毕竟谁封？--《沁园春读《史记》有感》
5.最念一邑酸寒，风雨暗、真几成假。
6. 假金只用真金镀，若是真金不镀金。
--《答章孝标》。
假作真时真亦假,无为有处有还无
假作真时真亦假,无为有处有还无.
假作真时真亦假，无为有处有还无
——太虚幻境联
【译】把假的当作真的，真的也就成了假的；把没有的当作有的，
有的也就成为没有的了。
【悟】这副对联在《红楼梦》中曾两度出现：第一回是甄士隐在梦
幻中所见，第二次是第五回中贾宝玉在游太虚幻境中所见。
从人物的遭际、命运来看：甄士隐一生曾享尽荣华，最后家道变故，遁入空门，这是他一生的最终归宿。
而作者借贾宝玉之眼见到这同一幅
对联，从某种意义上说来，也是对他一生道路缩影的一种暗示。
王希廉《红楼梦总评》云：“读者须知，真即是假，假即是真；真
中有假，假中有真；真不是真，假不是假。
明此数意，则甄宝玉贾宝玉
是一是二，便心目了然。
”
人生在世，真真假假。
我们的一生好像一直都是活在一个不断探索
真相、破除假象的过程中。
踏入社会，人大多伪装。
而随着年龄和心智
的愈发成熟，如何撕下虚伪的假面，让内心变得真实、淡定才是人生正道。
其实，世界上很多事情真真假假都看不太清楚，也不用非要看得那
么清楚。
假作真时真亦假散文
假作真时真亦假散文新近读冯友兰的《中国哲学史》，开篇即讲了历史与哲学的关系—研究历史先要研究哲学。
并对历史和哲学进行了分类：历史分为历史和写的历史。
进而哲学分为哲学和写的哲学。
其中有一段话让我感受颇深：“某书虽伪，并不以其为伪而失其价值，如其本有价值。
某书虽真，并不以其为真而有价值，如其本无价值。
”如是，假，亦有有价值的假；真，亦有无价值的真。
故，假作真时真亦假。
两个多月来，经历了一些家务事，不仅使我从一些角度认识到了自己的不足，也从另一个角度印证了我以往的自信是无价值的真。
正是因为这无价值的真，使得我被动，措手不及，以至于钻牛角尖不能自拔。
继之而来的是失眠，暴躁，无所事事。
好在我有自知之明，及时调整自我，庆幸已经脱离灰暗的心境，而今，依然如从前了。
只是我这失眠又为我带来了新的收获。
因了同事的一句玩笑话，我倒成了工作上的楷模了，因心中有愧，然又无以辩解，倒使我有些不安了。
我一直以为说谎是可耻的，我又是一个存不住气的人，所以，说谎对我而言是一种危险境地。
甚至，我认为，说谎是一件痛苦的事情，因为，要时时提防被揭穿的惶恐。
俗话说，欲使人不知，除非己莫为。
即使做了无论什么事，纸是包不住火的，又何苦以说谎来掩饰真相呢？而这件事对我而言便是无价值的真，反而使我有些难堪不已了。
然，生活不是一汪澄碧，总有鱼目混珠，谩辞哗说，尔虞吾诈，明枪暗箭，使人猝不及防，措手不及。
故曰：人生不如意者十之八九；人生有一知己足矣！而这一知己，有多少人能像钟子期和俞伯牙一样的相遇和拥有呢？更多的时候，我们是孤独的。
我们不仅形单影只，更是落寞无助。
所以，我们又说每个人的敌人都是自己。
我们自伤，而又伤人。
这些事情不仅发生在陌生人之间，同事，朋友，亲人之间皆可发生，这也许是我们与生俱来的悲哀！《孙子兵法始计篇》中有：兵者，诡道也：用兵之道在于千变万化、出其不意。
所以，能好像看起来不能；用好像看起来不用；近好像看起来远；远好像看起来近。
真真假假，虚虚实实。
真真假假,假假真真,假作真时真亦假演讲稿
真真假假,假假真真,假作真时真亦假演讲稿当金钱开始说话，事实就闭上了嘴巴﹔当权势伸出了魔爪，真相就褪去了颜色;当欲望开出了鲜花，正义便隐入了山林。
社会就犹如一杯胶体，你看不见它的成分，静止也能让它分层，你只有改变它的性质，才能将它变为溶液，才能让它清晰透明。
只有撕下那一层层的面具，揭开伪装，才能把它看清。
政绩显赫的王怀忠一直受人们爱戴，是万民景仰的“好官”。
当法院的一纸传宗府他扯上延的，八lIJ仅眼了。
谁会想到这样的一个“好官”，会是政府仓库里的大蛀虫，可他就是一余披有干反B狠，形上的个，认取贿赂，为了给自己敛财，他不惜出卖灵魂，可是他显示给人们的却是一副好脸孔。
清朝国库里最大的一条蛀虫当数和砷了，可他却是皇帝信任的忠臣，太后心里的“可用之人”。
但他却是一个为金钱不择手段的人，为了索贿，为了能节节攀高，不惜用下三烂的手段，不顾自己的良心谴责。
他把弟弟安排在对手的营帐下饱受折磨。
而他始终给别人看的却是“正义之脸”。
现实生活中各种利诱，可以化神奇为腐朽，欲望吞食着善艮的灵魂，同样各神利盒大示，化可以作X从颗赤子之心。
屈子愤懑的站在汨罗江畔高吟:“世人皆醉，我独醒。
举世皆浊，我独清。
”然而没人相信他，没有人愿意给他机会开口。
所以，他只有用江水来滋养自己的赤心。
李陵被扣留匈奴，他以死抵抗屡次潜逃，为表忠心，但整个汉家，惟有司马迁愿意为他说话，面对自己忠于的朝廷，自己忠于的国家，他默然了。
于是，他成了判国投敌的罪人。
在各种利益面前，许多人不敢说实话，因而使许多真正的志士埋没在深处。
假作真时真亦假，无为有处有还无。
没有永恒的朋友，只有永远的利益。
游戏者信奉着这一名言，玩弄权术，游戏人生将世界搞的天昏地暗，让人们分不清黑白，于是这世界浑浊了。
要想让它重新变得澄清，只有彻底清扫人们的灵魂，揪出捣乱者，才能还一个清明世界。
假作真时真亦假 无为有处有还无
假作真时真亦假无为有处有还无
“假做真时真亦假，无为有处有还无”的意思是：把真实的视为假的，时间长了假的就会被认为是真的了，那时真的就成为假的了。
“假做真时真亦假，无为有处有还无”出自清代作家曹雪芹所
著的《红楼梦》第一回、第五回，贾宝玉梦游时在太虚幻境的一个
石碑上看到的对联。
原文：士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。
正欲细看时，那僧便说已到幻境，便强从手中夺了去，与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是“太虚幻境”。
两边又有一幅对联，道是：假作真时真亦假，无为有处有还无。
翻译：甄士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹清楚，刻着“通灵宝玉”四个字，后面还有几行小字。
正想细看时，那僧人就说幻境到了，便从手中抢回，和道人经过一石牌坊，上面写四个字“太虚幻境”。
两边又有一幅对联，是：“假作真时真亦假，无为有处有还无”。
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红楼梦为什么多次强调“假作真时真亦假”？贾宝玉为什么爱说死？
红楼梦为什么多次强调“假作真时真亦假”？贾宝玉为什么爱说死？如果让你说出《红楼梦》最重要的一个地方是哪里，我想你会毫不犹豫地说是“太虚幻境”。
因为红楼梦一切故事的发生都源自太虚幻境，是一群风流孽鬼在太虚幻境警幻仙姑处挂了号下世渡劫，才有了《红楼梦》，红楼梦是梦是幻。
太虚幻境上边写的是什么呢？”假作真时真亦假，无为有处有还无“，整部红楼梦都是围绕着这幅对联来写的，通篇都体现了这句话的哲理。
而且曹雪芹在文中也多次提到这幅对联。
但是通过精读前80回真本，我们并没有发现文中哪里体现了”假作真时真亦假，无为有处有还无“这句话。
那么80回后究竟讲了什么真故事来照应这幅对联呢？本文将为你详细讲解为什么曹雪芹反复强调这幅对联以及贾宝玉为什么爱说”化烟化灰“？为什么爱说死？想回答这些问题，首先要解决一个大问题，就是神瑛侍者究竟是谁？我相信大家一定看到过类似的文章，所以我不再赘述别人的论点，我只说我的理解。
1、为什么贾宝玉叫假宝玉？通灵宝玉、贾宝玉到底是什么关系？2、为什么贾宝玉第一次神游太虚境，被仙子们厌弃，称他为浊物？3、贾宝玉为什么一直被称为石兄？呆子？蠢物？4、北静王才是真正的神瑛侍者吗？甄宝玉又是怎么回事？5、黛玉会嫁给北静王吗？北静王为什么叫水溶？6、贾宝玉所说的王八驮碑的笑话明指贾宝玉是顽石。
7、神瑛侍者实际年龄应该比贾宝玉大。
8、贾宝玉为什么爱说”化烟化灰“，为什么爱说”死“？9、哪里体现了”假作真时真亦假，无为有处有还无“？为什么贾宝玉叫假宝玉？通灵宝玉、贾宝玉到底是什么关系？贾宝玉就是假宝玉，他不是宝玉，是女娲补天遗弃未用的顽石。
顽石想来世间享受荣华富贵，茫茫大师将他变成一块美玉（通灵宝玉），所以通灵宝玉也是假宝玉，是顽石。
顽石的灵魂变成了通灵宝玉，顽石的肉身变成了贾（假）宝玉这个人。
因为享受荣华富贵，是肉身去享受。
贾宝玉只是一个臭皮囊。
这一点曾在前80回多次提到：第3回：纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。
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假作真时真亦假；
无为有处有还无。
——曹雪芹撰太虚幻境联
【注释】①该联见《红楼梦》第一回。
②曹雪芹：(约1724或1715-约l764)：名霑，字梦阮、芹圃，号雪芹、芹溪居士，清文学家，汉军正白旗人。
他能诗善画，有广泛的文学艺术知识和深厚的修养。
他创作的《红楼梦》对后世的文艺创作与研究产生了深远的影响。
③太虚幻境：太虚谓空幻虚无之意。
太虚幻境是曹雪芹所虚设的天国里的一个境界。
【鉴赏】这副对联在《红楼梦》中曾两度出现：第一回是甄士隐在梦幻中所见，第五回是贾宝玉在游太虚幻境中所见。
可见作者对这副对联的安排是自有深意的。
这副对联看似简略，然道理相当深刻。
从人物的遭际、命运来看：甄士隐一生曾享尽荣华，最后家道变故，遁入空门，这是甄士隐一生的最终归宿。
作者借贾宝玉见到这同一对联，在某种意义上说来，这是隐示着他一生道路的缩影。
从作品的创作手法上来看：所叙述的人事、情节，真假具兼，颇令读者品味、猜详。
王希廉《红楼梦总评》云：“读者须知，真即是假，假即是真；真中有假，假中有真；真不是真，假不是假。
明此数意，则甄宝玉贾宝玉是一是二，便心目了然。
”这副对联可谓是总括了《红楼梦》创作手法上的某些规律。
对联所言，把假当真，则真的便成了假的了；把没有的视为有的，有的也就成了没有的了。
正如鲁迅在《集外集拾遣·〈绛洞花主〉小引》中所言：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”这副对联阐释了“假”“真”“有”“无”的哲理，似是对读者在读《红楼梦》时的一种提醒，切忌穿凿；同时，给人们认识和思考复杂的人生以深刻的启迪。
把假当真，则真的便成了假的了；把没有的视为有的，有的也就成了没有的了。
这副对联阐释了“假”、“真”、“有”、“无”的哲理，似是对读者对生活的一种提醒，切忌穿凿；同时，给人们认识、思考复杂的人生以深刻的启迪。
把假当作真时，真的也成了假的；把无当作有时，有也变成了无。