《喜马拉雅》：对东方生态智慧的诉求共6页
喜马拉雅山脉生态环境保护与气候变化研究
喜马拉雅山脉生态环境保护与气候变化研究喜马拉雅山脉，作为世界上最高的山脉之一，地理位置独特，横跨六个国家。
在这座雄伟壮丽的山脉中，拥有丰富的生物多样性和壮丽的自然景观。
然而，随着全球气候变化的加剧，喜马拉雅山脉的生态环境面临着巨大的挑战，这也引发了人们对气候变化以及生态环境保护的关注和研究。
首先，喜马拉雅山脉的生态环境保护对人类的意义不言而喻。
作为世界上最大的淡水资源之一，喜马拉雅山冰川融水供应了周边地区的主要饮用水和灌溉水源。
同时，这里的森林、湿地和草原也为各种动植物提供了理想的栖息地，维持着丰富的生物多样性。
生态系统的平衡是人类社会的基石，喜马拉雅山脉的生态环境保护事关全人类的福祉。
其次，气候变化对喜马拉雅山脉的影响日益加深。
全球气温上升导致冰川融化加剧，不仅严重威胁着饮用水和灌溉水资源的供应，还带来了更频繁的洪涝、山体滑坡和泥石流等自然灾害。
同时，气候变化对于动植物的生存和迁徙也产生了深远的影响，许多物种的栖息地发生了改变，对生物多样性造成了潜在的威胁。
为了应对这些挑战，许多国际组织和各国政府开始加强喜马拉雅山脉的生态环境保护与气候变化研究。
其中，科学家们的贡献不可忽视。
他们通过长期的观测和研究，掌握了大量的数据和信息，揭示了喜马拉雅山脉生态系统的演变和气候变化的趋势。
这些研究不仅为国际社会提供了可靠的科学依据，也为喜马拉雅山脉生态环境的管理和保护提供了重要的参考。
在喜马拉雅山脉的生态环境保护与气候变化研究中，跨学科合作显得尤为重要。
生态学、气象学、地理学、环境科学等多个学科的专家们共同进行研究，归纳总结相互之间的关联和互动，推动学术界对于这一领域的深入探索。
同时，政府部门也需要与学术界、民间组织和各界人士进行合作，制定并执行有效的保护措施，确保喜马拉雅山脉的生态环境能够持续健康发展。
除此以外，公众的参与也是喜马拉雅山脉生态环境保护与气候变化研究的重要一环。
教育公众关于气候变化和生态环境保护的重要性，推动人们转变消费观念和生活方式，减少对环境的负面影响，成为构建可持续发展社会的必要条件。
互联网时代的音频平台——以喜马拉雅电台为例 杨擎 黄鑫鑫 许珂
互联网时代的音频平台——以喜马拉雅电台为例黄鑫鑫 10133320109杨擎 10133320118许珂 10133320123互联网时代的音频平台——以喜马拉雅电台为例[摘要]:互联网时代，各大综合性创新型音频平台层出不穷，本文以“喜马拉雅为例，对用户自制类网络电台进行分析，一窥网络电台的发展现状。
[关键词]：喜马拉雅电台、用户、前景坚持内容为王的上海证大喜马拉雅网络科技有限公司（简称“喜马拉雅”），率先重构了电台的生命力，以互联网技术为支撑，以全版权链运营为基础，打造了一个用户、版权方、主播和广告主都能获益的新型生态系统。
喜马拉雅FM已经成为国内发展快、规模大的在线移动音频分享平台。
一、喜马拉雅简介喜马拉雅网是一个轻松创建个人电台，你可以上传声音作品，创建一个专属于自己的个人电台，持续发展积累粉丝并始终和他们连在一起。
无论新闻资讯、电视电台节目、音乐mp3、有声小说、英语、相声、评书，还是财经股票、教育培训、健康养生、社科人文、儿童故事，这世界有声的一切，喜马拉雅应有尽有!名字来源：“世界上最长的河是亚马逊河，后来亚马逊成了世界上最大的电商，世界上最大的宝藏发现者是阿里巴巴，后来阿里巴巴成了中国最大的电商，那世界上最高的山脉喜马拉雅将成为什么？这个疑问就是喜马拉雅电台产生的摇篮。
喜马拉雅象征了高度和纯净，和天籁之音带给我们的感受如出一辙。
之所以取名"喜马拉雅"，就是把目标设定为:做一个"高质量声音"、"好声音"的聚集地。
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约翰斯坦贝克1902196820...
The body is divided into three chapters, the first chapter mainly introduces the origin and the development of ecocriticism, and the origin between Steinbeck and ecological criticism. First of all, the paper summarizes the development of ecological criticism from ecological holism to environmental justice, and analyzes ecological holism and environmental justice implications. Secondly, through Steinbeck’s childhood experiences, and friendship between he and the marine biologist Edward Ricketts, as well as the influence of Transcendentalism, it illustrates the relationship between Steinbeck and the ecological criticism, and puts forward the research significance of the ecological thought.
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5、七月的脸庞漾起笑的漩涡，6、七月的凤成飞出祝福的欢歌：(合)中国共产党我们挚爱的母亲啊，祝您生日快乐!凤成我们永远的家园啊，愿您谱写新歌!1、x年前，一只思想的铁锤，敲醒千年沉睡的雄狮。
2、x年前，一把智慧的镰刀，割断一切旧世界的枷锁3 x年，是一座厚重的里程碑，凝聚着几代人的求索4、x年，是一首辉煌的交响乐，演绎着命运的潮起潮落5、x年，是一艘沉稳的航船，满载着凤成人图强的梦想6、x年，是一只嘹亮的号角，奏响凤成人奋进的凯歌：(合)为民务实倡清廉，图强进位谱新篇1、暮色苍茫，任凭风云掠过，1/ 14坚实的脊背顶住了亿万年的沧桑从容不迫2、激流勇进，洗刷百年污浊，惊涛骇浪拍击峡谷涌起多少命运的颠簸。
3、培植信念的绿叶，浇灌理想的花朵，党旗飘飘，指引我们凤成人前进的方向4、绕过激流险滩，赢来峰回路转，镰刀铁锤的旗帜始终飘扬在前。
5、牢记为民的教诲，不忘务实的嘱托，忧患中的凤成人开始编织七彩的生活6、桃花笑春风，人面相映红在历史隧道中穿行的凤成人写满未来的憧憬(合)明月醉荷花,大漠收残阳醉人的画卷中蕴含凤成人文明富裕的梦想1、攀爬过岁月的脊梁，沧桑印证着求索的脚步：2、风骨遒劲的凤成人,用智慧的头脑畅想3、用勤劳的双手播种4、用滚烫的汗滴浇灌5、用诚挚的期待盼望6、困难、机遇、挑战、重任(合)倾刻间化作磅礴的力量向着富裕、文明、和谐加速起航---------------------------------------------------------------范文最新推荐------------------------------------------------------ (女合)25万人民在县委、县政府的引领下，如巨人般挺起不屈的脊梁(男合)终于，跨越一道道沉重的门坎神话般揭开崭新的篇章1、繁华的街市取代了冷寂的村落,2、贫瘠的土地结满了金色的硕果：3、经济建设亮点增多，三农工作继续突破4、招商引资催生助长，项目建设做大做强5、合作医疗解民忧，驻联帮保化民愁6、风清气正导向明，换届选拔人人颂(女合)掀起责任风暴、推进效能革命，全力以赴优化发展环境。
中华文明中生态文化智慧的理解和认识
中华文明中生态文化智慧的理解和认识中华文明源远流长，秉持着生态文化智慧，对人类社会的发展产生了深远的影响。
中华文明中的生态文化智慧是对人与自然关系的独特认识和理解，体现了对生态环境的尊重、合理利用和和谐共生的思想。
中华文明强调人与自然的和谐共生。
古代中国人对自然有着深刻的敬畏之情，视自然为众生之母，认为自然是人类生存的基础。
在古代文人墨客的作品中，常常出现对山水之美、自然景观的描绘，表现出人与自然的融洽和共生关系。
例如，唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》诗就表达了对壮丽景色的赞美和对自然的融入感受。
“白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
”这首诗赞美了大自然的壮美和广阔，在表达人与自然的一体感的同时，强调了人与自然的和谐共生。
古代中国人尊重自然，注重生态平衡。
中国古代农耕文明蕴含了丰富的生态文化智慧。
比如，泥砂流域的农民会采用层积耕作法，即将泥砂淤积于田地，促进土地肥沃，同时还能防止泥石流灾害。
古代中国人还讲究节水与水源保护，通过修建水利工程、兴修水库等方式，保证灌溉和日常用水的供应。
这些方法既能提高农田的产量，又能保护水源，维护生态平衡。
同时，中华文明中的生态文化智慧还体现在中医药理论上。
中医药理论强调人体与自然环境的相互关联，强调个体的整体性。
根据中医药理论，人是一个微缩的宇宙，人体的平衡与健康取决于与自然环境的和谐关系。
中药的配方和治疗常常会结合季节、地理环境等因素，以保持人体的平衡。
中医药也注重预防为主的理念，强调调整生活习惯和饮食结构，防止疾病的发生。
这些体现了中华文明中对生态平衡和身心健康的关注。
值得一提的是，中华文明中的道家哲学对生态文化智慧的形成也有积极的影响。
道家强调人与自然的道法自然，主张崇尚自然，追求心灵与宇宙的统一。
道家的思想体系中，尊重自然的平衡和规律，鼓励人们依循自然的道路，追求内在的和谐。
无为而治的思想，强调“无为而治，无为而全”，即不要人为地去干涉和破坏自然，顺应自然的发展规律，从而实现人与自然的和谐共生。
共享知识背景下移动音频发展策略探究——以喜马拉雅FM为例
共享知识背景下移动音频发展策略探究——以喜马拉雅FM为例高宁随着新媒体时代的发展，人们对知识共享的需求越来越大，移动音频平台以“听”为主宰的知识传播方式赢得了大量用户的认可。
本文以当下最受欢迎的在线移动音频平台——“喜马拉雅FM”为例，运用市场营销学原理，结合其发展现状和商业化发展模式，对其未来市场前景作出分析，从而提出可行性发展策略。
1 喜马拉雅FM商业化发展现状喜马拉雅成立于2012年8月，致力于在线音频分享平台的建设与运营。
“喜马拉雅FM”于2013年正式上线，发展尤为迅速，自2015年起，进入一个相对稳定快速增长期。
ii Media Research (艾媒咨询) 数据显示,2018年第四季度仍旧是喜马拉雅FM领跑在线音频市场，当季度的用户活跃人数达到8909.3万人，远超荔枝（3439.2万人）和蜻蜓FM（3020.8万人）。
总用户规模已突破4.8亿，市场占有率超73%，成为国内发展最快、规模最大的在线移动音频分享平台。
未来的发展不容小觑。
2 喜马拉雅FM SWOT分析SPUGC模式保证内容生产的广度和深度共享知识背景下，新媒体的发展离不开海量的内容。
喜马拉雅依靠PUGC模式，将“UGC+PGC+独家版权”深度结合，既打造了海量的衍生音频产品，又保证了内容的专业优质化，以多元化的服务内容满足用户不同层次的需求，巩固了受众基础。
精准合作扩大品牌影响力近两年来，喜马拉雅LM与一些综艺节目的合作极大地推动了品牌的传播。
联合浙江卫视推出主题为“十年之约”的2019思想跨年晚会，能有效建立专业、优质音频内容平台的形象，而各界大咖喜宾的参与，也能有效体现平台不断加强的影响力；独家冠名中国首档原创声音魅力竞演秀《声临其境》第二季。
用声音重现经典影视片段的节目定位与喜马拉雅音频平台的定位十分契台，通过与该类顶尖综艺节日的合作，能更进一步扩大品牌影响力。
传播渠道多元化吸引大量用户互联网技术的发展使移动音频的传播方式呈现多样化发展，喜马拉雅充分利用新媒体优势，打造微信、微博、网页、APP多种终端入口，通过微信公众号和微博认证用户进行软文推广、分享等多种引流方式，将用户聚集到网页版和移动客户端两个平台上，借助于微信和微博的巨大流量，达到推广平台、从而快速吸引用户的作用。
我国传统文化中的生态意识和生态理想
我国传统文化中的生态意识和生态理想作者：文理杨梅来源：《神州·中旬刊》2020年第04期摘要：中国传统文化中包含了许多深刻的生态意识和理念，在传统经典著作和文学艺术作品中不乏体现，它们丰富了人们的精神文化生活，为调节社会矛盾，缓和人与自然的关系提供了有益支持与参照。
关键词：生态意识;生态理想;中国传统经典;文学艺术Abstract：Chinese traditional culture contains many profound ecological thoughts and ideas，they take forms of the traditional Chinese classics as well as literature and arts.These ecological thoughts and ideas not only enriched the spiritual life of people but also provide necessary support for the adjustment of social contradictions，and theoretical guidance for the relationship between human and nature.Key words：Ecological thoughts ;Ecological ideals ;Chinese traditional classics ; Literature and arts中国传统哲学中包含的并非只有经世致用层面的功能，更能抒发情志，缓和人与人，人与自然的关系。
这其中最典型的就是文学作品中关于自然景色，虫鱼鸟兽的描写以及自然流露的对人与自然和谐“意境”的追求。
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”这是论语中关于“曾点之志”的著名的一段描述。
浅析儒释道传统文化中的生态智慧
浅析儒释道传统文化中的生态智慧生态问题一直是全球范围内备受关注的话题，人们开始意识到生态环境的重要性，并在寻求解决方案。
而在中国传统文化中，儒释道三家的思想中包含了丰富的生态智慧，这些智慧不仅为我们提供了理论指导，也为当今的生态保护工作提供了宝贵的启示。
本文将从儒释道三家的角度出发，浅析中国传统文化中的生态智慧。
儒家思想强调“天人合一”，提倡人与自然和谐相处。
儒家经典《尚书大传》中写道：“大哉乎，至于不漏葱葱的"grows thick and long-leaved"乎？”这句话表达了儒家对自然的敬畏和珍视之情。
儒家认为，人类与自然界是息息相关的，人类应当尊重自然、依托自然，而不是肆意破坏和剥削。
儒家思想强调“敬天爱人”，通过尊重自然、爱护生态环境，建立人与自然的和谐关系。
在生态环境保护方面，儒家思想提倡“以德治国”，倡导严格的道德伦理观念，从而促进人们对生态环境的敏感性和责任感。
释家思想则着力强调“空”，提倡“无为而治”、“随顺自然”。
释家认为人应当追求心灵的宁静，从而与自然和谐相处。
释家思想认为，人应当超脱物欲，远离功名利禄的诱惑，塑造出“清净”的心灵，从而与自然相通、相融。
释家强调内心的平静、宁静，主张“忘我”，放下所有杂念，坦然面对自然，融入自然中去。
这种超然的态度，正是当今社会快节奏生活中所缺乏的，而正是这种放下执念的内心平静，是我们在生态环境保护中所缺少的。
道家思想更加突出了与自然相融合的观念，道家认为，自然是一个包容万物、自成一体的整体，人类应当顺应自然规律，顺势而为，追求天人合一的境界。
道家思想中的“无为而治”、“阴阳调和”等观念，都是对自然规律和生态平衡的充分体现。
道家主张返璞归真、守朴求真，主张过简生活，保持对自然的敬畏之心。
道家认为，人类应当像自然一样包容万物，像大地一样广阔宽容，这种观念对于当今社会的生态环境保护和可持续发展有着深远的启示。
在当今社会，面对日益严峻的生态环境问题，我们需要从儒释道三家的传统文化中汲取生态智慧，加强生态保护意识，营造和谐的自然与人类社会关系。
新时代环喜马拉雅区域经济合作
地理背景
环喜马拉雅区域地处亚洲中心地带， 连接东亚、南亚和东南亚，具有得天 独厚的地缘优势。
该区域拥有丰富的自然资源和人力资 源，为经济发展提供了有力支撑。
历史背景
环喜马拉雅区域历史上就是文化、商贸和人员往来的重要通道，具有悠久的合作 传统。
随着全球化进程的加速和区域一体化趋势的加强，该区域各国间的合作需求愈发 迫切。
投资合作深化
区域内国家间的投资合作不断深 化，涉及领域包括基础设施建设 、能源、制造业等。
旅游合作发展
环喜马拉雅区域拥有丰富的旅游 资源，各国在旅游合作方面取得 了一定的进展，共同推动旅游业 的发展。
面临的挑战
政治稳定性问题
区域内部分国家政治稳定性不足，影响经济合作的深入开展。
经济发展水平差异
区域内各国经济发展水平存在较大差异，给经济合作带来一定的挑 战。
案例三：农业合作项目
总结词
农业合作项目是环喜马拉雅区域经济合 作的重要组成部分，通过农业技术的交 流和合作，可以提高农业生产效率，促 进农业产业的升级和发展。
VS
详细描述
在农业合作方面，一些成功的项目包括农 业技术的交流与培训、农业示范区的建设 以及农产品贸易的合作等。这些项目不仅 提高了农业生产的技术水平，还拓宽了农 产品的销售渠道，增加了农民的收入。同 时，农业合作项目还有助于保护地区生态 环境，实现可持续发展。
THANKS
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互联ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ通
深化交通、通讯、能源等基础 设施建设，提高区域互联互通
水平。
对全球经济的贡献与影响
促进全球经济增长
环喜马拉雅区域国家经济增长潜力巨大，加强合作将为全球经济增 长注入新动力。
生态产品的内涵及生产的必要性与措施
上接 第 ０ ５ ０页 生态产 品的生产力；第三，要加 强国家林业行政主管部 门的职能， 出合理可行的生态产品生产能力提升机制， 是总体趋势。但是 ， 必
发挥保障国家生态安全的作用， 强化其作为国家生态产 品生产与监 须从以下四个 方面着 手把生态产品的基本生产规律弄清楚。首先 管部 门 的职 能 ，加 强协 调 能力 。 钟 大 能 （ ２ ０ ０ ８）认 为 必须 为生 态 是弄清生态产品的内涵与 以及生态产品和一般的商品的区别。第 产品 的生产提供财政补偿。生态产品作为防范环境风险的全 国性 二是根据经济学理论探索生态产 品的生产规律 ，回答以下一系列 公共产品， 西部 民族地区生态环境建设的财政补偿机制的核心是政 问题 ，谁来生产 （ 生产 的主体 ）？如何 生产 （ 生产函数 ）？为谁 府防范该地 区环境风 险的成本如何在政府和私人之间进行分担， 生 生产 （ 生态产品的消费者 ） ？第三是设计 出合理可行的生态产 品 态 产 品 经 营 效益 的财 政 补偿 机 制 是 财 政从 正 向和 逆 向对 私 人 部 门 生产 能力 的提升机制。运用机 制设计理论 ，将企业 的措施、消费 消除环境资源领域的市场 型外部效应所承担防范环境风 险成本转 者的选择、政府 的决策以及其他主体的对策整合在一起 ，形成共 嫁 的双向补偿激励。 同的合力 以增强生态产品的生产能力。第四，是探讨设计出的生 增强生态产品生产能力要注重形成和完善生态产品的定价机 态产 品生产能力提升机制在哪些地 区能实现 、实现的形式是什么 制和交易机制。朱久兴 （ ２ ０ ０ ８ ） 认为应重点研究并注意解决的无形 以及 该 如何 实现 。 ｒ 生 态 产 品价 值 或价 格 的确 认 方法 ， 使 无 形生 态 产 品 的交 易 完全 替 代 对于研究生态产 品，也会存在几个研究上的难点。首先就是 目前普遍盛行的生态补偿机制， 使无形生态产品的交易逐步走 向制 生态产品生产规律 的把握上，难以得到实践的支撑 。生态产 品的 度化、法制化和 常态化的轨道。 理论与实践都是源 自于 ２ ０世纪 ９ ０年代 ，这二十年以来 ，生态产 增 强 生 态 产 品 生 产 能 力 要 注 重 学 习 国外 的先 进 经 验 。 王 莹 、 品更多的是作 为一种展品在各大博览会上见到 ，国内并没呈现 出 王天 民 （ ２ ０ ０ ５）介绍 了 日本提高生态产品生产能力 的一些措施 ， 较大规模的生产 ，更谈不上生态产品市场 了。因此 ，生态产品生 比 如通 过 公 众 教 育和 学 术 、商 务 交流 紧 密 结 合 ，政 府 的引 导 、评 产规律的把握上 ，难以得到国 内实践 的支撑 ，这就需要一方面从 价 与奖励 ，目前 ，日本的 “ 生态产品展览会”（ Ｅ ｃ ｏ ． ｐ ｒ ｏ ｄ ｕ ｃ ｔ Ｅ ｘ ｈ ｉ ． 国外较发达地 区生产生态产品的做 法中去总结，也要在我 国的实 ｂ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ） 上的生态产品生产能力大大提高 ， 其覆盖面已经涉及到从 践中去摸 索。另外 ，基于一般的理论分析了生态产品 的生产规律 衣、食 、住 、行等 日常生活用品到 能源、信息、机械、 台 金 、建 之后 ，要使其在各个地区实现具有较大难度。比如 ，西部 民族地 筑 、化 工 等所 有 领 域 。 区，具有生态宝库的优势 ，也具有经济落后、人才较少、资金短 对于生态产品而言，通过分析 ，发现 目前各学者在生态产品 缺、民族关 系复杂等特点 ，因此，必须在生态产品的基础理论上 的内涵上具有较 大分歧。生态产品是按照商品来发展 ，还是按照 花更多的功夫去研究 ，才能获得对实践有用的结论。 公共品来发展 ，是必须进一步研究 的课题 。但学术界也一致认为 总之 ，当前及今 后一个时期，是我国站在新起点、谋求新发 生产生态产品对提高经济发展质量具有很强的必要性。对于如何 展、实现新跨越 的关键阶段。大力发展生态产品 ，提高对生态产 发展生态产品的生产 ，学者们从生产 、消费、投入、科技、管理 、 品的认识 ， 对于加快转变发展方式、 破解经济社会深层次矛盾 ， 促 机制和对外交流等多个角度进行 了探讨 ，这些结论对于 实践具有 进又好又快发展 、确保国家生态安全、促进可持续发展 ，具 有十 分重 要 的 意 义。 较大意义。 从研究趋势来看 ，运用经济理论来分析生态产品 ，从而设计
东方智慧南柏老师：我的人生“境界”
东方智慧南柏老师：我的人生“境界”2009年，在由全国工商联主办的《第一届东方智慧应用文化论坛》上，我做了一次主题演讲，名字就叫“境界人生”。
主要是探讨企业家领导的境界，倡导“以多维思考成就境界人生”，通过对国学经典的研修应用，拓展思考维度，沉淀智慧精髓，进而提升人生境界与经营格局，相信很多企业家都记忆犹新。
今年8月1日晚，在《境界人生——东方智慧中国企业家联谊晚会》上，应主办方的邀请，我再次以“境界人生”为演讲主题，与上次探讨企业家领导的人生境界不同，这次分享的智慧更加精粹凝练，直指人性根本，旨在引领现场企业家，领略作为一个人，最质朴本真的人生境界！随着岁月的流逝，年龄的增长，我们都会开始思考和总结，年轻的人，想找个稳定的工作与相伴一生的伴侣，年纪稍大的，则希望能取得更大的成就，而在有了一定的成就后，每个人都会思考人生的目标和方向。
在去年由全国工商联主办的《中日经营哲学对话》中，古稀之年的稻盛和夫感慨道：“在一个人65岁的时候，就应该要迎接死亡了，这个时候，对一生要有个总结！”那么，我们能总结些什么呢？一个人，怎么过都是一生，不管你是活一百岁还是八十岁，全部都是一生，但同样的一生，却有着不同的境界，终将导致迥异的结局。
生命的历程，本来就是“生——死”，一条平平的直线，连接生死的结局，想要使之更加丰富、更有价值，实现“生——活——死”的升华，就必须“活”出精彩，我们都讲“生活”，而不会叫“生死”。
人生的境界是活出来的，而不是平平淡淡地由生走到死，评价一个人生命的价值就是境界的差异。
“境界”一词，玄之又玄，如高山仰止，雾中看花，没有明确的概念和评判标准。
谈论这个境界，不是说我有多高的境界，我觉得是“虽不能至，吾心向往之”，在此，我就以三十多年精研优秀传统文化与现代社会人文的底蕴与成果，从八个方面分别探讨下人生的意义和境界：一、处命的境界我们可曾理解：生命是什么，如何圆满自己的生命？我们可曾想过：我内心最深层的追求到底是什么？又是什么阻碍了我的追求，导致我裹步不前，我害怕了？生命就是不断求解的过程，每个人都会有不同的答案，在我看来，生命就是一首歌，想要圆满，就要唱出来，不能憋着，也不要跟着别人走、跟着感觉走，要唱出内心最深层的追求和渴望。
喜马拉雅山脉的生态环境保护
喜马拉雅山脉的生态环境保护喜马拉雅山脉，被誉为地球上最雄伟壮丽的山脉之一，横跨六个国家。
作为世界上最高的山脉之一，它的生态环境对全球的气候和生物多样性具有极为重要的影响。
然而，由于人类活动的不可避免，在喜马拉雅山脉的保护面临着前所未有的挑战。
首先，喜马拉雅山脉的冰川是全球重要的淡水资源蓄水库，供应着数亿人口的饮用水和灌溉水。
然而，由于气候变化的影响，喜马拉雅山脉的冰川退缩的速度加快。
根据科学家的研究，如果冰川完全消失，将对数十亿人口造成灾难性的后果，并严重影响南亚地区的农业和经济发展。
其次，喜马拉雅山脉是世界上最丰富的生物多样区域之一，拥有众多珍稀物种和植被。
然而，人类的砍伐森林、非法捕猎和过度开采资源的行为，使得许多物种处于濒临灭绝的边缘。
例如，雪豹、金丝猴等珍稀动物正面临严重的威胁。
保护和恢复喜马拉雅山脉的生物多样性，迫在眉睫。
此外，喜马拉雅山脉还担负着调节全球气候的重要角色。
造成全球变暖的温室气体排放，不仅对当地人民的生活产生了巨大影响，也对全球气候产生了深远的影响。
因此，减少温室气体的排放，保护喜马拉雅山脉的生态环境，成为全球各国必须共同努力的课题。
要保护喜马拉雅山脉的生态环境，需要多方协作。
首先，各国政府必须加强环境保护的法律法规，限制砍伐森林和非法捕猎行为。
同时，加大对农民和当地居民的教育力度，提高他们的环保意识，鼓励可持续的农业和生活方式。
其次，国际社会应该加大对喜马拉雅山脉地区的援助和支持。
通过提供资金和技术支持，帮助喜马拉雅山脉地区建立更有效的保护体系和管理机制。
同时，加强国际合作，共同应对气候变化问题，减少温室气体的排放。
此外，科学研究与技术创新也发挥着重要作用。
加强喜马拉雅山脉地区的生态环境监测和数据收集，以科学依据为政策制定提供支持。
利用现代科技手段，例如卫星遥感技术，实时监测冰川变化和森林覆盖率等指标，及时预警和采取措施。
最后，教育和公众意识的提升至关重要。
通过教育和宣传，让更多人了解喜马拉雅山脉的重要性和紧迫性。
柏拉图对话录中的生态伦理与自然体悟
柏拉图对话录中的生态伦理与自然体悟
前言
柏拉图（Plato）是古希腊著名哲学家，他的思想深远影响着后世哲学家及思想家。
在他的著作《对话录》中，特别呈现出了对于生态伦理和自然体悟的深刻思考。
本文将针对柏拉图在《对话录》中的相关内容展开探讨，带你一起领略古代哲学对生态环境的关怀和自然之美的赞颂。
生态伦理：关爱自然，维护生态平衡
在《对话录》中，柏拉图多次表达了对自然环境的尊重和关注。
他认为，自然
是生命之源，人类应该尊重自然、珍爱自然，而不是无视或者破坏自然。
他认为，人类与自然应当和谐相处，维护生态平衡是每个人的责任。
在《理想国》中，柏拉图描述了一个理想的国家，其中人们与自然和睦相处，每个人都为了生态环境和社会共同利益而努力。
自然体悟：探寻万物之美，感悟自然奥秘
柏拉图对自然的观察和思考，让他领悟到自然之美和奥秘。
他相信自然是有序、和谐和美丽的，通过观察自然的现象和规律，人们可以更好地认识世界，感悟宇宙的深奥之处。
柏拉图强调人类应当尊重自然，并从中汲取智慧，以促进内心的成长与心灵的净化。
结语
总体来看，在柏拉图的《对话录》中，他展现了对生态伦理和自然体悟的深刻
思考，呼吁人们尊重自然、维护生态平衡，同时感悟自然之美，探寻宇宙奥秘。
这些思想对于当代人类同样具有重要的启示和指引意义。
让我们一起学习柏拉图的智慧，重视自然，感悟生命的真谛。
希望这篇文章能带给你一些启发和思考，谢谢阅读！
（完）。
浅论道家生态伦理思想及其普世伦理意蕴
浅论道家生态伦理思想及其普世伦理意蕴论文关键词:道家生态伦理普世伦理论文摘要:道家思想中蕴含着丰富的生态伦理思想，主要包括“道生万物、物我为一”的自然观、“物无贵贱、万物平等”的价值观、“知和去奢、少私寡欲”的消费观。
道家生态伦理思想符合普世伦理的特征，具有鲜明的普世伦理意蕴。
道家思想中蕴含着丰富的生态伦理智慧，主要包括“道生万物、物我为一”的自然观、“物无贵贱、万物平等”的价值观、“知和去奢、少私寡欲”的消费观。
它以高度的哲学性、深沉的宇宙性、朴实的自然性彰显出独特的品性，故有学者称，“最能够与当今西方所倡导的生态伦理精神相契合者非道家、道教文化莫属。
这一论断是有道理的。
道家思想中所蕴含的“深层生态学”特征正日益成为当代人类战胜生态危机的深层次思想力量。
道家生态伦理思想作为中国传统伦理思想谱系中的重要一脉，具有深厚的普世价值。
从普世伦理的视角看道家生态伦理思想，有助于道家伦理思想的普世资源得到充分地挖掘与利用，具有深远的理论与现实意义。
一“道生万物、物我为一”的自然观道家认为，“道”是天地万物创生的始源，它生养万物、运化万物，并推动万物参与自然的演化，“天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正。
”(《老子》第39章)万物的生成与改变，都是由“道”来支配的，“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”(《老子》第42章)从一到万物，这是自然界演化的过程，包含丰富的现代宇宙生成论思想。
虽然“道”无为无形，日不可见，“泰初有无，无有无名;一之所起，有一而未形。
”(《庄子·天地》)但“道”先于天地存在，是创生万物的根源，是天地万物的内在动力和运行法则，“万物所出，造于太一，化于阴阳。
”(《吕氏春秋·有始》)这里有一个共同的思想:天地万物(包括人)都要遵循“道”，要效法“道”，要“尊道贵德”，这种自然主义观点是“典型的东方有机论的生成论哲学”浏5“，蕴含有深厚的生态学意义。
中国传统生态智慧的内涵、特征与当代启示
中国传统生态智慧的内涵、特征与当代启示徐东黎 杨明芳 李娅楠（塔里木大学 马克思主义学院，新疆 塔里木 843300）【收稿日期】２０２３－０８－０３【作者简介】徐东黎（１９９８－），男，山东临沂人，塔里木大学马克思主义学院在读硕士研究生；杨明芳（１９７１－），女，四川资阳人，法学博士，塔里木大学马克思主义学院副教授；李娅楠（１９９８－），女，山东潍坊人，塔里木大学马克思主义学院在读硕士研究生。
【基金项目】本文系兵团社科基金项目“共建共享模式下兵团南疆团场人的现代化素质研究”（项目编号：２０ＹＢ２８）的阶段性成果。
在中国古代文化典籍中，并无现代意义上的“生态”一词，但这并不代表中华传统文化中没有生态文明意识和环境保护观念。
事实上，周秦时期的先哲就开始思考天人关系，重视对生态环境的保护，延续数千年的优秀传统文化中更是闪熠着生态智慧的光芒。
２０２３年６月，习近平总书记在文化传承发展座谈会上列举了中华优秀传统文化中的诸多重要元素，其中“天人合一、万物并育的生态理念”就包含在内，呈现了传统文化中有机整体的生态世界观，凸显出新时代生态文明建设的深厚文化底蕴。
深入挖掘和探究传统生态智慧，对于缓解人与自然的矛盾冲突、实现社会发展与生态和谐共赢、谱写新时代生态文明建设新篇章具有重要的现实启迪意义。
一、中国传统生态智慧的内涵中华民族在数千年传承和发展中孕育出的中华优秀传统文化，是中华民族稳固的文化基因，当中蕴藏的“天人合一”“民胞物与”“敬畏生命”“虞衡制度”“取用有节”等优秀思想，为人与自然和谐共生理念产生与发展夯实深厚文化根基，是新时代生态文明建设向前推进的内源性动力。
（一）“天人合一”的生态自然观所谓“天”，即宇宙自然，“天人合一”即是人与自然合一，两者为息息相通的一体。
“天人合一”作为中国古代朴素的生态文明思想，最早来源于《周易·序卦》所记载的“有天地，然后万物生焉”，认为世间万物都涵盖在天地之中。
东方思维与中国的生态环境建设
饿 、寒冷 、 野兽的威胁和死亡的艰辛生活之后 ，为了生存和
繁衍， 开始群居 ， 内部有 了组织 、 分工 。 凭借着 简单的工具 ・
过着 采集和狩猎的生活 。 随着 人类文明的发展和人类社会的
１３ 人地协调论 ．
关 于人 类应 如何 对待 自然界 ， 中国古代有三种 典型性学
中图分类号：ｘ １
文献标识码 Ａ
在很大程度上已成为体现民族特色的基本思维模式一 东方思
１ 东方思维与生态建设思想萌芽
１１ 从有巢氏到神农 氏 ．
在 １０ ０ 多万年的人类历史长河 中，从构木 为巢 ，钻木取 火，到近代的渔猎 、畜牧 、农耕 。人类很 自然地属于 自然界 的一分子 。 其行为特征是顺从环境 。 远古人类经历过 疾病 、 饥
东方思维与 中国的生 态环境 建设
文科军 －吴丽 萍 ， ， 江晓锋
（． ． 天津城市建设学 院 市政环境 与工程 系 ， １２ ３ 天津 ３０ ０ ） ０ ００
摘 要：奉文以古老的 东方文明与生 态建设 萌芋以及 用 当代人 实践中的反思为背景 ，引 出如何束正视 自然，构建 现代生态
作者简介：文科军 （９７一） １５ ，男，毕业于北京林业大学，教授，博士后 ，现从事生态工程与环境治理 。
・２８ ・
维普资讯
第 ３ 卷第 ２期 １
Ｖ０１３１． ＿ ＮＯ． ２
２０年 ４ ０６ 月
文科军等 ・ 东方思维 与中国的生 态环境 建设
源断绝 。 为了生存， 古人类象动物一样开始一次次地迁徒 ， 但
迁徒又不能从根本上解决人类与 自然的矛盾。 于是乎就产生
了 “ 近取诸身 。远取诸物 ”的生态哲学思想 。１ 万年前的耕 种和人工驯养农业是人类的男一种 全新 生存方 式的尝试 从
关于中国西部村落生态智慧的理性阐释
却 布满 累 累伤痕 。
针对 这些 严重 的社 会 问题 ， 诸 多科 学 门类 在 偏 重于 对经 济 、 会 、 社 市场 、 区 冲突 、 源 危机 ‘ 地 能 、 温室 效应 等 宏 观研 究 并 使 之 日益 主 流 化 的 理 性 视野 之 外 ， 来 越 多 的人 文 、 科 和 自然 科 学 学 越 社
建立 在人 与 自然 和谐关 系 之上 的理 性 精神 ， 来 越
种 种繁 荣 ， 也看 到 资本高 速增 值 的本 质 。科 学 发 明和技 术进 步成 果被 不断 用来 战 胜 和毁 坏 自然 、 掠夺 资 源 和创造 财 富 ， 为追 求 资本 效 益 和集 团利 益 的最 大化 ， 资本 与技 术 的结合 成 为 一 匹脱 缰 的 野 马 ， 人类 世代 相依 为命 的生存 环 境 造成 严 重 对
第２卷 ８
第 ５期
２０ 年 ９月 ０９
曲 靖 师 范 学 院 学 报 Ｊ Ｕ Ｎ Ｌ０ 哪 Ｎ ０ ＭＡ． Ｎ Ｒ Ⅱ ０ Ｒ Ａ ＦＱ ＧＮ Ｒ ＩＵ ⅣＥ Ｓ Ｙ
Ｖ０ ． ８ Ｎｏ． １２ ５
Ｓ ｐ ．０ ９ ｅ ｔ２ ｏ
关 于 中 国 西 部村 落 生 态 智 慧 的理 性 阐释
的践 踏 和损 害 。虽 然 我 们 深 知人 的 欲 望 和 需 求 是 没有 限度 和不 可满 足 的 ， 天真 地 把 满 足欲 望 却
越被人类学 、 会学 、 社 民族 学 、 态 学 、 来 学 等 生 未 诸 多 学科 的研 究者所 看 重 。正 因为 如此 ， 持 续 可 发展 的理 念才 会在 整个 世界 的不 同 国度 、 个 区 各
域 和 各种 群体 中产 生前 所未 有 的共 鸣 。 从 对宗 教 思 潮 与 信 念 脉 络 细致 体 验 西 方 学 者产 生 了 这 样 的感 悟 ， 佛 教 与 中 国 的 道 教 、 “ 儒
中国传统文化中的生态智慧
中国传统文化中的生态智慧《中国传统文化中的生态智慧》嘿，你知道吗？咱们中国的传统文化里呀，藏着好多超级厉害的生态智慧呢。
这就像一个巨大的宝藏，等着我们去发现。
我先给你讲讲古代的农耕文化吧。
我的爷爷奶奶就生活在农村，他们的生活就和农耕文化有着千丝万缕的联系。
在古代，农民伯伯们种地可讲究啦。
他们就像对待自己的孩子一样对待土地。
比如说，他们知道什么时候该播种，什么时候该收获。
这可不是随便定的时间哦，那是根据季节和自然规律来的。
春天，大地就像刚刚睡醒的宝宝，充满了生机。
农民伯伯们就会把种子小心翼翼地播撒到土地里，这就像是把希望的种子种进了大地妈妈的怀抱。
他们知道，如果不按照季节来，那庄稼可就长不好啦。
这就是一种生态智慧呀，顺应自然的规律，就像我们要顺着水流的方向划船一样，要是逆着来，那可就费劲还达不到目的啦。
再说说古代的建筑吧。
我在电视上看到那些古色古香的建筑，像故宫啊，那些房子的设计可巧妙了。
故宫的建筑布局，讲究对称，而且它的采光、排水什么的都考虑得特别周到。
你看，那房子的朝向呀，能让阳光最大程度地照进来，冬天就会很暖和。
这就像是大自然给了我们阳光这个好东西，我们聪明的古人就知道怎么把它利用起来，就像小松鼠收集松果过冬一样。
还有排水系统呢，不管下多大的雨，故宫里都不会积水成灾。
这就好比是给房子做了一套非常厉害的“雨水处理系统”，让雨水能有序地流走。
这难道不是生态智慧吗？古人在建造房子的时候，就考虑到了和自然和谐相处，让建筑融入自然，而不是破坏自然。
还有那些古代的诗词呢。
我可喜欢读诗啦。
诗人们写的诗里也有很多生态智慧。
就像王维的“空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
”你看，这首诗里描写的画面，多和谐呀。
有山、有雨、有明月、有松树、有清泉。
就好像王维把一幅美丽的自然画卷展现在我们面前。
他写这首诗的时候，肯定是特别热爱大自然的。
在古代，诗人们都喜欢到大自然中去寻找灵感，他们看到大自然的美，就会写进诗里。
我国传统文化中的生态智慧
我国传统文化中的生态智慧
武晓立
【期刊名称】《人民论坛》
【年(卷),期】2018(0)25
【摘要】中华传统文化闪耀着人与自然同生共荣的生态智慧火花,时至今日先贤圣哲们的生态价值观仍然熠熠生辉.即便从现代生态伦理视角审视,我国传统文化中敬畏生命、尊重自然等思想也极具先进性和人文理性,同我国当前可持续发展理念一脉相承,为我国生态文明建设提供了重要理性指导和现实借鉴.
【总页数】2页(P140-141)
【作者】武晓立
【作者单位】中国戏曲学院思政部
【正文语种】中文
【中图分类】G12
【相关文献】
1.我国传统文化中生态智慧的现实意蕴
2.我国传统文化和生活实践中的生态智慧及其启示
3.生态文明与中国传统文化中的生态智慧
4.文化透视:中华传统文化中的生态智慧
5.临沧彝族传统文化中蕴含的生态智慧
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《喜马拉雅》：对东方生态智慧的诉求生态主义观念中的许多特征是与古代东方文明中的生态智慧相似或相通的，即讲究自然与人的交融，思与诗的交融。
这一特征是西方人饱尝主客二分思想和主体性原则的弊端之后。
面对日益严重的生态危机和生存危机所极力追寻的。
主客二分的思想和主体性原则使人类一味向大自然索取，与大自然作战，在无穷追逐中，人类迎来了高度自由的“第三个时代”，科学和技术的进步，使人类享受到了空前的自由，人们几乎可以随心所欲的做自己想做的任何事情。
可在科技时代所创造的种种便利和舒适当中，现代人最终却得不到心灵上的安宁和自由。
人们越来越感到一种受物质统治的不自由和精神上的忧惧、孤独和焦虑，这使善于思辨的西方人逐渐悟到了人与物、人与自然和谐相处的应然性和必然性。
古代东方文明包括印度教、佛教的万物平等观念及中华民族传统文化中蕴含的独特的生态思想等恰恰在此意义上迎合了西方人的这种诉求，表现对东方古代文明的肯定和向往逐渐成为西方文艺反映生态意识的一个重要内容。
影片《喜马拉雅》正是通过对那一片西方人士眼中的充满神秘色彩的世外桃源的描绘，传达了西方世界对这种人与自然和谐相处、浑然融为一体的理想境界的赞誉和向往。
2000年度上映的艺术片《喜马拉雅》(Himalaya)是法国著名电影制片人雅克?贝汉继讲述鸟儿飞行梦想的纪录片《迁徙的鸟》和展现昆虫隐秘生活的影片。
《微观世界》之后，奉献给我们的一部赞美人类与自然血脉相连的故事片，实现了其关注生态的“天?地?人”生命三部曲的整体构想。
这部由法国、尼泊尔、瑞士和英国四国合拍的剧情与纪录大片刚登上荧幕就受到极大好评，2000年度凯撒电影节最佳摄影和最佳音乐两项大奖、柏林电影节最佳导演奖及奥斯卡最佳外语片提名。
雅克?贝汉延续着他一贯“以胶片记录生命”的风格，在苍茫澄澈的雪域风光、古朴自然的藏地风情的背景下。
展示了喜马拉雅山深处藏族人的生存状态。
在对人与自然这一复杂的主题的阐释过程中，彰显出人性的尊严与光辉，更表达出自然的神秘与可敬。
整部影片围绕老酋长霆雷与年轻一代的代表卡玛之间的较量展开情节。
但是，这种较量并不是一种血腥的复仇与权力的争夺，虽然一开始霆雷认为是卡玛害死了自己的儿子，但并没有将他视作是自己的仇人，对于卡玛要做头领的猜测，霆雷的看法是，没有神的旨意，谁也不能擅自主张，同时，他认为神是站在他这一边的。
所以绝不能让卡玛的“阴谋”得逞。
卡玛的身上集中了年轻一代的反叛与抗争意识，不信任老一辈的经验，更不相信神的旨意，他认为美好生活是靠自己的双手争取来的，困难是靠人力克服的，沉默的大山与暴戾的风雪本身是无知的，在谋取生存的道路上，大家应该胸怀无畏，勇于抗争，在人与自然的对立中，人最终会战胜群山与风雪。
面对老人们的顽固与迷信，他更表现出不屑，显示了独立的个性精神。
而对以霆雷为代表的老一辈来说，卡玛确实有着非常的能力，是个优秀的青年，但是他对群山的蔑视，对神灵的忤逆。
必然会遭致自然的惩罚。
就此而言，霆雷与卡玛之间的冲突。
实际上是一种观念上的较量，而非个人利益与权力的争夺。
按照惯常的思维，年轻一代代表了一种进步的思想。
老年一代则固守成规，保守落后。
因此，年轻一代终究会以强劲的生命力和进步的新观念取代落后的长辈。
但是，作为一部反思西方自然观念的具有明确的生态意识的电影。
并没有将问题简单化。
影片中，相对于年迈的霆雷。
身强力壮的卡玛确实有着不可比拟的优势，在他的一声号召之下，几乎全村的年轻人都背弃了老酋长，跟随卡玛一起去换取粮食。
但是，当老酋长带着一批老弱病幼晚他们四天出发反而赶上他们的时候，形势却发生了根本变化。
卡玛的队伍，迅速瓦解，大家毫不犹豫的涌向了老酋长。
影片无意表现这一喜剧性的变化，连一个特写镜头都没有。
但是透过这一变化，却明确地揭示了影片的生态主题：遵守人与自然的和谐共生是人类世世代代的责任。
村人聚集到卡玛的周围，是因为他年壮力强，有足够的体力带领他们完成这一年一度最艰巨的任务，但他们同时又是心怀疑虑的，卡玛对于群山的不敬和对于神灵的亵渎。
时刻瓦解着他们的信任。
当有人暴死途中时。
立刻引起了慌乱。
虽然卡玛找出了致人死命的毒药，但在私下里，人们仍然将此归因于恶魔的惩罚。
信仰的危机导致了卡玛的孤立。
当霆雷赶上时，更是引起了大家的震惊，人们在霆雷身上看到了神的力量，这样艰险的道路，不要说是一些老弱病幼和一群苍老的牦牛，就是和他们一样年轻的壮年也毫无可能在四天之后赶上来。
这无疑更加坚定了多波村人对神灵的信仰，因此，当再次面临选择跟随霆雷还是卡玛时，大家宁愿离开卡玛追随霆雷。
这实际上并不是对卡玛能力的否定和不信任，而是对信仰的回归。
如果说，霆雷的成功是因为走了捷径，存在一丝侥幸，而并非是神灵的护佑，那么后来霆雷对于暴风雪的预言，则足以使人们再次相信神灵的力量。
影片结束时，二者之间的；中突得到完善的解决，老酋长在卡玛身上看到了作为一名头领应当具备的基本素质，卡玛在对老酋长的信服中领会了老人“要接受神的指示”的嘱托，而走向成熟。
但是作为一部西方人拍摄的关于东方生活的影片，其真正的用意并不在于描绘一种古老习俗的新旧更替，而是挖掘在这种更替之中所寓含的生态智慧，老酋长实际上已经成为人与自然和谐共生的象征，在暴风雪来临之际，老酋长拯救了试图向大自然屈服的村人，这更预示了人类持续发展的唯一途径。
日本的禅学大师阿部正雄说：“佛教关于自然与人关系的见解可以提供一个精神基础，在此基础上当今人们所面临的紧迫问题之―――环境的毁坏――可以有一个解决方法。
这个问题与人类同自然的疏离紧密连结，它起因于人类中心主义，由此人们把自然仅仅视为一个障碍或实现其自私目标的手段。
因而不断地寻找利用它或征服它的方法。
作为佛教涅之基础的宇宙主义观点并不把自己视为人的附属物，而是把人视为自然的附属物，更准确地说，是从‘宇宙’的立场将人视为自己的一部分。
因此，宇宙主义的观点不仅让人克服与自然的疏离，而且让自然与人和谐相处又不失去其个性。
”《喜玛拉雅》所体现的正是这种宇宙主义的自然观。
多波村村民的信仰实际上是由印度佛教演化而来，“一切众生皆有佛性”。
在他们看来则变成了“一切众生皆有神性和人性”。
人与自然中其他物种是平等而相互依存的关系，人必须在善待他物的前提下才能更好的生存。
同时，人与自然之间绝非主客二分的关系，人与自然是同一的，同时人也是自然的一部分。
在多波村人看来，生是大自然的恩赐，因此生的时候就该敬畏自然，死是向大自然的回归，要沉静而平和的面对，因为人类原本就属于这里。
影片中。
霆雷的大儿子拉帕的意外死亡给全家人带来了巨大的悲痛，但这种悲痛却不是掺杂了世俗的功名利禄和对死亡不确知的恐惧，他这样向孙子慈仁解释死亡说：“每个人到最后都是要死的，……所有的生命都会死亡，重生，然后再次死亡”。
在霆雷弥留之际，为了不耽误大家的行程，他拒绝救治，坦然的将雪山作为自己生命的归宿。
不仅如此，在与大自然朝夕相处的岁月中，多波村人还形成了按照自然的规律休养生息的传统。
没有商队带出盐巴换回粮食，就没有生存：没有领袖带领商队分发粮食，就没有有秩序的生存没有丈夫，就没有一个完整的家，“土地不能没有首领”，“女人不能没有丈夫，孩子不能没有父亲”，自然的规律在人的生活中显得如此质朴无华又至高无上。
另一方面，面对重峦叠嶂的群山，捉摸不定的暴风雪，多波村人又决然不是畏首畏尾的懦夫。
对待神灵，他们虔诚的信仰，却不盲从；对待群山，他们真诚的敬畏。
却不退缩。
他们确信，自然不是人的对立物，也不是人类任意改造的对象，而是人类的家园，人类的朋友，人类不是自然的主宰，也不是自然之外的存在物，而是自然的一部分，自然万物中的一员。
自然和人类一样有着独立的灵性，在人类实现了与自然的沟通之后，便可以与自然和谐相处，彼此相敬，彼此相依，共生共荣。
华兹华斯曾在一首十四行诗中写道：“人世的负担过分沉重，起早赶晚，/收入支出。
浪费着我们的才能，/在属于我们的自然界，我们竟一无所见，/啊，蝇营狗苟使我们舍弃了自己的性灵。
”虽是十九世纪的诗歌，却写出了现代生活的缺失，海德格尔也不满于过分强调人的主体性的、主客二分的自然观念，主张重建人与自然的接触，回归“诗意的”生活方式。
但不管是华兹华斯的抨击，还是海德格尔的向往，最为关键的一环都是要重建人与自然的关系。
这种关系在导演艾利克?瓦利看来。
已经充分的融入到多波村人的生活之中，因此，这部以多波村人生活作为题材的电影，所传达出的实际上是西方世界对于东方自然观的神往。
或许多波村人贫困与艰难的生活中所坚守的信念，在追逐物质享受的现代人看来，显得愚昧无知，但这恰恰也是现代人所匮乏的，在充满物质符号的现代文明社会里。
人们穿梭于高楼大厦之间，已然忘记了大自然的真实存在，人与大自然之间被一个个符号隔离起来，心灵犹如车水马龙中的孩子迷失了归路。
影片不断地聚焦于多波村人对神灵的崇拜和对大自然的敬畏，这既非对东方神秘的好奇，也非以西方人的眼光打量东方的落后，而是想要利用生动的影像纪实为彷徨无措的现代人指引一条归家的路。
希望以上资料对你有所帮助，附励志名言3条：1、上帝说：你要什么便取什么，但是要付出相当的代价。
2、目标的坚定是性格中最必要的力量源泉之一，也是成功的利器之一。
没有它，天才会在矛盾无定的迷径中徒劳无功。
3、当你无法从一楼蹦到三楼时，不要忘记走楼梯。
要记住伟大的成功往往不是一蹴而就的，必须学会分解你的目标，逐步实施。