为官者务必正视仕途之“理”、“义”、“节”
为官三要：清、慎、勤
为官三要：清、慎、勤中国古代有许多教导官员如何为政的书，其洋洋大观者如《资治通鉴》、《通鉴纪事本末》、《贞观政要》等，纵横捭阖，上下古今，畅言为官为政之道，颇多警世恒言。
至其小者，虽为短什小文，但执一而论，亦多惊警之语。
三国魏大将李通之孙李秉所著《家诫》，虽然不足二百字，却堪称为政箴言。
“为官长当清、当慎、当勤”之说，就出自这篇《家诫》：“昔尝侍坐于先帝，时有三长史俱见。
临辞出，上曰：…为官长当清、当慎、当勤，修此三者，何患不治乎？‟”文中所说的“先帝”，指的是晋武帝司马炎，其所言“为官长当清、当慎、当勤”，实乃为官三要，道出了为政应遵循的三个基本原则。
“清”乃为官之本“清”是对官员品质的要求，它包括清廉、清虚、清淡三个方面。
首先是清廉。
为官以清廉为本，自身清正廉洁，才能率先垂范，正己正人；才能一身正气，两袖清风；才能化一方之民，正一方之风；才能主持公道，秉持正义；才能大公无私，无欲则刚。
其次是清虚。
清虚者，清净虚空之谓也。
老子说：“清虚者天之明也，无为者治之常也。
”班固亦有言：“秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
”为政者一定要做到清虚自守，把清虚作为一种人生境界。
要虚怀若谷，既要有“大肚能容，容天下难容之事”的胆魄和气量，又不能“笑口常开，笑天下可笑之人”。
要明白“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”这样一个基本道理，又必须明白“防民之口甚于防川”，能够以坦诚之心和诚恳之情，听取各种不同意见，广纳八方之言，或择善而从，或作为警示。
人生在世，有许多难以测度之事。
倘不能清虚自守，则难免尴尬人遇尴尬事，最终可能一世英名毁于一旦。
最后是清淡，就是清静淡泊。
宁静以致远，淡泊以明志。
功名、钱财、美色以及奢侈豪华的生活，或可满足人们一时之欲和一时的感官享受，但相对于人们的精神需求而言，正可以套用时下流行的一句网络语言,“神马都是浮云”。
人可以有功名之想，但不可以唯功名是求。
不能为追求所谓的“政绩”，搞“花架子”，搞“面子工程”，追求一时的热闹和繁华；不追求门庭若市和宾客盈门的生活，不陶醉于“座中客常满，杯中酒不空”式的喧嚣。
唐代名相姚崇《官运经》原文及译文
唐代名相姚崇《官运经》原文及译文《官运经》是唐代名相姚崇总结的为官之道。
他以“官者”的身份道破了官场的一切，更以“哲人”的高度阐明了官运的全部真义，读之可借古鉴今，赢得后世的极力推崇。
他在武后、睿宗、玄宗三朝做过宰相，长期兼任兵部尚书，荣宠一生，罕有人及。
姚崇能有如此成就，不是幸运，当是他努力经营的结果。
宋代宰相司马光称《官运经》为“仕之真经，宦之重宝”。
作者简介姚崇(651年-721年)，本名元崇，字元之，陕州硖石(今河南陕县)人，祖籍吴兴(今浙江省湖州)，唐代著名政治家，嶲州都督姚懿之子。
姚崇文武双全，历仕则天、中宗、睿宗三朝，两次拜为宰相，并兼任兵部尚书。
他曾参与神龙政变，后因不肯依附太平公主，被贬为刺史。
唐玄宗亲政后，姚崇被任命兵部尚书、同平章事，进拜中书令，封梁国公。
他提出十事要说，实行新政，辅佐唐玄宗开创开元盛世，被称为救时宰相。
姚崇执政三年，与房玄龄、杜如晦、宋璟并称唐朝四大贤相。
721年(开元九年)，姚崇去世，追赠扬州大都督，赐谥文献。
《官运经》唐•姚崇察运卷智者多机也，尊者多虑也。
事无常败，人无恒幸。
官有起苦，有其乐。
运在上，敌在下，贵在争，贱在弃矣。
智者多机（会）也，才学赢得尊宠尊者多虑（谋划）也，官位不是天生俱来事无常败，天道不容怀疑人无恒幸，心机不可用尽官有其苦，从最坏处打算民有其乐，干有价值的事运在上，官运由上司主宰，倔强吃大亏敌在下，敌人存在于下属之中，识破假象贵在争，富贵是争取的结果，穷困不是过错贱在弃矣，贫贱是放弃的结果。
想法须现实应运卷大势勿抗，小节勿量。
德有其失，仁有其过。
能让者不困，能变者不折。
君子悖运，小人悖心。
虚应不虚，实应不实矣。
大势勿抗，事情发展的趋势不要抗拒，以逢迎为耻小节勿量，琐碎的事情不要衡量，不计较小处德有其失，讲道德也有不妥的地方，如吕后之下陈平故意贪图享乐，退而求其次仁有其过，莫忠不义之人能让者不困，肯退让的不会窘迫，朱元璋“高筑墙，广积粮，缓称王”不满足于虚名能变者不折，肯改变的人不会挫败，王陵不改，陈平周勃表面应吕后，莫正面对抗君子悖运，君子违背运势，善意未必人察小人悖心，小人违背良心，赵盾不杀屠岸贾，满门被杀。
狄仁杰《宦经》1
为官须“四清”
为官须“四清”作者：赵显清来源：《青海党的生活》 2013年第10期赵显清为官者，应以为国为民为己任，理应不负国家的期望，不违人民的心愿。
然而，纵眺历史，横观现实，在浩瀚的历史长河中为官者众如牛毛，不计其数，但真正千古流芳，青史留名的清官、好官却寥若晨星。
当今的为官者肩负着党和政府的重托和广大群众的殷切期盼，承担着忠党爱国，兴邦富民的神圣之责。
一个襟怀坦荡、身溢正气、两袖清风且奋发有为的官员，则必是社会之所需，组织之所想，人民之所望。
以笔者拙见，一个为官者要赢得上下一致的好评和拥护，就得全方位加强自身修养，多方面提升个人素质，以“四清”为切入点和落脚点。
胸怀清心。
为官者胸中要怀清净纯粹之心，不藏奸猾堕落之念。
宋代的包拯，在为官期间始终高举“清心为治本，直道是身谋” 的信念，赢得了“包青天“”的美誉，成为万代民众心目中的不朽楷模。
胸怀一颗“清心”是为官处世的前提基础。
无论何时何地，为官者始终要保持自己清醒的头脑，明确的职责和使命，牢固树立全心全意为人民服务的意识，胸中永怀一颗为国为民尽职尽责，且无杂念私欲的“清净之心”，切实做到要思执政爱民之责，不想自私享乐之事。
思想决定着行为，行为反映着思想。
试想一些抱有“有权不用，过期作废”，“当官不发财，请我都不来”等罪恶可耻的念头，致使其心术不正，动机不纯的为官者，岂会为国为民无私奉献，鞠躬尽瘁呢？眼露清神。
为官者眼中要露清廉正派之神，不显贪婪邪念之光。
有道是眼睛是心灵的窗户。
一个人的内心活动与情感动机往往能通过其双眸的神情透露出来。
尤其是当今的一些为官者，其灵魂因自私自利、中饱私囊、苛求享乐等的龌龊情绪所左右，他们的双眸中往往会流露出一些贪婪淫邪的神情。
这就为部分善于察言观色，别有用心者提供了可乘之机，他们则会见风驶舵，投其所好。
久而久之，这些为官者就难免不滑入罪恶的泥淖，难以自拔，以至身败名裂。
“吏不畏吾眼严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公”，“公生明，廉生威”，为官者若眼神正，步行端，形象洁，则是以身作则，树立表率，民众信服的根本。
从传统官德中汲取为官从政智慧
从传统官德中汲取为官从政智慧作者：王杰来源：《党员生活·下》2019年第05期国无德不兴，人无德不立;做官必先做人，为官必先修德。
中国传统文化历来强调为官从政者要做到以德修身、以德为政。
当前，要大力加强官德建设，应当积极汲取传统官德精华，并加以创造性转化和创新性发展，使之与现代社会相适应、与时代发展相协调，为现代官德建设提供有益的启迪和帮助，为官员修身做人和为官从政提供思想智慧。
一、传统官德的丰富内涵官德，即为官从政者在管理国家和社会事务时，必须恪守基本的职业道德与政治操守。
中国传统官德有极为丰富的内涵，涵盖了官员政治活动与社会生活的方方面面，主要内容包括孝悌忠信、礼义廉耻、公畏慎勤、清俭和节、仁爱宽恕、平明志友、谦正忍敬、直智实达、淡静藏谨、温恭让学。
其中，忠、孝、慎、廉四德目颇为人们所倚重。
为官需忠。
忠，即忠诚，既是修身做人的基础，也是为官从政的根本。
孔子告诫为官者要“居之无倦，行之以忠”。
试想，如果一个官员对待所从事的工作不够忠诚，不尽心竭力，那其必然是一个昏庸之官;如果对待国家不够忠诚，那他必然会沦为一个奸佞之臣。
所以，为官者在从政过程中应自觉践行忠德。
于个人而言，要尽职尽责，忠于自己的良心，做到问心无愧;要待人以忠，尽心竭力地完成别人所托之事。
于国家而言，要以国家和民族利益为己任，做到鞠躬尽瘁、尽忠报国。
为官应孝。
孝是传统道德诸德的目的和根本，是一切道德心、感恩心、善心、爱心的源头，是一个人塑造其道德人格的起点。
“人不孝其亲，不如禽与兽。
”中国传统文化中历来重视孝，一个人孝敬父母、敬养双亲，是天经地义的法则。
儒家把不孝敬父母的行为看作是大逆不道，并对这种行为严厉谴责并惩罚。
孝的内涵丰富而多层次，既包括物质层面孝养，更包括精神心理层面的孝敬、孝顺等。
曾子说：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能養。
”对于为官者来说，在家尽孝、为国尽忠，这既是应该承担的义不容辞的责任与义务，也是应该具备的最基本的官德素养。
古人家书中的为官之道
古人家书中的为官之道作者：石志刚来源：《当代党员》2017年第17期中国有着悠久灿烂的文明。
在历史长河中，文明塑造着中国人独特的世界观、人生观、价值观。
中国古代漫长的历史中，作为社会精英的官员积累了许多宝贵的经验。
文字功底较为扎实的官员会以家书的形式，教诲家人如何做好事、当好官。
细品古代官员丰富的家书内容，可以从中看到国人的民族和文化因子。
不忘初衷。
作为官员，做官初衷显得尤为重要。
清初的魏禧在《给子世侃书》中告诫后辈：“汝资性略聪明，能晓事。
夫聪明当用于正，亲师取友，迸归一路，则为圣贤，为豪杰，事半而功倍。
若用于不正，则适足以长傲、饰非、助恶，归于杀身而败名。
”魏禧的意思，旨在强调作为官员尤其是有能力资质的官员，首先应该请教有所长的老师，同时交往志同道合的朋友，运用集聚的智慧去做事、去当官，一定会有“事半而功倍”的显著成效，这是在说明做官初衷的重要性。
坚毅品格。
《尚书》中有“九德”之称：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。
”“九德”是靠“坚毅”来作支撑的。
作为官员，从政要讲政治规矩，要划政治底线，要遵守政治道德，这样才不会在关键时刻出问题。
明朝进士支大纶在《示儿书》中说：“丈夫遇权门须脚硬；在谏垣须口硬；入史局须手硬；值肤受之诉须心硬；侵润之谮须耳硬。
”这里提到的诸多之“硬”，就是坚毅的代名词。
作为官员，在不同单位不同职业，需要立足各自岗位，用坚毅来坚守职业底线和岗位底线。
慎言慎行。
古代官员在长期的从政生涯中，一言一行不仅受到同行的关注，也受到百姓的关注。
为什么会受到关注呢？官员的言行代表公务形象，如果不谨慎对待，信口开河、乱说乱议，不仅会扰乱朝纲，而且还会造成一定范围内的思想混乱。
明朝李际阳母在《遗子弟书》中说：“大都世态炎凉，而宦途人多疑忌，议论间，常要小心打点，未可如居乡率心与宦途人应对也。
”李际阳母总结古代伟人之所以能够取得成就，原因就在于“皆是小心中做出事业”。
为官之道-500字高一作文议论文
为官之道-500字
自古官官相护，护一时太平；为虎作伥，伥一时嚣张。
能做到两袖清风者，此乃难上加难也。
“为官之道“，讲究“清”“廉”“直”。
“清”则是为官清白，不占贿赂。
对待任何人一视同仁，敢于为平民百姓伸张冤屈、打抱不平。
不与世俗同流合污。
做到“从善如流，嫉恶如仇”，此乃“为官之道”必具。
“廉”则是为官廉洁，两袖清风。
不占百姓一分一毫。
正如岳飞所说：“冻死不拆屋，饿死不掳掠”。
做到“洁身自好”。
形成一种良好的风气，“路不拾遗，夜不闭户。
”如于谦的两袖清风，则是后人学习之典范。
“直”则是为官正直，不伪辞色悦人。
“敢说敢做，敢作敢当。
”在官场上做到严峻刚直，不用言语、神态来讨好上司，靠自己的努力来追求光明未来，不然如那秦桧。
落得个身败名裂的下场。
只要自己刚直严峻，按照制度办事，又何必担心他人陷害呢？正如包拯，“今世之为，得后世之赞。
”何乐而不为呢？
自古贪官污吏，皆为东窗事发，遗臭万年：“秦桧，张子善，刘青山，陈克杰……”一个个教训还不够吗？滚滚黄河淘尽多少贪官污吏？令多少清官大展雄威。
“不正当行为得来的钱财，权
势”正如一缕轻烟，清风拂过，所有都烟消云散了。
做一个清官，是所有人的责任，是所有人的义务，是所有人的坚持。
高中语文课外古诗文吕本中《官箴》原文及翻译
高中语文课外古诗文吕本中《官箴》原文及翻译【原文】当官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。
知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。
然世之仁者，临财当事，不能自克，常自以为不必败；持不必败之意，则无所不为矣。
然事常至于败而不能自已。
故设心处事，戒之在初，不可不察。
借使役用权智，百端补治，幸而得免，所损已多，不若初不为之为愈也。
司马子徽《坐忘论》云：“与其巧持于末，孰若拙戒于初？”此天下之要言。
当官处事之大法，用力简而见功多，无如此言者。
人能思之，岂复有悔吝耶？事君如事亲，事官长如事兄，与同僚如家人，待群吏如奴仆，爱百姓如妻子，处官事如家事，然后为能尽吾之心。
如有毫末不至，皆吾心有所未尽也。
故，事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。
岂有二理哉？当官处事，常思有以及人。
如科率之行，既不能免，便就其间求其所以使民省力，不使重为民害，其益多矣。
【译文】当官的法则不过如下三点：清廉、谨慎、勤勉。
知道了这三要素，就知道怎样持身立世。
但世上当官之人，面对钱财，处理事务时，不能自我克制，常常自以为不一定败露出来。
存这种侥幸念头，就会什么事也敢去做。
然而虽常常做事失败，却无法控制自己不去做。
因此明正心志，处理事务，从一开始就要自励自警，这是不能不注意的。
如不是这样，而是耍弄权术智谋，千方百计补漏救拙，虽侥幸免于灾难，损失却很大。
不如自始即不为之，也就无须补救了。
唐人司马承祯先生在《坐忘论》中说：“与其在最后弄巧补救，不如当初老实守规。
”这是当官者处理事务的基本法则。
费力少而见功多，没有比说这句话更精彩的人了。
人能临事而深思熟虑，就不会事后后悔不迭了。
侍奉君王如服侍父亲，侍奉长官如听命兄长；对待同事要像对待亲人一样和善，对待下级要像对待官仆一般友好；对待平民百姓要像对待妻子一般相爱；处理官场事务要如料理家事一样；这样，才能尽我的心力。
只要有丝毫不足，就是我没有全力以赴，一心一意。
精选廉洁勤政格言警句
1、收住自己的心，无私无畏。
2、以诚为人，以勤为政，以廉为官。
3、以事明鉴明心智，以人为鉴正言行。
摒出私欲终身乐，廉洁清正一身清。
4、一文虽微，能污清白人格；万金价昂，难收公道人心。
5、仕途一时荣，廉政千古秀。
6、身有正气，不言自威。
7、廉为至宝，一生光明磊落，洁作资本，百世享用有余。
8、为官当自律，甘心清贫，不触“高压线”；做人须正己，诚信守法，勿打“擦边球”。
9、勿唯小贻大勿唯私损公；勿唯利害己勿唯权伤民。
10、载舟覆舟民意难违从来当官须勤谨。
11、见富贵而生谄容者最可耻，（）遇贫穷而作骄态者莫甚。
12、以平常心坚守“清贫”之业；用满腔爱育出“清白”之人。
13、常求有利于别人，不求有利于自己。
14、守天下之法者吏也，吏不良则有法莫守。
15、为政重在廉，做人重在诚。
16、夫前车覆，后车戒；前事之失，后事之鉴。
17、雨落不上天，水覆难再收。
18、企业是船，你我是帆；勤廉守护，乘风破浪。
19、务必继续保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，务必继续保持艰苦奋斗的作风。
20、得罪了广大人民的人，我就不得不得罪他。
21、滴水常击水滴石穿，小欲常纵欲溢自毙。
22、水沸壶中生垢，藤攀高枝树瘦，蝇落腐物生蛆，亲仗权势官臭。
23、职高位尊当自重，权势显赫须自省。
24、宁可清贫自乐不可浊富多忧。
25、脑清，廉洁勤政不忘；心静，功名利禄不争；手净，不义之财不取；嘴严，公务宴请不到。
26、国之兴，在于政；政之得，在于人。
27、为官戒不清，掌权戒不廉；办事戒不公，做人戒不检。
28、以史为鉴知兴衰以人为镜明得失。
29、欲心难厌如溪壑，财物易尽若漏卮。
30、鱼贪饵，容易上钩；人贪利，终落陷阱。
31、诚实不虚伪，敬业不图名，坦言不奉承，廉洁不贪利。
32、不请、不送、不拍、不谀，无官何惧？宜勤、宜俭、宜清、宜廉，为仆欣然！33、公仆铭胸常闻警钟；清廉舒坦敬业从容。
34、以责任用好手中权，靠品行带好身边人。
35、健康的生命需要阳光哺育，兴旺的企业需要廉洁风尚。
古代官场廉洁的名言警句_经典名言
古代官场廉洁的名言警句
古代官场廉洁的:
清风凉自林谷出廉洁源从自律来
——俞士超
百姓大害，莫甚于贪官蠢吏。
——《清史稿.蒋赫德列传》
身在官场志守廉敢为苍生质昊天
为民着想民方敬致仕美誉价万千
——许大昭
立身廉洁自律正派
求真务实举贤任能公道办事
——季爱新
为清官死，死有余荣。
——明·朱祖文《北行日谱》
贪而弃义，必为祸阶。
——《三国志·吴书·鲁肃传》注引
☆官廉-民之幸官贪-民之祸官勤-业则兴官怠-业则衰
☆勤-事业之舟廉-事业之舵勤廉兼优-事业兴旺
☆做事-勤为径做人-善为本做官-廉为先
☆廉者-思无邪勤者-事有成
☆心里有廉洁这杆称，做事就有准星。
☆贪婪是自由的桎梏，廉洁是自由的明灯。
☆贪心就象一支毒箭，腐败者主就是它的心。
☆为了贪得的"光彩"，为了多捞权欲的"光辉"，回家的路总是黑的。
☆劝君为官一身清，留得身后政声明。
☆为官之道：廉洁为1，业务水平、知识结构、协调能力、组织能力、沟通能力等等皆0。
有了1，就可以把本事用在正道上，产生最大值；去掉1，其余都没有用武之地。
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官场五经原文
官场五经原文官场五经原文官智经求迁卷愚不逐上焉,智不厌下焉.贵荐得贵，贱谤得贱。
官无至贤，官无至理也。
用心于事者隐，用心于人者显，尊必见责，卑必见辱矣。
免谪卷无过亦谪也，无计固害也。
事由己为，罚由上决。
恶堪加之，罪堪赦之，远结君子，近纳小人。
善言善出，善念善行焉。
建功卷以功为本，不智也；以庸为耻，非诈也。
功为始，庸为终，运为辅，智为主。
势孤无显，性懦无果。
君子寻机，小人制机亦。
化难卷无官不险也,无智不孰焉.言祸降忠,天谴予奸.诚有其哀,直有其惨也.天灾求己，人祸求人。
莫测为心，莫言为忌矣。
释疑卷上无信者，下无托者。
不疑不强，不敬不立也。
私勿害公，情莫悖义。
智者念远,愚者顾近也。
君子疑己，小人疑人焉。
远谤卷智者谤智也，奸者谤奸也。
无利则无谤，无果则无行。
上不拒贵，下不疏贱。
事可无成，心必人知。
恶语或善，褒言或贬矣。
藏拙卷人忌无优焉，官忌拙显焉。
大拙不明，小拙不悟。
难为不为，能为有让也。
君子内忍，小人内凶，以优为拙，至明也。
以拙为优，至愚也。
去患卷民智憎患也，官智去患也。
上患为上，下患为下。
不与命斗，不与形逆。
大利在安，小利在幸，人争弗争，人怨弗怨也。
官术经伪术卷大伪欺天也，小伪欺人也。
上恶忧，奸好诡。
无诚人莠，伪者善言，智者矣伪。
人惑功成，人识身危矣。
媚术卷上明讳媚焉，下愚拒奉焉。
求宠必自苦，违心必自损。
误人不谏，护己不逆媚上者欺下，示亲者智强。
事大言少，官现行敛也。
攻术卷治患戒忍也，防患戒疏也。
上不临险，士不与乱。
以势压狂，以情驭众。
君子明攻，小人暗较。
人谬可击，无谬可设矣。
守术卷身正逾智也，神谦逾功也。
君子明势，智者识害。
上心必察，官戒必知。
直者难保，巧者不蹶。
无贪无否，无用无折矣。
褒术卷旌忠必治奸也，鉴善必苛查也。
仁者犯险，德者不巧。
；小人无善意，明主倚厚赏。
外恭固内诈，内智固外愚。
民怨者不褒，惠民者不朽焉。
贬术卷上威在贬焉，下福在明焉。
士必摄之，敌必驱之，忠必污之，良必非之。
贵不担过，奸不显迹。
241_官经——官场小说必备三
办理一件案子，一旦派差役去抓人，原告和被告双方都会劳苦疲惫一番。
即使双方已经和好，要想撤诉，也很不容易。从前我作助手时，只有那些必须审讯的案子，才派人叫犯人来。其余细小事情，大多指示给有关家族亲人办理。有时很久都没有回音，经承、差役都请求催促，我还是不允许他们前去。也不传票。大凡诉讼之事能够被搁置起来，一定是双方怒气已消，所以干脆这案子放在一边。这样做有益无害，如果没事找事，叫差役去催促，只能把事情搞得更糟。况且，同族亲属即使有偏袒之处，最终也不敢完全掩盖事实真相，差役唯利是图，更不值得信任。
【评语】
作为助手忠于其职守，没有比不断设谋进言更好的了。比如遇到地方上有益的事情亟待兴办，有弊端的事亟待革除，刑罚不公正，催征苛刻急迫，以及消灭盗贼，解救饥荒，劝人学习，消除**等等事情，都必须深思熟虑地作好筹划，全盘考虑，提出忠告，指明善道，使它们见诸于行动，造福一方，这就叫做能够尽言。从另一个角度来看，俗话说：“公门之中好修行”，是说一项好政策好措施并且付诸施行，就会让广大的黎民百姓都得到福利，从中受益。然而如果制订的政策不好，措施不力的话，也就会造成无穷无尽的恶果，后患无穷。作为一个助手，表面上看起来以乎没有权力，而实际上却是参与了每件事情的。假如幕僚真心诚意地想要多做好事的话，那么他们就应该依据时间的推移，按照事情的变化，竭尽自己的心力，知无不言，言无不尽，一心一意的帮助主
趋吉避凶的规律，也就是如上所说罢了。
【评语】
积德行善，广结善缘，就是最好的趋吉避凶方法。那些横行霸道的地痞、恶棍迟早是会遭殃的，这才是上天公道。因此，古人希望趋吉避凶，总要求人们多做好事。从另一角度来看，人的希望不能总是放在可望不可及的上天，作无可奈何而又没有终结的企求，多行善事本身是在净比社会的风气，是社会大众的需要，是带有示范性的行为。
修身正己的“官德”文化启示
辈官 员的为官从政之道 。官箴书
是 各级 官员进入 仕途 的必读 书 。 秦汉 以后 ， “ 官箴书 ” 的 内容有 了 很大变化 ， 从原来 的规劝 、 劝诫君 王， 逐渐 演变 为文 武百官 的道德 及行 为准 则 。最 主 要 的 几部 官
定有 个人私 利和 目的在 其 中，
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修身正 己的 “ 官德” 文化启示
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中华 民族一直都是重视礼义
道 德的民族 ， 确立起修身正 己 、 立
人何 ” 、 “ 身正 ， 而 天下归 之 ” 。西 汉刘 向则认为 ： 道德不厚者 ， 不可
所 以治人 ； 知所 以治人 ， 则知所 以
治 天 下 国家 矣。 ”重德 重修 身 乃 中华文化 的核 心 ， 只有 把德性 修 养好 了， 再去从事其他的事情 ， 也
德操守 ， 会让人更加淡泊 、 安宁和
祥和 。
德， 国家才 能长 治久 安 。这 些思
历代 思 想家 、 政 治家 都有 不少 论 述 。儒 家 提 出 ： “ 为政 以德 ， 譬 如
北辰， 居其所而众星拱之” 、 “ 其
想强调的都是修身正 己立德 的根 本作用， 也表 明千 百年 来我们 这 个 民族一直流淌着道德 良知的血
德 为人之 大本的思想 。中华文化 的重 要 内容 和 特 点之 一 就 是 重 视 道德 修养 ， 尤其 是官 员 的道 德
修 养。
使 民； 东 汉 张 衡说 ： 不 患位 之 不 尊， 而患德 之不 崇 ； 王 符则 说 ： 德 不称 其任 ， 其祸 必 酷 ； 唐太 宗说 ：
一
子 所言 “ 不 义而 富 且贵 ， 于 我如 浮云 ” 、 “ 君 子义 以为上 ” ， 《 礼记 》
为官要讲礼义廉
《 子 － 民 》 中 有 言 ： “国 有 四 维 ， 一 维 管 牧 绝 则 倾 ， 二 维 绝 则 危 ， 三 维 绝 则 覆 ， 四 维 绝 则 灭 。倾 可 正 也 ，危 可 安 也 ， 覆 可 起 也 ， 灭 不 可 复 错 也 。 何 谓 四维 ？ 一 日礼 ， 二 日义 ，三 日廉 ， 四 日耻 。 礼 不 逾 节 ， 义 不 自进 ， 廉 不 蔽 恶 ， 耻 不 从 枉 。 故 不 逾 节 ， 则 上 位 安 。 不 自 进 ， 则 民 无 巧 诈 。 不 蔽 恶 ， 则 行 自全 。 不 从 枉 ， 则 邪 事 不 生 。 ” 意 思 是 说 ， 国有 四 维 ，缺 了一 维 ， 国家 就 倾 斜 ； 缺 了两 维 ， 国家 就 危 险 ；缺 了三 维 ， 国 家
就 颠 覆 ； 缺 了 四 维 ， 国家 就 会 灭 亡 。倾 斜 可 以扶 正 ， 危 险 可 以 挽 救 ， 倾 覆 可 以 再 起 ， 只 有 灭 亡 了 ，那 就 不 可 收拾 了 。什 么 是 四维 呢 ？一 是 礼 ， 二 是 义 ， 三 是 廉 ， 四是 耻 。 有 礼 ，人 们 就 不 会 超 越 应 守 的 规 范 ；有 义 ，就 不 会 妄 白求 进 ；有 廉 ， 就 不 会 掩 饰 过 错 ； 有 耻 ， 就 不 会 趋 从 坏 人 。人 们 不 越 出应 守 的规 范 ，为 君 者 的地 位 就 安 定 ； 不 妄 自求 进 ， 人 们 就 不 巧 谋 欺 诈 ；不 掩 饰 过 错 ， 行 为 就 自然 端 正 ；不 趋 从 坏 人 ， 邪 乱 的事 情 也 就 不 会
（ 作者 单Байду номын сангаас位 ： 湖 北省 谷 城 县 政 府 办公 室 ）
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陈宏谋的为官之要
陈宏谋的为官之要作者：陈伟来源：《群众》2020年第20期陈宏谋（1696—1771），清朝中期的理学名臣，为官四十八年，政迹遍布十二行省。
陈宏谋曾与江苏结下不解之缘，担任过扬州府知府、江宁布政使、江苏按察使等官职，曾两次任江苏巡抚，前后达五年之久。
《清史稿》评价陈宏谋：“乾隆间论疆吏之贤者，尹继善与陈宏谋其最也……宏谋劳心焦思，不遑夙夜，而民感之则同。
宏谋学尤醇，所至惓惓民生风俗，古所谓大儒之效也。
”无论为官还是治学，陈宏谋都是一代楷模。
从乾隆四年（1739年）到乾隆八年（1743年），陈宏谋遍寻前朝先贤大儒和清官廉吏的著述及事迹，辑录而成《五种遗规》，他在《训俗遗规》序言中说道，有感于世上多有弊端，遂于公务之余，采录前人关于养性、修身、治家、为官、处世、教育等方面的著述及事迹。
《从政遗规》是陈宏谋于乾隆七年（1742年）辑录而成，共收录先贤廉吏文章共计二十三篇，可以说是“官箴书”的经典之作。
陈宏谋在开篇就表明意图，“自惟德薄能浅，无以为同僚诸君倡，惟奉兹古训，随时考镜，转相传布”。
他自谦德薄能浅，不能作出榜样表率，所以要辑录官箴古训，可资后世官吏对照奉行。
通过细心品读《从政遗规》，可以一窥陈宏谋的理政思想和行事之风。
不负职掌，淡泊功名。
陈宏谋为官一生，任职繁杂，调动频繁，但他都能安之若素，看淡仕途变迁、进退。
《从政遗规》中，陈宏谋在辑录《五瘴说》时认为，“大凡居官，每每计较地方苦乐，以为忧喜，若惟恐地方之有累于己，而不虑己之有负于地方”。
这清楚明确地表达了他的义利观和权力观，无論身处何地何职，都不能“有负于地方”。
《清史稿》载：“（乾隆）三年，授宏谋直隶天津道。
五年，迁江苏按察使。
六年，迁江宁布政使，甫到官，擢甘肃巡抚，未行，调江西。
九年，调陕西。
十一年，复调回江西，寻又调湖北。
”可以看出，很多时候陈宏谋刚刚任命就旋即调任，甚至有数次尚未去属地视事，就接到命令要奔赴下一地任职，面对这种频繁迁改调整属地和职务的情况，陈宏谋从不计较个人利害得失，每到一地，就迅速投身公务，治理政事。
论《三事忠告》的官员道德修养
论《三事忠告》的官员道德修养作者：李季来源：《学理论·下》2012年第05期摘要：《三事忠告》为元代著名的政治家、文学家张养浩所著，由《牧民忠告》、《风宪忠告》、《庙堂忠告》三书汇集而成，是作者从事地方县令、御史及参议中书省事时，以其实际从政经历融合前人思想撰写而成，是一部集理论和实践于一体的吏制专著。
《三事忠告》作为一部政论专著，涉及为官的方方面面，除对廉政、勤政、重民等思想的论述外，还对官员道德修养有深刻认识和独到的见解。
关键词：《三事忠告》；张养浩；道德养成中图分类号：D648 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）15-0275-02张养浩生于元世祖至元七年，自幼勤奋好学，先后曾担任过东平学正、御史台掾史、中书省掾属、堂邑县尹、监察御史、礼部侍郎、礼部尚书、参议中书省事和陕西行台御史中丞等职。
入仕三十余载，为官清廉、勤政爱民、敢于谏言，天历二年，陕西大旱，已隐退出仕的张养浩，因体恤民间疾苦，心系百姓，又再次入仕出任陕西行台御史中丞，终因积劳成疾，病卒于官任。
一、“善自修”是道德养成的关键儒家一直推崇和重视自修，有“修身、齐家、治国、平天下”之说，认为要达到治国平天下必须先完善自身，先“内圣”才可“外王”。
张养浩自幼受儒家文化熏染，可谓是孔孟的信徒，《三事忠告》一书充分继承了儒家重修身思想，强调为官者要善于自我修身。
“仕宦而至将相，为人情之所荣。
是不知荣也者，辱之基也。
惟善自修者，则能保其荣；不善自修者，适足速其辱。
”（庙堂忠告·修身）张养浩的“善自修”的观点来源于孟子的性善说和老子的“祸福相倚”理论。
《孟子·告子》载：“人性之善也，犹水之就下也。
”张养浩也认为人皆有惠及万物的善心，只是资质品性有所不同。
他说：“夫及物之心，人孰不有，第材质强劣，有所不同。
苟即其所短，而痛自克治，则官无难为，事无不集者矣。
”（牧民忠告·拜命）“夫及物之心”肯定人性皆向善，只是“第材质强劣”影响了“及物”的结果，所以极力主张要“痛自克治”实现“及物之心”。
论泽官的文言文翻译
夫泽官者，国家之栋梁，民生之保障也。
古往今来，凡治国之道，必先明泽官之任，而后国家可安，百姓可富。
泽官，即官员，其职责在于施恩泽于民，维护国家安宁。
自古以来，我国历代帝王皆重视泽官之选，以图国家昌盛，民生幸福。
泽官之选，首重德才兼备。
德者，为人之本，为政之基。
才者，治国之器，安民之术。
德才兼备之官，方能公正无私，为民谋利。
若仅重才轻德，则官场必乱，民生必困。
古人云：“水能载舟，亦能覆舟。
”泽官犹如水，百姓犹如舟。
水之深浅，决定舟之安危。
故选泽官，必察其德行，观其政绩。
德行高尚者，政绩显著者，方堪任用。
泽官之任，不外乎四字：仁、义、礼、智。
仁者，爱人也；义者，正道也；礼者，规矩也；智者，明辨也。
四者兼备，方为良官。
仁者，泽官之本。
古人云：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”泽官应以仁为本，关爱百姓，体恤民情，方能赢得民心。
若官无仁心，政必乱，民必苦。
义者，泽官之魂。
古人云：“义之所在，天下归之。
”泽官应以义为魂，坚守正道，公正无私，以正治国。
若官无义气，政必败，民必忧。
礼者，泽官之矩。
古人云：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”泽官应以礼为矩，严守规矩，恪尽职守，以礼待人。
若官无礼节，政必失，民必怨。
智者，泽官之术。
古人云：“智者乐水，仁者乐山。
”泽官应以智为术，明辨是非，权衡轻重，以智治国。
若官无智谋，政必误，民必困。
然而，泽官之选，非易事也。
自古及今，官场腐败，民怨沸腾。
欲求良官，必先正己。
古人云：“修身齐家治国平天下。
”欲求良官，必先修身。
修身者，正心也。
心正，则政正；政正，则国正。
总之，泽官者，国家之栋梁，民生之保障也。
治国之道，必先明泽官之任，而后国家可安，百姓可富。
愿吾辈共同努力，选拔德才兼备之官，为我国之繁荣昌盛，为百姓之幸福安康，竭尽全力。
明朝重臣张居正《官弈经》原文及译文
《官弈经》原文及译文《官弈经》是明朝重臣张居正的著作，也是唯一一部专门论述官场博弈之道的古代典籍。
张居正官拜内阁首辅大臣，执掌朝政大权，是历史上罕见全胜的改革者，他的成功秘诀和顶级的宫场智慧悉数记载于此书之中，由于张居正的特殊地位和显赫政绩，《官弈经》也一直为人们所重视。
清代名臣曾国藩对《官弈经》研悟颇深，有感而发"官之荣辱，尽在弈中”。
全书共分八卷：道弈卷、术弈卷、阳弈卷、阴弈卷、强弈卷、弱弈卷、顺弈卷、逆弈卷。
千百年来，朝代更迭、历史变迁，官场博弈残酷而激烈，虽不见硝烟，却是高手博弈的生死战场，在宦海仕途权术争斗之中，始终充满刀光剑影。
参透其中成败得失，对人大有益处。
作者简介张居正，字叔大，江陵(今湖北江陵)人。
少年时聪明机敏，超越常人，15岁成为秀才。
明嘉靖26年(1547年)进士。
张居正脸长而眉目清秀，胡须至腹部，他勇于任事，以豪杰自许，颇有城府，莫测高深。
张居正善于博弈，他在数次的生死较量中都保持不败。
他也是中国古代唯一的顺风顺水改革家。
从历史大局看，张居正新政无疑是继商鞅、秦始皇以及隋唐之际革新之后直至近代前夜影响最为深远、最为成功的改革。
张居正改革的影响，不仅表现在他起衰振隳、力挽狂澜，奇迹般地在北疆化干戈为玉帛，在一定程度上缓解了国内的阶级矛盾和民族矛盾，延长了明王朝的国祚；还表现在一举扭转“神运鬼输，亦难为谋”的财政危机，弼成万历初年之治，为万历年间资本主义萌芽的进一步发展打下了良好的基础；更体现在对近代前夜国家统一与社会转型起到的巨大推动作用。
一条鞭法是介于“两税法”与摊丁入亩之间的赋役制度。
在我国封建社会后期的赋役制度的演变中有着承前启后的作用。
他的成功秘要在《官弈经》中有多重展现。
《官弈经》明•张居正道弈卷君子崇道焉，小人假道焉。
上不自明，下不自秽。
成不究失，败不论道也。
智者惑于道，愚者惑于惠。
道无亡，罪无遁矣。
【译文】君子推崇道义，小人利用道义；上司不会自然贤明，下属不会自然污浊；成功者无人追究其过失，失败者无人相信其道义；有智慧的人受道义蛊惑，愚笨的人受恩惠蛊惑；道义不会消亡，罪恶不会隐去；官场博弈历来没有固定规则，推崇道义之人却不一定是最后的赢家。
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为官者务必正视仕途之“理”、“义”、“节”
——群众路线教育实践活动心得体会
重庆市巫山大昌中学校戴直楷
为官者官运享通、仕途腾达，实乃人之幸事。
但人之欲望无止境，好胜之心与生俱来。
学识、环境修炼人的道德、思想、行为、意识，以及人追求欲望和好胜心程度等。
人如若正确看待自己的生存和价值，坚定人生正确的生存航向，有理、有义、有节地从事人类的生产生活，方能修得理想人生。
为官者更是如此，万不可心存侥幸，忽而待之。
一、为官者仕途之“理”
理者，规矩与原则也。
人类社会的诞生，注定集体生活制（集体监督制约下的组织生活方式），在一定范围内形成一定的政治、经济、法律、宗教、道德、文化等意识形态的集体，叫做国家。
这样的集体，务必需要一定的组织者、领导者和相应的约束机制，才能保障人类社会的健康科学发展。
为官者就是这些组织者、引领者、决策者和执行者。
其行为必须遵循人类的处世之“理”，遵循社会发展规律，遵循人的健康成长规律，遵循人类生产生活之活动的规律，其行动彰显“以人为本”。
管理者时刻牢记自己是人，参与活动的也是人，都有认知能力，所实施活动的结果，于己于人有何结果，都能预设。
所以，人们在活动之前，务必慎重思考活动的操作规程，预设其结果，再付之行动。
切记随心所欲、断章取义，或者说先实施后设计，反其道而行之。
这样长期下去，会导致自己工作杂乱无章、涉入他人之计，造成无法挽回的损失。
万事不可“单打鼓自划船”，机构健全，组织有序，涉及选人用人。
选者应为自己工作之需，按组织规定条件选用能够胜任重任者为用；被选者应考虑组织选自己是有意而定，做好本职是自己最大的荣幸，做好工作既是对组织的报答，也是对选者的感谢。
如果不按组织规定条件选人用人，定会出现“我爸是李刚”的笑柄，让自己陷入难堪的境地。
仕途是人施展才华、成就辉煌人生的过程，不应抱有“有权不用，过期作废”的不良思想，否则，也只能是碌碌终生。
上述是人生内显的意志力，至于国家的法律、法规及制度，是外显的约束机制，人能够充分认识到前者的内显意志力，自然掌控在国家及组织的外显约束机制中，事业将会辉煌腾达。
二、为官者仕途之“义”
义者，道义与勇气也。
众所周知，自然界有弱肉强食、优胜劣汰的道理。
在人类从事的生产生活的所有活动中，也不例外。
现实中人的性格有多种，有的好表现自己，显得比较张扬；有的较为内敛、谦虚，但无论怎样，遵循道理、讲礼仪是为人处世的不辩之理；明辨是非、扬善惩恶是为人处事遵循的基本准则。
人
类社会礼尚往来、人情世故的传统之礼，不可或缺，但不可演绎为仕途之情面。
亲情、友情及感情是人类本能之需，与生俱来并在后天不断成熟。
若其演化成人生仕途之情面，则会给自己带来不良后果，甚至是杀身之祸。
所以，道理、义气和勇气是为官者务必拥有的仕途之“义”。
是想，自己所从事的活动（生活、工作等）不按人类遵循的基本道理实施，将会产生什么结果，可想而知，至少不会被公众接纳，让人生旅途受损。
所选用的人不为本职工作尽心尽力，或无力尽职尽责，则不是为选者减轻负担，而是为其制造麻烦。
工作上的急功近利、贪心庸为，不仅为组织添乱，为他人蒙损，更为履职者自己封路。
为官者选人用人之时，必须慎重考察，三思而后定，并适时提防与监督指导，切记人情面浅，不说追求“害人之心不可有，防人之心不可无”之理，自己得有充分的理智和头脑，机制的判定事情的走向和发展，慎重做出决定。
正确者鼓励、发扬；错误者，纠正、批评，不能兄弟姊妹情面，性格懦弱，误入危险的边缘。
人生虽不必在乎别人如何看待自己，但总得考虑自己能做事么、能为自己做点什么、能为他人做点什么，让人生活得自在、充实和幸福。
三、为官者仕途之“节”
节者，操守与信念也。
事物的发展不会一蹴而就，必须循序渐进、有理有节。
人生旅途必须遵循其规律，人类社会的生产生活活动也必须遵循其准则，人类社会活动的履职者必须严格职业操守和信念，按照活动的规则行使自己的职责。
东方珠子《残缺论坛》（四零零一）学会节制，遏制狼性，人类共同遵循的行为准则。
为官者规划自己的人生，更应规划仕途之规程。
在位者谋其实，认识自己的职责，谋划行事之方案与规则，与同谋者和进步者协作执行；未在位者谋其事，思考自己能做的事，潜心融入活动，展现才华，赢得组织及公众的信任和赏识，仕途必将平步青云。
行事过程注重节制，稳步前行，不好高骛远、急功近利，强化学习，提升素质，以身作则，夯实业务，规范自己的职业操守，坚守自己的职业信念，方能树立威望、得到赞赏。
金钱，人生做大的诱惑。
俗话说：“君子爱财，取之有道。
”生活的奢华，易碍人眼；爱慕虚荣会让人走向堕落。
为官者若经不住金钱的诱惑，贪图享乐，仕途终将遇绊脚。
遵循人类共同的行为准则，遏制狼性和贪心，堂堂皇皇做人，规规矩矩做事，仕途必辉煌，定能成就理想人生。
为人者，仕途升迁，理想之愿；为官者仕途之理、义、节，行事之准则。
牢记“以人为本”，规矩行事，修炼意识，有理、有义、有节地展现自己的才华，让人生焕发出七彩之光，真真切切地践行人生职业价值。