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17、小成图股市预测法………………………
周易系辞正解
《周易•系辞传》是“圣人设卦观象系辞焉而明吉凶”的说明。文辞古雅,言中有秘,秘中有诀,非刻意追求,矢志参悟而不可得。解者每以优美空洞的大道理形于笔墨,读之确能使人心旷神怡,若有所得,究其实际,则仅存空理而难具实用。
《周易》学说,是从应用中发展起来的,绝非空洞哲理,而有其应用模式,若不知此,则入五里雾中,莫辨东西,有失著者本意,难免隔靴搔痒,焉不望洋兴叹!
此是“天地盘”布成之后所作的结束语。是说而成“天盘”是智慧的大大开始,但还要应用“地盘”才能作出完成事物的判断。即是乾始坤终的应用过程。后文接着赞誉天地盘简易的特点与功能作用。
易则易知,简则易从,易知则有亲,易从则有功,有亲则可久,有功则可大,可久则贤人之德,可大则贤人之业。
易为易位、变化、容易知道而非繁难。简为简要、单纯、便于应用而不复杂。因为易知,就便于亲近,由于易从,就容易做出成绩,有人亲近,则可传用长久,容易做出成绩,则可以不断壮大,能够传用长久,自是贤人之德,可以壮大自是贤人之事业。
是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞。
贵贱从卦位上定,大小从卦形上辩,吉凶看易辞中断,有圣人判断的吉凶可参考。
忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。
悔者吉之渐,吝者凶之渐。吉凶两极端为易明,唯悔与吝居吉凶之中间,可向吉方转化,亦可向凶方转化,一念之间,不易把握,最令人担忧,所以说“忧悔吝者存乎介”介者中介,易生偏颇,故令人忧之。震,动也。动而无咎必当从吉方转化,悔者吉之渐,故曰“存乎悔。”无咎者无过恶也。此论吉凶悔吝无咎之义如此。
卑高以陈,贵贱位矣。
承前句“天尊地卑”以明“天地盘”上下尊卑即“贵贱”之位。也即是“圣人之大宝曰位”的重要定位问题。
动静有常,刚柔断矣。
天盘主动,地盘主静(视运动),“乾刚坤柔”,乾为天为刚为动,坤为地为静为柔,天恒动,地恒静,故曰“动静有常”,乾为刚故刚表天盘之性,坤为柔,故柔表地盘之性,动静刚柔,皆是阐述“天地盘”功能之情形。
第四章
易与天地准,故能弥纶天地之道。
“法象莫大乎天地”,立成器以为“天地盘”来模拟天地,反映天地的变化,故与天地准,而与天地相似,自然包罗了天地间的一切道理了。
是故君子所居而安者,易之序也,所乐而玩者,爻之辞也。
“是故”二字承接前文而发。“三极”之道排出八卦九宫之序,而观象系辞,得也吉凶悔吝之判断,乐而玩之也如此。
是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以自天祐之,吉无不利。
此节谓君子观象玩辞,观变玩占,用易学帮助自己,指挥自己,保护自己,壮大自己,实际是靠自己的智慧发展自己。所以说是“自天祐之,吉无不利。”自者自己,天,乾为天,为首,即自己的头脑保护自己,故能吉利也。此火天大有上九爻辞也。
易简而天下之理得矣,天下之理得,而成位乎其中矣。
此总论天地盘方法之简易,而能包罗天下之理,这是“法象莫大乎天地”取法“天地”制成器,立“天地盘”模式的结束语,亦是赞颂“天地盘”模式“易简而天下之理得矣”,又说“成位乎其中矣。”这是多么鲜明畅快呢!
第二章
圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,
第一章阐述“天地盘”应用模式,接着第二章即讲“设卦观象,系辞焉而明吉凶”之法。“圣人”当是指“筮卦”者,即占筮家。《史记•日者列传》贾谊曰:“古之圣人,不居朝廷,必在卜医之中”可证。至于“设卦”方法,不知古有多少种?但在《系辞》中只有“大衍筮卦”法的记载,将在“大衍”一章中详述,此不赘。此又明言“设卦观象,系辞焉而明吉凶”,指出“观象系辞”其“观察”确是判断吉凶的关键,“八卦以象告”,因而这个“象”字即是用“八卦”来反映的。故后文说了一连串的“象”字,解者每仅言其义而略其“象”,未尽落实。
第三章
彖者,言乎象者也。
“彖”应是指《彖传》内容,“彖者,断也。”是将一个六爻为整体的大象,一刀两断,变成“六爻之动,三极之道也”,成为两个三爻单卦,会意取象,说明一卦之义,首以卦象为准,故曰:“言乎象者也。”又曰:“彖者材也。”古:材、才、裁通,裁与断意同,即是将一个整体裁断为两截。观其《彖传》形式颇合符契。
鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。
这是上文“八卦相荡”之说,也是明确指出天地盘中由这八个卦组成,而各有其用。“鼓之以雷霆”者,震为雷,艮为霆,霆为电闪也,此震艮二卦之义在“鼓。”“润之以风雨”,巽为风,雨为泽,巽兑二卦之义在“润”,故曰“润之以风雨。”“日月运行,一寒一署”,日为离,坎为月;离为暑,坎为寒,系坎离二卦之义在寒暑往来也。“乾道成男,坤道成女”者,乾统三男,坤统三女。此乾坤二卦之义在统男女功上,于是震艮巽兑离坎乾坤八卦备,为天地盘中卦象亦无遗也。
经数十年之研究,发现易传古法,言之凿凿,通过实验证明,不但往往偶中,令人惊喜不已!且与《系辞》若合符契,因知《系辞》之文非普通文字,别有一番奥秘。大道无私,不敢隐秘,霍老师特写《周易系辞正解》留与知音共赏之!
1995年11月30日上午
于通天宝座
上篇
第一章
天尊地卑,乾坤定矣。
天地即乾坤,乾为天盘,坤为地盘。以尊卑配天地,此“天地盘”是易学应用之基本模式,也是易学之根本学理,“法象莫大乎天地”、“与天地相似”的“天地盘”模式,是圣人“立成器以为天下利”的发明。
是故吉凶者,失得之象也。
“吉凶者失得之象也”,有“象”可观,自是“设卦观象”的具体内容。吉者,是阴阳“得配”之象;凶者,是阴阳“失配”之象。是吉为得,失为凶,向心得配为吉,离心失配为凶,皆从卦象中来,阴阳中定。后文“爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生,凡易之情,近而不相得则凶,或害之悔且吝。”皆有卦象可观,非徒空语也。
是故卦有小大,辞有险易,辞也者各指其所之。
“是故”二字承接前文而阐述。“卦有小大”前人解作阳卦为大,阴卦为小。我认为“大、小”当是卦形上辨,并非从属性上认。大指大象,即以一个六爻整体视之,大象是也。小,指小象,将一个六爻整体卦,从中断开,成为两个三爻卦,小象是也。用“三极”之道,一卦可得四个单卦,也正是撰写易辞的依据,“辞有险易”,是指卦辞与爻辞中各有险易之不同,但都是根据卦爻各自的情况而拟出的。此章阐明易学吉凶悔吝无咎等判断之通例及其意义。
悔吝者,忧虞之象也。
悔者吉之惭,吝者凶之惭。悔为往,吝为来。由近至远为往为忧,由远自近为来为虞。虞者乐,而乐以防忧也,忧者慎,慎而谨以终无咎也。“远近相取而悔吝生”者,亦即外引之卦为悔,内引之卦为吝,仍有卦象可以观而识之。
变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也,六爻之动,三极之道也。
此自解析“刚柔相推而生变化”,刚柔指天盘地盘之运动,产生昼夜循环之象。“六爻之动,三极之道也”者,是推将一个筮得的六爻卦体,一分为二,取三爻为一个极,为一个单卦。这里为什么这样说呢?一卦六爻,用三爻为极,自成两个三爻单卦,其实并非只此两个三爻单卦,它还包括了上下两个互卦,仍是从“三极”中动出,用三极之道可以动出四个卦来。有了四个卦,就必然应有这四个卦的排列程序,这是阴阳层次向空间展开的一套规律,而有上下左右的自然顺序,故下文有“是故君子所居而安者易之序也”之文。
爻者,言乎变者也。
爻,每卦六爻,六十四卦共三百八十四爻。一卦六爻之中,可爻变,可爻不变,可变一爻,可变多爻,可变任何爻,爻变即卦变,故爻之义在“变”,爻有爻辞,是易爻占筮示例范本,“不可为典要,唯变所适。”
吉凶者,言乎其得失也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。
吉为得,凶为失,悔吝是小有不利,无咎是善于弥补过失与缺点。前章是言吉凶为悔吝之象,未言无咎之象。此章乃言吉凶悔吝之义,增加了一个“无咎”,并谓其为“善补过也。”由是可知,阴阳得配或向心阖式为吉,阴阳失配或离心辟式为凶,阴阳得配内引为贞外引为胜。阴阳失配内引为吝外引为悔。凡本卦与变卦阴阳得配为“无咎”,得其平衡也。故曰善补过也。
9、小成图运用实例……………………………
10、小成图推宫三定理………………………
11、卦例………………………………………
12、小成图用神立体观………………………
13、霍斐然先生传……………………………
14、小成图理法………………………………
15、小成图理法………………………………Βιβλιοθήκη Baidu
16、师易赞小成图……………………………
如问病,看坎宫之上得何卦?若得震卦,震为足,为肝。若得兑卦,兑为口,为肺。若得艮卦,艮为手,为背,为鼻。至于病体吉凶,再用“刚柔相推”之法层层追索,定出吉凶,故曰“吉凶生矣。”
在天成象,在地成形,变化见矣。
在天盘之卦称象,象是动态的,天体运动从未停止过,确实没有固定的、不变的位置,因而“天盘”卦是没有固定的整体的模式,故曰在天成象。但地盘相反,永远不变,成为固定的九宫八卦模式,故曰“在地成形。”由于天地刚柔动静之不同,圣人“法天则地”制定“天地盘”两盘之模式式各异。正由于一动一静,一恒一变,模拟乾坤之形象,满足了乾坤变化之易理。故曰:“变化见矣。”
方以类聚,物以群分,吉凶生矣。
此很明确,前文简要地讲述了“天地盘”的制定,此文接着阐述“天地盘”应用中的要点,判断吉凶的方法。“方以类聚”者,方,即是方法与方向。是判断吉凶的定点,即是指问什么事情看地盘什么宫位,一般所谓的“用神”位置。如问病看坎宫(指地盘位置。地盘称宫,天盘称卦。以下同此)。问考试为文看坤宫。问父看乾宫。问母看坤宫。问失盗看坎宫。问门向看艮宫。等等。这就是“方以类聚”之所指。“物以群分”则是指天盘所得为何卦?如得乾卦,即为君,为父,为玉,为圆,为马,坤为文,为众,为牛,为顺……。如得巽卦,即为风,为木,为长女,为绳直,为工,为白……等等。“天垂象,见吉凶”即是以地盘为问事之坐标,天盘卦为断吉凶之卦象。
周易小成图资料汇编
1、周易系辞正解(上)……(下)……
2、周易小成图简述……………………………
3、周易说卦传正解……………………………
4、论“是故易者象也”………………………
5、论“是故易逆数也”………………………
6、小成图占卜工具用法………………………
7、霍老中宫断法………………………………
8、破译小成图中宫排法………………………
乾知大始,坤作成物;乾以易知,坤以简能。
此乾坤二字是指“天地盘”而言。非如上文“乾道成男,坤道成女”八卦中的乾坤。“乾以易知”者,谓“天盘”主动,设有定形,正由于天象的变化方能测知事物,是因变化而能知。“坤以简能”者,谓地盘主静,以简要而能显其功能。地盘不动,卦位也恒定不变,永远如此,用作用神定位坐标,乾西北,坎正北,艮东北,震正东,巽东南,离正南,坤西南,兑正西,永定如此。而天盘八卦是由大衍数筮成一个六爻卦体,再“荡”之而成“小成图”,即是“八卦而小成”之图,没有固定的卦象,“不可为典要,唯变所适。”今用“中孚之既济”排成如下:
小成图
按上为阳下为阴,左为阳右为阴,前为阳后为阴的阴阳顺序,将“中孚之既济”展开,与地盘九宫八卦相重合,隐去地盘,不予写出。由图可见,乾宫坎,坎宫兑,艮宫离,巽宫艮,离宫巽,坤宫震,兑宫离。(地盘称宫,天盘称卦,余仿此)。
地盘用八卦固定不变,九宫数亦为地盘数,由此可知“乾以易知,坤以简能”的高度抽象概括了。
刚柔相推而生变化。
刚指天盘,柔指地盘,是与“在天成象,在地成形,变化见矣”相一致的。是在应用大衍数筮出一个六爻整体卦象,包括变爻,或无变爻在内,即是在“十有八变而成卦,八卦而小成”之后,按所布之天地盘中推演,得出各种不同的变化。“刚柔相推”者,例如假设以问病为例,按上“中孚之既济”小成图为例,问病看坎宫,坎宫天盘为兑,兑为肺,当是肺上病,又看地盘兑宫,兑宫之上天盘为离卦,离为火,又看离宫地盘之上天盘为巽卦,巽为风,得出肺上风热之象。“刚柔相推”是应用“天地盘”推断的方法之一,可见其变化之必然与自然。
是故刚柔相摩,八卦相荡。
刚柔,指天地盘,“动静有常,刚柔断矣”即天动地静,天地盘相对运动,如相摩之式。天盘有八卦,地盘有八卦,天盘之卦数有八,不一定八卦全有,或此卦多彼卦少,总有八个卦,这八卦是从“相荡”而来。“荡”字很形象,即是动荡象波浪盘逐渐延伸弥漫而展开,即是“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶”的结构公式,排列而成,与地盘九宫八卦重合,而地盘取文王卦位,永恒不变,以观变化。“是故”二字,明确地是承接上文“天地盘”排卦形式的承接词。
周易系辞正解
《周易•系辞传》是“圣人设卦观象系辞焉而明吉凶”的说明。文辞古雅,言中有秘,秘中有诀,非刻意追求,矢志参悟而不可得。解者每以优美空洞的大道理形于笔墨,读之确能使人心旷神怡,若有所得,究其实际,则仅存空理而难具实用。
《周易》学说,是从应用中发展起来的,绝非空洞哲理,而有其应用模式,若不知此,则入五里雾中,莫辨东西,有失著者本意,难免隔靴搔痒,焉不望洋兴叹!
此是“天地盘”布成之后所作的结束语。是说而成“天盘”是智慧的大大开始,但还要应用“地盘”才能作出完成事物的判断。即是乾始坤终的应用过程。后文接着赞誉天地盘简易的特点与功能作用。
易则易知,简则易从,易知则有亲,易从则有功,有亲则可久,有功则可大,可久则贤人之德,可大则贤人之业。
易为易位、变化、容易知道而非繁难。简为简要、单纯、便于应用而不复杂。因为易知,就便于亲近,由于易从,就容易做出成绩,有人亲近,则可传用长久,容易做出成绩,则可以不断壮大,能够传用长久,自是贤人之德,可以壮大自是贤人之事业。
是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞。
贵贱从卦位上定,大小从卦形上辩,吉凶看易辞中断,有圣人判断的吉凶可参考。
忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。
悔者吉之渐,吝者凶之渐。吉凶两极端为易明,唯悔与吝居吉凶之中间,可向吉方转化,亦可向凶方转化,一念之间,不易把握,最令人担忧,所以说“忧悔吝者存乎介”介者中介,易生偏颇,故令人忧之。震,动也。动而无咎必当从吉方转化,悔者吉之渐,故曰“存乎悔。”无咎者无过恶也。此论吉凶悔吝无咎之义如此。
卑高以陈,贵贱位矣。
承前句“天尊地卑”以明“天地盘”上下尊卑即“贵贱”之位。也即是“圣人之大宝曰位”的重要定位问题。
动静有常,刚柔断矣。
天盘主动,地盘主静(视运动),“乾刚坤柔”,乾为天为刚为动,坤为地为静为柔,天恒动,地恒静,故曰“动静有常”,乾为刚故刚表天盘之性,坤为柔,故柔表地盘之性,动静刚柔,皆是阐述“天地盘”功能之情形。
第四章
易与天地准,故能弥纶天地之道。
“法象莫大乎天地”,立成器以为“天地盘”来模拟天地,反映天地的变化,故与天地准,而与天地相似,自然包罗了天地间的一切道理了。
是故君子所居而安者,易之序也,所乐而玩者,爻之辞也。
“是故”二字承接前文而发。“三极”之道排出八卦九宫之序,而观象系辞,得也吉凶悔吝之判断,乐而玩之也如此。
是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以自天祐之,吉无不利。
此节谓君子观象玩辞,观变玩占,用易学帮助自己,指挥自己,保护自己,壮大自己,实际是靠自己的智慧发展自己。所以说是“自天祐之,吉无不利。”自者自己,天,乾为天,为首,即自己的头脑保护自己,故能吉利也。此火天大有上九爻辞也。
易简而天下之理得矣,天下之理得,而成位乎其中矣。
此总论天地盘方法之简易,而能包罗天下之理,这是“法象莫大乎天地”取法“天地”制成器,立“天地盘”模式的结束语,亦是赞颂“天地盘”模式“易简而天下之理得矣”,又说“成位乎其中矣。”这是多么鲜明畅快呢!
第二章
圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,
第一章阐述“天地盘”应用模式,接着第二章即讲“设卦观象,系辞焉而明吉凶”之法。“圣人”当是指“筮卦”者,即占筮家。《史记•日者列传》贾谊曰:“古之圣人,不居朝廷,必在卜医之中”可证。至于“设卦”方法,不知古有多少种?但在《系辞》中只有“大衍筮卦”法的记载,将在“大衍”一章中详述,此不赘。此又明言“设卦观象,系辞焉而明吉凶”,指出“观象系辞”其“观察”确是判断吉凶的关键,“八卦以象告”,因而这个“象”字即是用“八卦”来反映的。故后文说了一连串的“象”字,解者每仅言其义而略其“象”,未尽落实。
第三章
彖者,言乎象者也。
“彖”应是指《彖传》内容,“彖者,断也。”是将一个六爻为整体的大象,一刀两断,变成“六爻之动,三极之道也”,成为两个三爻单卦,会意取象,说明一卦之义,首以卦象为准,故曰:“言乎象者也。”又曰:“彖者材也。”古:材、才、裁通,裁与断意同,即是将一个整体裁断为两截。观其《彖传》形式颇合符契。
鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。
这是上文“八卦相荡”之说,也是明确指出天地盘中由这八个卦组成,而各有其用。“鼓之以雷霆”者,震为雷,艮为霆,霆为电闪也,此震艮二卦之义在“鼓。”“润之以风雨”,巽为风,雨为泽,巽兑二卦之义在“润”,故曰“润之以风雨。”“日月运行,一寒一署”,日为离,坎为月;离为暑,坎为寒,系坎离二卦之义在寒暑往来也。“乾道成男,坤道成女”者,乾统三男,坤统三女。此乾坤二卦之义在统男女功上,于是震艮巽兑离坎乾坤八卦备,为天地盘中卦象亦无遗也。
经数十年之研究,发现易传古法,言之凿凿,通过实验证明,不但往往偶中,令人惊喜不已!且与《系辞》若合符契,因知《系辞》之文非普通文字,别有一番奥秘。大道无私,不敢隐秘,霍老师特写《周易系辞正解》留与知音共赏之!
1995年11月30日上午
于通天宝座
上篇
第一章
天尊地卑,乾坤定矣。
天地即乾坤,乾为天盘,坤为地盘。以尊卑配天地,此“天地盘”是易学应用之基本模式,也是易学之根本学理,“法象莫大乎天地”、“与天地相似”的“天地盘”模式,是圣人“立成器以为天下利”的发明。
是故吉凶者,失得之象也。
“吉凶者失得之象也”,有“象”可观,自是“设卦观象”的具体内容。吉者,是阴阳“得配”之象;凶者,是阴阳“失配”之象。是吉为得,失为凶,向心得配为吉,离心失配为凶,皆从卦象中来,阴阳中定。后文“爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生,凡易之情,近而不相得则凶,或害之悔且吝。”皆有卦象可观,非徒空语也。
是故卦有小大,辞有险易,辞也者各指其所之。
“是故”二字承接前文而阐述。“卦有小大”前人解作阳卦为大,阴卦为小。我认为“大、小”当是卦形上辨,并非从属性上认。大指大象,即以一个六爻整体视之,大象是也。小,指小象,将一个六爻整体卦,从中断开,成为两个三爻卦,小象是也。用“三极”之道,一卦可得四个单卦,也正是撰写易辞的依据,“辞有险易”,是指卦辞与爻辞中各有险易之不同,但都是根据卦爻各自的情况而拟出的。此章阐明易学吉凶悔吝无咎等判断之通例及其意义。
悔吝者,忧虞之象也。
悔者吉之惭,吝者凶之惭。悔为往,吝为来。由近至远为往为忧,由远自近为来为虞。虞者乐,而乐以防忧也,忧者慎,慎而谨以终无咎也。“远近相取而悔吝生”者,亦即外引之卦为悔,内引之卦为吝,仍有卦象可以观而识之。
变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也,六爻之动,三极之道也。
此自解析“刚柔相推而生变化”,刚柔指天盘地盘之运动,产生昼夜循环之象。“六爻之动,三极之道也”者,是推将一个筮得的六爻卦体,一分为二,取三爻为一个极,为一个单卦。这里为什么这样说呢?一卦六爻,用三爻为极,自成两个三爻单卦,其实并非只此两个三爻单卦,它还包括了上下两个互卦,仍是从“三极”中动出,用三极之道可以动出四个卦来。有了四个卦,就必然应有这四个卦的排列程序,这是阴阳层次向空间展开的一套规律,而有上下左右的自然顺序,故下文有“是故君子所居而安者易之序也”之文。
爻者,言乎变者也。
爻,每卦六爻,六十四卦共三百八十四爻。一卦六爻之中,可爻变,可爻不变,可变一爻,可变多爻,可变任何爻,爻变即卦变,故爻之义在“变”,爻有爻辞,是易爻占筮示例范本,“不可为典要,唯变所适。”
吉凶者,言乎其得失也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。
吉为得,凶为失,悔吝是小有不利,无咎是善于弥补过失与缺点。前章是言吉凶为悔吝之象,未言无咎之象。此章乃言吉凶悔吝之义,增加了一个“无咎”,并谓其为“善补过也。”由是可知,阴阳得配或向心阖式为吉,阴阳失配或离心辟式为凶,阴阳得配内引为贞外引为胜。阴阳失配内引为吝外引为悔。凡本卦与变卦阴阳得配为“无咎”,得其平衡也。故曰善补过也。
9、小成图运用实例……………………………
10、小成图推宫三定理………………………
11、卦例………………………………………
12、小成图用神立体观………………………
13、霍斐然先生传……………………………
14、小成图理法………………………………
15、小成图理法………………………………Βιβλιοθήκη Baidu
16、师易赞小成图……………………………
如问病,看坎宫之上得何卦?若得震卦,震为足,为肝。若得兑卦,兑为口,为肺。若得艮卦,艮为手,为背,为鼻。至于病体吉凶,再用“刚柔相推”之法层层追索,定出吉凶,故曰“吉凶生矣。”
在天成象,在地成形,变化见矣。
在天盘之卦称象,象是动态的,天体运动从未停止过,确实没有固定的、不变的位置,因而“天盘”卦是没有固定的整体的模式,故曰在天成象。但地盘相反,永远不变,成为固定的九宫八卦模式,故曰“在地成形。”由于天地刚柔动静之不同,圣人“法天则地”制定“天地盘”两盘之模式式各异。正由于一动一静,一恒一变,模拟乾坤之形象,满足了乾坤变化之易理。故曰:“变化见矣。”
方以类聚,物以群分,吉凶生矣。
此很明确,前文简要地讲述了“天地盘”的制定,此文接着阐述“天地盘”应用中的要点,判断吉凶的方法。“方以类聚”者,方,即是方法与方向。是判断吉凶的定点,即是指问什么事情看地盘什么宫位,一般所谓的“用神”位置。如问病看坎宫(指地盘位置。地盘称宫,天盘称卦。以下同此)。问考试为文看坤宫。问父看乾宫。问母看坤宫。问失盗看坎宫。问门向看艮宫。等等。这就是“方以类聚”之所指。“物以群分”则是指天盘所得为何卦?如得乾卦,即为君,为父,为玉,为圆,为马,坤为文,为众,为牛,为顺……。如得巽卦,即为风,为木,为长女,为绳直,为工,为白……等等。“天垂象,见吉凶”即是以地盘为问事之坐标,天盘卦为断吉凶之卦象。
周易小成图资料汇编
1、周易系辞正解(上)……(下)……
2、周易小成图简述……………………………
3、周易说卦传正解……………………………
4、论“是故易者象也”………………………
5、论“是故易逆数也”………………………
6、小成图占卜工具用法………………………
7、霍老中宫断法………………………………
8、破译小成图中宫排法………………………
乾知大始,坤作成物;乾以易知,坤以简能。
此乾坤二字是指“天地盘”而言。非如上文“乾道成男,坤道成女”八卦中的乾坤。“乾以易知”者,谓“天盘”主动,设有定形,正由于天象的变化方能测知事物,是因变化而能知。“坤以简能”者,谓地盘主静,以简要而能显其功能。地盘不动,卦位也恒定不变,永远如此,用作用神定位坐标,乾西北,坎正北,艮东北,震正东,巽东南,离正南,坤西南,兑正西,永定如此。而天盘八卦是由大衍数筮成一个六爻卦体,再“荡”之而成“小成图”,即是“八卦而小成”之图,没有固定的卦象,“不可为典要,唯变所适。”今用“中孚之既济”排成如下:
小成图
按上为阳下为阴,左为阳右为阴,前为阳后为阴的阴阳顺序,将“中孚之既济”展开,与地盘九宫八卦相重合,隐去地盘,不予写出。由图可见,乾宫坎,坎宫兑,艮宫离,巽宫艮,离宫巽,坤宫震,兑宫离。(地盘称宫,天盘称卦,余仿此)。
地盘用八卦固定不变,九宫数亦为地盘数,由此可知“乾以易知,坤以简能”的高度抽象概括了。
刚柔相推而生变化。
刚指天盘,柔指地盘,是与“在天成象,在地成形,变化见矣”相一致的。是在应用大衍数筮出一个六爻整体卦象,包括变爻,或无变爻在内,即是在“十有八变而成卦,八卦而小成”之后,按所布之天地盘中推演,得出各种不同的变化。“刚柔相推”者,例如假设以问病为例,按上“中孚之既济”小成图为例,问病看坎宫,坎宫天盘为兑,兑为肺,当是肺上病,又看地盘兑宫,兑宫之上天盘为离卦,离为火,又看离宫地盘之上天盘为巽卦,巽为风,得出肺上风热之象。“刚柔相推”是应用“天地盘”推断的方法之一,可见其变化之必然与自然。
是故刚柔相摩,八卦相荡。
刚柔,指天地盘,“动静有常,刚柔断矣”即天动地静,天地盘相对运动,如相摩之式。天盘有八卦,地盘有八卦,天盘之卦数有八,不一定八卦全有,或此卦多彼卦少,总有八个卦,这八卦是从“相荡”而来。“荡”字很形象,即是动荡象波浪盘逐渐延伸弥漫而展开,即是“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶”的结构公式,排列而成,与地盘九宫八卦重合,而地盘取文王卦位,永恒不变,以观变化。“是故”二字,明确地是承接上文“天地盘”排卦形式的承接词。