社会学概论部分答案

思考题（可选5；每题5分×5=25分）
1.全球化是否将导向一种全球文化?
我认为目前来看，说全球化导向一种全球文化还为时尚早。

随着全球化一词的提出，文化全球化一词也经常出现在各种媒体。

文化全球化是指世界上的一切文化以各种方式，在“融合”和“互异”的同时作用下，在全球范围内的流动。

虽然从目前来看，在全球经济一体化的大背景下，文化作为孤岛而存在是越来越不可能了。

人际网络跨越国家边界甚至跨越洲界，构筑了各自出生地和移居国之间的文化关联。

这个星球上曾经有数千种语言在流通，而今只有十几种语言居于主导地位，在某些情况下甚至能完全取而代之。

然而，这并不能说明传统文化将被涤荡，而全新的文化价值观念将取而代之。

有证据表明，代表着文化全球化强有力武器的互联网正以多种方式与传统文化价值观念和谐共处，甚至成为增强传统文化价值观念的一种手段。

比如课本上所举到的例子，惠勒对于互联网影响科威特文化的研究指出，科威特有很多年轻人参与了全球聊天室，但这并不意味着科威特文化正在采纳美国的性观念，哪怕只是采纳西方社会男女之间日常关系形态，反而网吧里仍然有男女分区。

从上面可以看出，每一国文化都有其数百甚至数千年的历史，不太容易仅仅接触了不同的信仰和价值观就轻易转变。

从全球化背景下的新兴技术中最终兴起的文化不会是与发达国家如出一辙的，它将具有鲜明的地方特色。

2.跨国公司真的比政府强大吗？
3.如果社会成员之间没有共享的背景假设，社会生活是否可能？
4.电子沟通能够取代面对面互动吗？
我认为电子沟通不能取代面对面互动。

电子沟通又称E-沟通，是以计算机技术与电子通信技术组合而产生的信息交流技术为基础的沟通。

它是随着电子信息技术的兴起而新发展起来的一种沟通形式，包括传真、闭路电视、计算机网络、电子邮件等。

它具有很多固有的优势。

电子沟通除了具备书面沟通的某些优点外，还具有传递快捷、信息容量大、成本低和效率高等优点。

因此电子沟通近些年取得了很大的发展。

但是电子沟通也蕴含着面对面社会互动中不曾发现的大量问题。

总的来说，以计算机为中介的沟通技术过于局限，不能防止使用者隐藏在虚假的身份背后。

这也滋长了欺骗、纵欲、操纵、玩弄感情之类的行径。

从另一方面讲，个体有一种在大家共同在场或者面对面互动情境下与别人相见的需要，即所谓的接近的冲动。

人们主动出来参加会面，是因为关于别人如何思考，如何感受，是否真诚，共同在场的情景所能提供的信息比任何电子沟通形式都要丰富的多。

只有通过实实在在地站在那些其决策对我们有重大影响的人面前，我们才有可能知道到底在发生些什么，才有把握用我们的观点和真诚打动他们。

由于以上两点原因，我认为电子沟通不能取代面对面互动。

面对面互动仍是人类所珍视的。

5.自我认同和我们的社会认同之间是什么关系？
自我认同是指个体依据个人的经历所反思性地理解到的自我。

个体通过向内用力，通过内在参照系统而形成了自我反思性，人们由此形成自我认同的过程。

根据米德的理论，“主我”指的是代表每个人本能的，独特的“自然”特性。

而
婴幼儿通过模仿、比较复杂的游戏、有组织的游戏等三个阶段形成“客我”——内在化了的社会环境要求以及个人对这种要求的领悟。

皮亚杰则描述几个独立的认知发展阶段，儿童通过这些阶段学会思考他们自身和周遭环境。

社会认同定义为个体认识到他属于特定的社会群体，同时也认识到作为群体成员带给他的情感和价值意义。

社会认同理论区分了个体认同与社会认同。

社会认同是社会成员共同拥有的信仰、价值和行动取向的集中体现，本质上是一种集体观念。

与利益联系相比，注重归属感的社会认同更加具有稳定性。

总体而言，个体认同是指个体对自己一定独特性的意识，由此，个体认同使个体在时空上确立自己是同一个人而不是其他人；而社会认同则是个体对自己处于一定社会群体社会范畴的意识，由此社会认同是个体意识到进而强化自己在一定社会范畴上与其他一部分人同一或类似，而与另一部分人存在差异。

6.你在自己的日常生活中是否看见过年龄歧视的例子？
7.家庭价值观是否正在衰落？这要紧吗？
我们必须承认，家庭价值观正在衰落，但是这种衰落还不至于造成家庭的瓦解，因此我个人认为这一现象并不要紧。

家庭价值观可以说是个人对于家庭事务所抱有的一种观点、态度或信念，也是一个评价家庭意义与目的及理想家庭的标准，并影响着个人经营家庭生活与家庭相关事务的决定。

在过去十几年里，家庭发生着许多变迁。

比如：对性的态度更加自由、开放，离婚率急剧攀升、普遍追求个人幸福而牺牲旧的家庭责任观念等。

相比于传统家庭的稳定有序，显然现代家庭价值观正在急剧衰落。

然而，这一衰落的现象带来的不是家庭趋于瓦解，只是家庭变得多样化了而已。

我们应当积极鼓励多种多样的家庭形式和性生活，而不是认定所有人都要被压到同一个模子中去。

情感上的沟通，更确切的说，关系的积极创造与维持，已经成为我们个人和家庭生活领域的中心。

总之，那些影响着性、婚姻与家庭的发展趋势，一方面为有些人带来获得满足与自我实现的新的可能性，同时也带来了家庭价值观的衰落。

但是这种衰落尚不要紧。

但是我们必须要努力把我们大多数人在个人生活中愈益看重的个人自由，与同他人建立稳定而持久的关系的需要协调。

8.为什么20世纪70年代中期以后英国的贫困率提高了？
20世纪70年代中期以后英国的贫困率提高和其政府采取的政策有关。

20世纪70年代中期以后，撒切尔夫人和约翰·梅杰两届政府采取了很多项政策来降低贫困率。

支持其政策的理论依据，是认为减轻个体和企业的税率，将能够带来经济的高速增长，而其成果将会“滴入”穷人。

但是目前包括英国在内的各国实践并没有什么证据支持“滴入”论。

诸如此类的经济政策不一定能够加速经济的发展，但其结果却往往扩大了贫富之间的差异，增加了陷入贫困的人数。

无论是基于收入的贫困测定，还是基于必需品剥夺的贫困测定，从20世纪70年代中期开始都大大加剧了。

所以说，是当时两届政府的政策导致了英国贫困率的提高。

9.怎样做才能减少卫生保健方面的不平等？
10.是否有可能及是否有必要消除社会中的社会性别差异？
我认为有必要消除社会中的社会性别差异，但是消除这一差异将会十分困难。

社会性别指的是男性和女性之间在心理、社会和文化等方面的差异。

社会性别是社会建构的产物。

社会性别是一个社会创造的概念，它赋予男人和女人不同的社会角色和认同。

它是社会分层的一种主要形式，是社会不平等的基础。

男性和女性在各种背景下享有的地位、权力和声望的差异构成了社会性别不平等。

因此消除社会性别差异有助于消除社会性别不平等。

但是社会性别认同的出现与社会中所理解的生理性别差异有关，这些认同反过来又协助塑造了这种差异。

社会影响通过多种渠道作用于社会性别认同，因此既有的社会性别习得模式很难拒绝。

这种社会影响以生理差别为基础。

换句话说，社会性别认同和生理性别差异在个人身体上是紧密联系在一起的。

所以说消除社会性别差异是十分困难的。

11.所有族群平等参与社会政治生活是否可能？为什么？
我认为所有族群平等参与社会政治生活是可能的，但是实现这一过程的道路将十分艰难。

文化多元主义认为，各族群文化被赋予充分的资格以各自独立且平等地存在，同时参与广泛社会的经济政治生活。

这种观点认为最合适的路线是发展一个真正多元的社会。

在这个社会里承认各种不同“亚文化”的合法性。

看起来，创造一个各族群独立并且平等的社会，至少有这种可能性，瑞士就已经证明了这一点，在那里，法裔、德裔和意大利裔各群体共存于同一社会。

但是争取“独特并且平等”的地位需要艰巨的斗争，而且这是一个非常遥远的目标。

因为许多人仍然把少数族群看做是一种威胁，威胁到他们的工作、安全和所谓的“国族文化”。

把少数族群当做替罪羊是一种难以根除的倾向。

在一种充满紧张和焦虑的社会氛围中，大多数国家的少数族群还会在未来面对挥之不去的歧视。

因此说族群平等参与社会政治生活是可能的，但实现其将非常遥远。

12.一个旅客对你家乡的看法会你有何不同？。