中国古代感生神话思维特征探析

中国古代感生神话思维特征探析

[摘要] 感生神话作为一种特殊的生殖神话，是远古初民基于原始思维方式对人类来源的解说，那些看似荒诞幼稚的描述，却体现了原始人类特有的思维特征，原始思维的“泛灵观”和“生命一体化”是其创造的基础。感生神话以具象性的方式表达对生育奥秘的认识，但想象中已经出现初步的理性思维的特点，具有类比推理的内在逻辑。

[关键词] 感生神话；原始思维；泛灵观；具象性；类比推理

诞生于人类童年时代的远古神话，是原始思维的产物，它们成为众多学者探寻原始思维奥秘的首选之地。其中大量存在的人类起源神话，是初民对自身生命来源最早的追问和解答，在那些现代人看来荒诞幼稚的描述中，可以寻觅到远古人类的思维痕迹。

感生神话是一种特殊的人类生殖神话，所谓感生，是指女性并未与男性交合，而是受感于某物而怀孕，表现为女子或感应、或目睹、或接触、或吞食某种动物、植物、无生命物等，竟神秘地怀孕生子。

在中国古代典籍和各民族神话传说中都有很多感生神话：《史记·周本纪》记载周始祖后稷就是其母姜嫄因履“巨人迹”而有感致孕的；《帝王世纪》等载黄帝是他的母亲附宝感于“大电光绕北斗枢星照野”而生；《竹书纪年》中尧是因其母庆都为“赤龙感之”而孕生；《竹书纪年》还记载握登“见大虹意感”生下帝舜；四川凉山彝族地区广泛流传的《勒俄特依》记载，有个名叫浦莫尼衣的姑娘，因神鹰滴下三

滴血而感孕，生了民族英雄支呷洛（支格阿龙）[1]；白族神话讲大理龙母，吃下一颗绿桃，怀孕生下一个男孩[2]；藏族神话《纳木错》讲一位牧民姑娘，在放牧牛羊时梦见一个穿白衣、戴白帽、骑白马的男子而怀孕生子。[3]

这些感生神话体现了原始初民对于生命孕育原因的无知和神秘感，生儿育女的原理为今人悉知，但认知能力低下的原始人难以懂得这个道理，只能借虚幻的神话予以解答，我们从其中可以捕捉到他们具有的原始思维特征。

一、“泛灵观”与“生命一体化”的基本观念

感生神话中人的诞生是母亲为日光、大虹、神龙、果实、水等自然物所感而致孕，这些自然物似乎具有灵性的生命魔力，它们是人类生命诞生的神秘原因，也可以说人就是由它们转化的，这些神话创造的一个基础前提就是“万物有灵”和“生命一体化”的观念。

英国文化人类学家泰勒认为原始民族思维形式的特点是万物有灵，由于认知水平的低下，原始人对于各种自然现象和自身现象不能理解，对自然力量产生了神秘感和敬畏感，认为这些都由一些神秘力量在支配着，于是就产生了万物有灵的观念。泛灵观是通过想象的方式，用“以己度物”的认知心理把自然物、自然力量加以拟人化、人格化，把它们看成是同人一样具有相同生命情感的对象。在世界各民族的原始神话中，天、地、雷、电、雨、河流、山川等自然物和自然现

象都被神化为超自然的神灵，草木鸟兽等各种自然物也被赋予人的灵魂、生命和意志。

而恩斯特·卡西尔在论述古代神话和宗教问题时，进一步提出了原始人类的“生命一体化”观念，他指出，原始人“深深地相信，有一种基本的、不可磨灭的生命一体化沟通了多种多样的个别生命形式。原始人并不认为自己处在自然等级中一个独一无二的特权地位上。所有生命形式都有亲族关系似乎是神话思维的一个普遍预设”。[4] “万物有灵”和”生命一体化”的观念消解了人和动物、植物、无生命生物之间的距离，拉近了人和它们的联系，从而使人因物感孕生子成为可能。

特别是朝鲜族朱明的诞生神话，河伯女“为日所照，引身避之，日影又逐。既而有孕……”，[5]这里，让朱明母受孕的太阳仿佛是个有生命的精灵，正是它的有意追逐使朱明母亲怀了孕。

基于万物有灵和“生命一体化”观念，在原始先民的心目中，两种事物不存在绝对的矛盾和区别，人与自然事物间也并没有泾渭分明的界限，在他们的想象世界中，彼此可以相互转化，人可以因物感生，而自然之物同样可以为人所生所化，如《山海经》中写到太阳、月亮都为人类女神所生：“羲和者，帝俊之妻，生十日”、“帝俊妻常羲，生月十有二”。

人与其他动物甚至也可以感于同一物，源出同一母亲：

水族神话：仙婆牙线在月亮山下淋雨怀孕，生12仙蛋，12仙蛋变成人、雷、龙、虎、蛇、熊、猴、牛、马、猪、狗、凤凰12种动物。[6]

哈尼族神话：妇人它朋然夏阿玛，在树阴下休息，风使妇人从肚子、脚、大腿、手、膀子、脚趾头、手指头，统统怀了孕，生下了77种飞禽走兽和人。[7]

神话中展现的原始人眼中的世界，与现代人有很大的区别，究其原因，一方面在于人类童年阶段对世界的难以认识、不能掌握，另一方面则在于原始人和现代人采用的思维方式的不同。智力发达的现代人，凡事总以理性的科学态度，去探究、思考现象背后的根本原因，而认识能力低下的原始人则用体验去感知未知，把虚幻世界当成真实，他们虔诚地崇拜自己臆想出来的神秘力量，并把自己当成是大自然中的一员，对大自然持着由衷的敬畏。但当现代人凭借智慧才能，将众多自然之谜一一破解，感到万物可以为我所驭，世界可以由我主宰的时候，自然与人不再平等，敬畏之心就消失了，这样必然带来人与自然的对立，这也许是一个悖论，但这也值得我们思索。

二、以具象性的想象认识世界

从心理学看，想象是人一种基本的思维能力，尤其在人的童年阶段和人类社会的早期阶段，当人还不会用抽象的概念反映和认识事物的时候，以具象为表征的形象思维便是他们主要的思维形式，这个特

点突出地反映在神话中。

泰勒认为神话是人类求知欲的表现，人们开始探索自然界，并企图对它们进行解释，看似荒诞无稽的神话其实体现了原始初民努力认识和解说身边世界的意图，只不过他们不是用逻辑思维的方式去分析思考现象背后的原因，而是用虚幻的臆想表达自己对现象的感受和推测。他们将天气变化的电闪雷鸣，臆想成雷公电母在操纵；刮风是因为有风神；下雨有雨神；太阳东升西落，是因为太阳神在天空驾着马车巡游；昼夜交替，在于某种神灵眼睛的开合……

对原始人来说，他们不能认识到性交、怀孕、生育三个环节在繁衍后代中因果相连的关系，女人的怀孕生产就是一件非常神奇的事，因为性生活与怀孕之间并无显而易见的直接联系，往往是妇女的肚子明显隆起才有所察觉，甚至要到感觉腹中有了胎动时他们才知道身体内产生了变化，而这时距性生活已经比较长了，更何况还有些妇女终身不孕。

不少感生神话中记录的怀孕时间都不是科学规律的十月怀胎，如华胥孕12年才生出伏羲，而黄帝则在母腹24个月才出生，禹是母亲怀娠3年才生，契母也是妊娠3年生产，土家族神话中的女始祖卵玉娘娘怀孕也有3年零6个月，[8]土家族另一则感生神话中，那个踩着路上白虎的脚印而怀孕的姑娘，竟然是“浑身惊动了几下”，“没走几步路”就生下了孩子[8]……这一定程度上说明了原始人对生育的不可知。