卵生徐偃王传说试解
人类起源“卵生＂说意象
第 ３ ２卷 第 ２期
人 类 起 源 “ 生 ＂ 意 象 卵 说
口 向成 国
（ 首大学 文学 与新 闻传 播学 院 ， 南 吉 首 ４ ６ ０ ） 吉 湖 １ ０ ０
［ 摘
要 ］ 人 类 起 源的 “ 生” 象 ， 映 了原 始 先 民 对 人 类 起 源 的 最 初 认 识 ， 是 天 人 一 统观 念 的 最初 卵 意 反 它
程， 同时又 是一 个 创 造过 程 。“ ” 观 就是 对 外 界 物
古代思 想家 管 仲在《 管子 ・ 水地 篇》 中提 出 ， 水是 万
物 的根 子 、 生命 的基 础 ， 的精 华部 分凝起 来 就为 水 人 引。庄 子在 《 子 ・ 乐 篇 》 庄 至 中说 ： 青 宁 （ 根 “ 竹 虫） 生程 （ 或貘 ） 程 生 马 ， 豹 ， 马生 人 。 认 为 人 是 ”
但就 是在 唯 物论 这 一 类 别 中 ， 有层 次 的不 也
是理性 的思 考和 思考 的结 果 。只有在 “ 物取 象” 观 的基础 上 ， 可 能 “ 象 以尽 意 ” 才 立 。按 照 人 们 的 意 愿 创立 的形 象应 是怎 么样 的呢 ？老子 在《 子 ・ 老 下
起 源 ， 包含 着萌 芽状 态 的朴素 的唯 物主 义思想 。 这 同。女娲 是“ 土 造 人 ” 抟 。据 《 俗 通 义》 载 ： 风 记 俗 说 天地 开辟 ， 未有 人 民 ， 女娲 抟黄 土做 人 ， 务 ， 剧 力 不暇 供 ， 乃扔绳 于 泥 中 ， 以为人¨ 举 。 女娲 先是抟 黄 土造人 。但 因为忙 ， 力量 不济 ，
如《 殷本纪 》 “ 契 、 日简狄 ， 娥 氏之女 ， ：殷 母 有 为帝
喾次 妃 。三人 行浴 ， 玄 鸟堕 其 卵 ， 见 简狄 取 吞 之 ，
“漂流弃子”故事的主题学分析
作者简介：孙剑奇 (1996.
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的预言后，便从农民手中骗走小孩，说一定把这孩子带到 宫中当亲儿子抚养。结果他叫仆人把孩子装进一个铁箱 子，扔到了河里。⑤ 此类故事中弃子的原因，是权威者对 权力丧失的恐惧，形象地暗示了远古宗族内部矛盾以及统 治者与被统治者的矛盾。而故事中被弃的婴孩往往得救并 秉性勇武，最初关于褫夺权力的预言往往兑现。这反映了 古代人们对于专权与暴力的反抗与批判。
( 二 ) 婴儿生父不明 在这类故事中，弃子原因是婴儿生父身份不明，多 为女子经历了神话性的感孕生子或处女生子，也有一部 分是男子与女神诞下后羿或非婚生子所致。如《摩诃婆 罗多》中贡蒂因服侍敝衣仙人而得到用咒语召唤天神生 下神子的赐福。她因好奇召唤了太阳神生下迦尔纳，“由 于害怕亲人而掩饰错误，贡蒂把那个有吉相的男孩扔到 了 河 水 中。 有 位 车 夫 之 子 和 妻 子 把 那 个 弃 婴 当 作 了 儿 子。”④ 又如阿卡德开国者萨尔贡的诞生：其母为处女， 生下他后放在用沥青封口的罐中置于河中漂走。传说中 满族祖先爱新觉罗 • 布库里雍顺是仙女吞食小鸟所衔果 实后感孕而生，后被安置于小桦皮船上顺水漂走。印度 的沙恭达罗是众友仙人与天女弥那迦所生，弥那迦将之 遗弃在玛梨尼河畔。严格来说，中国的后稷也是这种弃 子的代表。其母姜嫄感生受孕，后来也将后稷弃于水滨。 在这类故事中，弃子的原因为婴孩不确定的身世，一般 为不知其父是谁。这一定程度上带有母系社会向父系社 会过渡的痕迹，暗示了父系社会早期宗族伦理道德观念 的初步形成。 ( 三 ) 预言孩子会对长辈或统治者构成威胁 此类在“漂流弃子”故事中也占有较大的比重，弃子 的原因多为得知未出生的孩子将对其长辈或统治者的生命 或地位构成威胁。如希腊神话中的珀耳修斯，神谕说他将 杀死外祖父并褫夺其王位，因此外祖父命令将其装进箱子 丢进大海，后来为渔人所救。《摩诃婆罗多》中的黑天被 预言长大后将会杀死其舅刚沙，为使新生儿免于毒手，其 父母不得不抛弃婴孩，由友人难陀带领婴儿漂流过河到达 安全之地。在彝族民间故事《淌来儿》中，因国王无意间 听到一农民家的婴孩将会成为国王的女婿，并且会做国王
说文解字序及译文
说文解字序及译文说文解字序许慎古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作易八卦，以垂宪象。
及神农氏，结绳为治，而统其事。
庶业其繁，饰伪萌生。
黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。
百工以乂，万品以察，盖取诸夬。
「夬，扬于王庭」，言文者，宣教明化于王者朝庭，「君子所以施禄及下，居德则（明）忌」也。
仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。
其后形声相益，即谓之字。
文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。
着于竹帛谓之书。
书者，如也。
以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。
一曰指事。
指事者，视而可识，察而见意，「上、下」是也。
二曰象形。
象形者，画成其物，随体诘诎，「日、月」是也。
三曰形声。
形声者，以事为名，取譬相成，「江、河」是也。
四曰会意。
会意，比类合谊，以见指撝，「武、信」是也。
五曰转注。
转注者，建类一首，同意相受，考、老」是也。
六曰假借。
假借者，本无其事，依声托事，「令、长」是也。
及宣王太史籀，着大篆十五篇，与古文或异。
至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说也。
其后诸侯力政，不统于王。
恶礼乐之害己，而皆去其典籍。
分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。
秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。
斯作仓颉篇。
中车府令赵高作爰历篇。
大史令胡毋敬作博学篇。
皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆也。
是时，秦灭书籍，涤除旧典。
大发吏卒，兴戍役。
官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此而绝矣。
自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
汉兴有草书。
尉律：学僮十七以上始试。
讽籀书九千字，乃得为史。
又以八体试之。
郡移太史并课。
最者以为尚书史。
书或不正，辄举劾之。
今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。
卵生徐偃王传说试解
卵生徐偃王传说试解发布时间：2009-03-09 来源：张乃格一个世代传承的文化母题早在两三千年以前，今苏北大地上曾经存在过一个历史悠久、国力强盛、文化发达的古徐国。
而在徐国的历史上，徐偃王无疑是一位声名最为显赫、影响最为广泛的国君，《荀子》、《韩非子》、《淮南子》、《尸子》、《楚辞》、《论衡》、《说苑》以及《史记》、《后汉书》、《水经注》等早期的文献都曾记载过他的事迹，有的甚至还将他和尧、舜、周公、伊尹、周文王、孔子等古代的圣贤相提并论。
可惜因为徐偃王距今年代过于久远，所以有关他的生平大多语焉不详。
今本《博物志·异闻篇》有一段引自《徐偃王志》的文字，可能是有关徐偃王身世时间较早、内容具体的记述：徐君宫人娠而生卵，以为不祥，弃之水滨。
独孤母有犬名鹄苍，猎于水滨，得所弃卵，衔以东归。
独孤母以为异，覆暖之，遂成儿，生时正偃，故以为名。
徐君宫中闻之，乃更录取。
长而仁智，袭君徐国。
《徐偃王志》是现在所知今江苏地区最早的单行人物志。
今已不传①，作者是谁，详细内容如何，已经难以查考。
但成书年代早于《博物志》，应该是没有疑义的。
《博物志》的作者张华字茂先，三国末西晋初方城人，生于魏明帝太和六年(232)，卒于晋惠帝永康元年(300)，仕晋历中书令、度支尚书、太子少傅，累官至右光禄大夫，封广武侯，《晋书》三十六有传。
显而易见，《徐偃王志》至迟不会晚于西晋。
而人物专志的出现，发端于《史记》的本纪、世家、列传，以及《华阳国志》的人物志，发展于六朝时期，如虞溥的《江表传》、华鬲的《广陵烈士传》等。
据此推测，《徐偃王志》约当成于东汉时期。
卵生徐偃王的故事后来为刘成国的《徐州地理志》、干宝的《搜神记》、郦道元的《水经注》，以及欧阳询等的《艺文类聚》、张守节的《史记正义》、李贤的《后汉书注》、李昉的《太平御览》等世代传承，经久不绝。
文化人类学的解读从生物学的角度看，鸟类、鱼类、昆虫、爬行类等动物由脱离母体的卵孵化出来，称之为卵生。
史海探奥：东夷古徐国历史研究（崔学法）
史海探奥：东夷古徐国历史研究（崔学法）在中国的东部的淮海地区，地下埋藏着一个较大东夷集团徐夷族的部落，她创造了辉煌的文明，她的文化融入中华文化，是中华民族、中华文化的重要组成部分。
她给我们在地下留下灿烂的瑰宝、地上留下美丽的传说。
在华夏民族的历史上留下深深的痕迹。
然而，由于华夏儿女中国人一直以炎黄族团为正统，其余都作为四夷对待，史料缺乏相应的记录，遗迹没有得到应有的关注。
以至于这个“蒙娜丽莎”的面纱始终没有被揭开。
随着史料的挖掘、遗迹的出土，长期被埋没的早期中华文化的重要源头逐渐显现出来了。
由于受到传统文化的影响，历史研究特别是远古史的研究远远落后于日新月异遗迹出土，势必影响人们对东夷文化的研究和认识。
今我们探讨古徐历史文化，必须搞清楚徐夷、徐国、徐州、徐城、徐姓五个不同的概念。
一、“徐”是什么？徐，本身就是远古的一个文化概念。
甲骨文中目前发现有一个徐字，刻在青铜器上的大篆有一种写法多个徐字，中国明朝末年浙江乌程（今浙江省湖州市一带）人闵齐伋撰《六书通》，将“东汉人”蔡伦造纸之前的竹简、木片、石头、陶器、绢帛中的各种体例字尽收其中，共有54个徐字。
徐字长期读作徐（su音俗），中国隋朝文人陆法言的《切韵》、中国唐朝文人孙愐的《唐韻》、中国宋朝文人丁度的《集韵》都是把徐字标为似鱼切，读作徐（su)音，直到中国元朝文人熊忠《古今韵会举要》才定为祥余切，初步定为徐（xu)音。
明太祖朱元璋洪武八年（1375）乐韶凤、宋濂等11人奉诏编篡一部官方韵书《洪武正韵》定为祥于切，才正式定为徐（xu)音。
徐的读音确定了，徐字的意思是什么？中国最早的辞书《尔雅》中的《释训》：“其虚其徐，威仪容止也。
”《尔雅注疏》：李巡曰：“淮、海间其气宽舒，禀性安徐，故曰徐。
徐，舒也。
”东汉学者许慎《说文解字》中称“徐、安行也”，汉代《音意》：“徐徐，安稳貌。
”《汉典.疏》：“虚徐者，谦虚闲徐之意”。
三国时魏国张揖《广雅》“迟也”。
《博物志·卷七》异闻引《徐偃王志》
《博物志·卷七》异闻引《徐偃王志》
徐君宫人娠而生卵，以为不祥，弃之水滨。
独孤母有犬名鹄苍，猎于水滨，得所弃卵，衔以东归。
独孤母以为异，覆暖之，遂 成儿。
生时正偃，故以为名。
徐君宫中闻之，乃更录取。
长而仁智，袭君徐国。
后鹄苍临死，生角而九尾，实黄龙也。
偃王又葬之徐界中，今见存。
偃王既袭其国，仁义著闻。
欲舟行上国，乃通沟陈、蔡之间，得朱弓矢。
以己得天瑞，遂因名为弓（号），自称徐偃王。
江、淮诸侯皆伏从，伏从者三十六国。
周王闻，遣使乘驷，一日至楚，使伐之。
偃王仁，不忍斗害其民，逃走彭城武原县东山下，百姓随之者以万数。
后遂名其山为徐山。
山上立石室，有神灵，民人祈祷，今皆见存。
儒家“仁义”出自徐国
徐偃王虽死，但他的仁义深得人心，周穆王在徐偃王投海后，又封徐偃王的次子宝宗为爵，都彭城，继续治理徐国。
公元前512年（周敬王八年）冬，吴王夫差派孙武、伍子胥兴师北渡淮河伐徐，放泗水水淹徐国。当时的徐国国君章羽自缚请降，要求保留国土未果，逃入楚国，徐国亡。
夏启6年封若木于徐之后，徐国经历了夏、商、周三个朝代，共有44代君王，存世1600余年。《后汉书·东夷列传》：“秦并六国，其淮、泗夷皆散为民户。”也就是说，秦统一六国后，东夷各支已不再以独立的实体存在，成了秦国的“编户”，成为了中华民族大家庭的主要组成部分之一。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
徐国虽亡，其仁义之名却因孔子而流传。著名历史学家庞朴先生从竹简的考证得出结论说：“仁”字从尸从二。尸是指尸方，是山东沿海一带到江苏苏北一带的民族，也称作夷。夷是尸口语发音，后来用夷代了尸。他肯定地说：“尸就是夷，居住在尸方的人有一种美德，这种美德就被称作仁。”这“二”字，是羡划，羡就是多余，“二”是多余的笔划，专用来装饰的。孔子时代，在大城市里，礼没有了，乐崩坏了，而夷地区的某些传统风俗还是很好的。所以“子（孔子）欲居九夷。”（《论语》），他要“礼失而求诸野。”最后，终身倡导“仁义”的孔子，终于把东夷人（尤以徐偃王为代表）的仁，提升成了九州大地共同推崇的仁。
强盛的徐国引起西周担心，公元前963年（周穆王十三年）周穆王命令荆蛮（当时也称楚国），攻打徐国。这时徐偃王“义不忍斗”，弃国而去。但数万百姓自愿追随他。他便带百姓“北走彭城武原县东山下”。这是历史上有记载的第一次百姓随君王而行的大撤退。徐偃王所到的东山，因此改名为徐山（今邳州西北徐山）。因徐山也有了徐州。这是《禹贡》所记载的。徐偃王弃国，但楚军还是不放过他，一路追杀。徐偃王率领部分徐国人最后经海路南下，到达浙江宁波一带。最终，他怀抱美玉投海而死。
卵生徐偃王传说试解
卵生徐偃王传说试解发布时间：2009-03-09 来源：张乃格一个世代传承的文化母题早在两三千年以前，今苏北大地上曾经存在过一个历史悠久、国力强盛、文化发达的古徐国。
而在徐国的历史上，徐偃王无疑是一位声名最为显赫、影响最为广泛的国君，《荀子》、《韩非子》、《淮南子》、《尸子》、《楚辞》、《论衡》、《说苑》以及《史记》、《后汉书》、《水经注》等早期的文献都曾记载过他的事迹，有的甚至还将他和尧、舜、周公、伊尹、周文王、孔子等古代的圣贤相提并论。
可惜因为徐偃王距今年代过于久远，所以有关他的生平大多语焉不详。
今本《博物志·异闻篇》有一段引自《徐偃王志》的文字，可能是有关徐偃王身世时间较早、内容具体的记述：徐君宫人娠而生卵，以为不祥，弃之水滨。
独孤母有犬名鹄苍，猎于水滨，得所弃卵，衔以东归。
独孤母以为异，覆暖之，遂成儿，生时正偃，故以为名。
徐君宫中闻之，乃更录取。
长而仁智，袭君徐国。
《徐偃王志》是现在所知今江苏地区最早的单行人物志。
今已不传①，作者是谁，详细内容如何，已经难以查考。
但成书年代早于《博物志》，应该是没有疑义的。
《博物志》的作者张华字茂先，三国末西晋初方城人，生于魏明帝太和六年(232)，卒于晋惠帝永康元年(300)，仕晋历中书令、度支尚书、太子少傅，累官至右光禄大夫，封广武侯，《晋书》三十六有传。
显而易见，《徐偃王志》至迟不会晚于西晋。
而人物专志的出现，发端于《史记》的本纪、世家、列传，以及《华阳国志》的人物志，发展于六朝时期，如虞溥的《江表传》、华鬲的《广陵烈士传》等。
据此推测，《徐偃王志》约当成于东汉时期。
卵生徐偃王的故事后来为刘成国的《徐州地理志》、干宝的《搜神记》、郦道元的《水经注》，以及欧阳询等的《艺文类聚》、张守节的《史记正义》、李贤的《后汉书注》、李昉的《太平御览》等世代传承，经久不绝。
文化人类学的解读从生物学的角度看，鸟类、鱼类、昆虫、爬行类等动物由脱离母体的卵孵化出来，称之为卵生。
王如坤｜邳州民间传说：徐偃王建神坛
王如坤｜邳州民间传说：徐偃王建神坛徐偃王为了让臣民过上好日子，使国泰民安，决定在城池后最高山顶建一座神坛，进行祭祀天神。
一天，徐偃王来到山顶上，向老天施了大礼，祈祷老天在上，保佑吾方徐国，筑坛祭祀，臣民安康。
祈祷声刚落，就听见天空一声响雷，托塔天王从天庭中走下来，在空中对偃王说：“筑坛要用五色土，天王能听八方音，坛建山顶九丈九，立杆通天布福祥。
”说完托塔天王一道金光回到天宫。
偃王心想，这五色土分布五方，东西南北中，赤、青、白、黑、黄要运土往返要千里，臣民哪能受得了。
心想再把五方神集到山顶，不能减轻臣民之苦吗？于是他在山顶轻轻一拍“请土地神来助我也”，土地神土地老爷从山边走上来了，偃王说：“神，你把五方之神找来，我有事相商。
”土地爷说：“是”便下去邀请四方神，一会工夫，南方神一道红光，飞到偃王面前，东方青龙乘着一阵云雾已在偃王东边，西方白虎一道白光，已在偃王西边，北方玄武一陈黑风拂面，已在偃王的背后听令。
土地老爷便站在山边恭候吩咐。
偃王一见五方神都来齐了。
便对众神说：“诸位神兄，为保佑我方国泰民安，请诸兄帮忙在此山顶筑坛祀天，诸位要把自己的宝土献出来，一天完成。
”五神齐声说：“是”各回本府，储备宝土。
偃王刚下山来，忽听山神慌忙跑上来请求任务：“王爷，臣子有事可做。
”偃王心想，这一忙把山神忘了，便对山神说：“他们运土，你筑石，可别忘了准备一条通天石柱之梯，要高达九十九丈。
”山神忙说：“是”谢过偃王，回山府去了。
偃王回到宫殿，搬出宝座，在院中监工。
只听得风声四起。
响声雷动。
只看见云飞雾绕，闪光四射，一会工夫，土地爷跑来了，向偃王回报说：“诸神已把天坛修好，只等陛下验收。
”还没说完，山神跑来了回报说：“王爷，山臣已把通天石柱立起来了，请王爷指点。
”山神，土地在前，偃王随后，不多会工夫来到坛边，四方神已立在坛边恭敬说：“王爷，请验收。
”偃王一看，比自己动手好多了，坛高九丈九，山石围坛边，坛上通天柱直耸云端，他带着各神转了一圈，便上坛观看，坛上南赤东青北黑西白，中间栗黄，通天柱就立在黄土中央，他拍了拍通天柱，上下打量一番，很满意的说：“多谢众神兄协力资助，明日举行祭祀大典，众神可要庆贺一番，我也要表示对诸兄的资助之情。
庄子寓言故事——徐慰魏侯
庄子寓言故事——徐慰魏侯战国时，有一个隐士叫徐无鬼。
有一次，徐无鬼想见魏武侯，他通过魏武侯的宠臣女商引荐，见到了很武侯。
魏武侯对徐无鬼说：您一定是忍受不了山林中的穷苦生活，才肯来找我帮忙的吧！徐无鬼说：大王您错了，我是看您劳苦不堪才来慰劳您，我生活的很舒适，您不必担心。
我倒是为您担心啊！您整日追求满足自己的嗜欲、好恶，这使心性都受到损害。
如果您戒除自己的嗜欲、好恶，声色上得不到满足，您又会感到困苦，您活得很劳累，所以我来慰问您！武侯听了徐无鬼的话，觉得正说中了自己的心病，他若有所失地低下了头，好半天不说话。
徐无鬼见魏武侯闷闷不乐，便话题一转说道：大王，我给您说说我是怎么观察狗马的好坏的吧！魏武侯点了点头。
徐无鬼接着说：素质低劣的狗，只要是吃饱就满足了，甚至都不挑剔食物的好坏；中等的狗吃饱后，知道看守家门和随主人打猎；最上等的狗是忘掉自己的形体，精神静寂专一。
观察马的好坏也是如此，跑起来能直能曲，听从驾驭的马，只是国中的好马，这种马还不能与天下马相比。
天下马有一种不须训练的天生才能，它能忘记自己的身躯，跑得飞快，尘埃还来不及飞起，它已跑得无影无踪..听到这里，魏武侯觉得徐无鬼说得太玄了，不禁大笑起来，说：你的马太神了，太神了。
徐无鬼出来后，女商问他：您是用什么办法使大王高兴的呢？我使大王高兴的办法，不是说《诗》、《书》、《礼》、《乐》，就是说《金板》、《六弢》，或述说效劳君王建立大功的事，说的是数都数不清，但也没能让大王开心一笑。
您今天究竟说了些什么，使得大王开怀大笑呢？您能告诉我吗？徐无鬼回答说：我只对魏侯说我怎么观察狗马。
女商不解地追问道：真的吗？您没再说别的吗？徐无鬼说：这没什么奇怪的，道理很简单。
你听说过这样一个故事吗？有个越国人因罪被流放，离开国都十几天了，在半路上见到一个熟人，他显得很高兴；又过了一个月，他只要见到国都见过的人就异常高兴；过了一年，他只要见到像人的东西就高兴得不得了。
这是因为他离开人群太久的原故呀！那些被流放到边远荒芜之地的人，长年见不到人迹，更享受不到人间的亲情友爱，他们太孤独了，只要听到有人走动的声音便心满意足了，更何况有亲戚朋友在一旁说话呢？这么多年了，没人在大王面前讲真话，现在我讲了，所以大王高兴地笑了。
解读朝鲜神话中“卵崇拜”及其嬗变
解读朝鲜神话中“卵崇拜”及其嬗变雷霆【期刊名称】《鸡西大学学报》【年(卷),期】2015(000)007【摘要】Myth is the creature of social history that the primitive society developed to a certain degree and clan appeared.Ko-rea’ s myths of oviparity reflect its transition from matrilineal clanship to patrilineal clanship.Myth of Baekje, myth of Koguryo and myth of Silla make up the myth system of Korea, and three of them all have many myths of oviparity.One source of Korea’ s myth of oviparity can be traced back to the myth of XuYanWang.Mountainous natural environment and son-in-law by adoption of the prevailing wind are the main conditions of forming Korea’ s myth of oviparity.In addition, ethnic faiths and customs of Korea have a very close relationship with birds, which formed deep birds-adoring.The Korean adored birds, and even regarded them as their totem, which reflected their adoring of God and the ambiguous understanding of the nature.However, similar ethnic faiths and cus-toms in adjacent areas made myth of oviparity flooding in Northeast Asia.%神话是原始社会发展到一定高度，出现了氏族这一特定社会意识形态下的产物，朝鲜的卵生神话反映的则是朝鲜族人由母系氏族时期向父系氏族时期的过渡。
王祥事母翻译
王祥事母翻译刘向《烈女传》卷中载：“王祥，琅邪临沂人也。
父1北，母养，并以孝称。
祥幼孤，事母至孝。
尝有白雀栖其母屋上，五色成文，母曰：‘此鸟不祥，子将不利吾母。
’祥尝持酱，失手落地，为冰所滑，赤身卧地，及冰融复卧。
母曰：‘汝殆为冰所滑耶？’祥曰：‘然。
’母曰：‘何不洒盐于地？’时有群燕数千，飞鸣而过，不敢撒，祥因跪撒之，曰：‘使汝母知，当相活也。
’母乃喜。
”王祥，琅邪临沂人也。
父1北，母养，并以孝称。
祥幼孤，事母至孝。
尝有白雀栖其母屋上，五色成文，母曰：‘此鸟不祥，子将不利吾母。
’祥尝持酱，失手落地，为冰所滑，赤身卧地，及冰融复卧。
母曰：‘汝殆为冰所滑耶？’祥曰：‘然。
’母曰：‘何不洒盐于地？’时有群燕数千，飞鸣而过，不敢撒，祥因跪撒之，曰：‘使汝母知，当相活也。
’母乃喜。
”王祥的母亲在被关进监狱后，仍十分想念儿子，临终前，她嘱咐儿子说：“我死后，你可以穿着素服入殓，不要用丝织品，用草席卷好就可以了；将我的棺木停放在棺床上，再在棺木前设置柴薪，插上香，哭拜我一番，然后盖上棺材板。
最后，到田里挑取一担土，作为我埋葬的标志。
早晨再替我更换衣服，凡是生前所做的衣服、鞋子，都可以烧掉。
”王祥答应了母亲的遗愿。
王祥母亲死后，王祥极为悲伤，日夜思念母亲。
他收集竹皮，刻成棺材形状，又刻上花纹，在外面涂上丹漆，还刻了个响墩，每次经过都要敲它。
不久母亲的灵柩从墓穴中迁出，跟随的是他的长子、次子和儿媳，哭着灵柩来到墓前，然后安葬。
这件事感动了路人。
王祥后来娶了妻子，与他同住。
三个儿子各自娶了媳妇，他们都能继承母亲的孝道，尽心侍奉双亲，互相友爱。
其他人没有不赞叹的。
王祥性至孝。
母病，冬月不炉，扇不靠。
母尝病，指心痛，祥为母吮之。
母又指腹痛，祥为母吮之。
祥尝一夕五起，侍母寝，顷之母没。
王祥受到孝行感化，其子亦不敢怠惰，承袭了他的德行。
一次，母亲和儿子共睡，王祥就躺在母亲旁边。
儿子想要去卫生间，又怕打扰父亲休息，于是钻进王祥怀里，得以安眠。
搜神记·卷十四(2)原文
搜神记·卷十四(2)原文搜神记·卷十四(2) 鹄苍衔卵【原文】古徐国宫人娠而生卵，以为不祥，弃之水滨。
有犬，名鹄苍，衔卵以归。
遂生儿，为徐嗣君。
后鹄苍临死，生角而九尾，实黄龙也。
葬之徐里中。
见有狗垄在焉。
【译文】古徐国的一个宫女怀孕后，生下的是一个蛋，她认为这是不祥的征兆，把它丢到了河边。
有一条名叫鹄苍的狗，把这个蛋衔了回来。
这个蛋孵化出一个男孩，他长大后成为徐国的太子。
后来鹄苍临死之时，头上生出角，身上长出九条尾巴，原来，它就是一条黄龙。
它死后埋葬在徐国的乡村里，至今还能看见一座狗墓在那里。
羌豪袁釰【原文】袁釰者，羌豪也，秦时，拘执①为奴隶，后得亡去，秦人追之急迫，藏于穴中，秦人焚之，有景相如虎来为蔽，故得不死。
诸羌神之，推以为君。
其后种落炽盛②。
【注释】①拘执：抓捕。
②炽盛：繁盛。
袁釰是羌族部落首领。
从前，他曾经被秦国抓捕当做奴隶，后来逃跑了。
逃跑时，被秦国人追得很急，他就躲进一个山洞中。
秦人用火烧山洞，这时有一个外形轮廓像老虎的动物，为他遮挡了火焰，因而没有被烧死。
羌族人把他当做神，推举他为首领。
从此以后，羌族部落繁盛起来。
窦氏蛇【原文】后汉定襄太守窦奉妻生子武，并生一蛇。
奉送蛇于野中，及武长大，有海内俊名。
母死，将葬未窆，宾客聚集，有大蛇从林草中出，径来棺下，委地①俯仰，以头击棺，血涕并流，状若哀恸，有顷而去。
时人知为窦氏之祥。
【注释】①委地：蜷伏于地。
【译文】后汉定襄郡太守窦奉的妻子生儿子窦武时，同时还生下了一条蛇，窦奉把蛇送到了乡野中。
窦武长大后，在国内享有美名。
他母亲去世了，亲朋好友都来送葬，就在将要下葬时，有一条大蛇从林间草丛爬出，直接来到棺木下，头一上一下地摆动，还用头撞击棺木，血泪并流，那样子好像非常悲哀痛苦，过了一会儿才离去。
当时，人们都觉得这是窦氏家族的吉祥征兆。
马皮蚕女旧说：太古之时，有大人远征，家无余人，唯有一女，牡马一匹，女亲养之。
穷居幽处，思念其父，乃戏马曰：尔能为我迎得父还，吾将嫁汝。
【部编版】语文四年级上学期期中检测试卷带答案解析
2023-2024学年第一学期期中测试四年级语文试题答题时间90分钟，满分100分第一部分：积累与运用1. 圈出下面每组词语中加点字读音有误的，并改正在后面的括号里。
(1)弯曲．(qū) 投降．(xiáng) 囚．犯(qúi) ( )(2)霎时(shà) 鹅卵．石(luǎn) 系．绳子(xì) ( )(3)搜．索(shōu) 崩塌．(tā) 隆．重(lóng) ( )2. 让词语走进语境。
(1)听了这个bēi cǎn( )的故事，大家都很愤怒，指责宙斯太hěn xīn( ) ，同时，jìng pèi( )英勇不屈的普罗米修斯。
(2)zhuān jiā( )们终于研制出了wān dòu( )的优良品种。
3. 选字填空。
(1)违伟】( )大( )抗( )反(2)【浊独】( )自混( )孤( )(3)【盼粉】( )望期( )( )色4. 把下面的四字词语补充完整，并完成填空。
( )声细语响( )云霄人声( )沸山崩地( )人山人( )三头六( )女( )补天气( )败坏第一行词语都是写_________的，我还能写一个这样的词语：_________。
5. 根据语境，在括号里写出加点词语反义词。
(1)普罗米修斯的立场很坚定．．。
( )(2)大体上讲，住所是很简朴，清洁．．、干燥，很卫生。
( )(3)房间里没有电灯，夜晚非常黑暗．．。
( )(4)新市长上任一年来，市民对他的工作很满意．．。
( )。
6. 按要求完成句子练习。
(1)小女孩安静地、耐心地整天在家里躺着。
(缩句)_________________(2)在下面句子里填上恰当的词语，使说明的语言更准确。
隧道顺着地势弯弯曲曲，( )九寸深，一指宽，这便是蟋蟀的住宅。
7. 积累填空。
(1)通过这学期的学习，我们知道了每年__________________是钱塘江大潮的观潮日；知道了科学家从蝙蝠身上得到启示发明了_________；知道了爬山虎的脚长在_________上；知道了蟋蟀是用_________来修建住宅的。
九年级语文《庄子》故事两则3
自读《惠子相梁》
• 借助课下注释通译课文。 • 庄子讲这个故事的用意是
什么？请你说说看。
庄子讲鹓鶵故事的用意是什么？
鹓鶵的故事里，鹓鶵比喻志向高洁之士， 鸱比喻醉心利禄猜忌君子的小人。庄子 将自己比作鹓鶵，将惠子比作鸱，把功 名利禄比作腐鼠，既表明了自己的立场 和志趣，又极其辛辣地讥讽了惠子。庄 子没有直言痛斥惠子，而用讲故事的方 式绕着弯子骂人，收到既尖锐痛快又余 味不尽的效果。
• [ 注释] (1)郢：楚国的国都。郢人，是位泥水匠人。垩 （è）：白灰。漫：涂。 (2)匠石：人名，木匠。祈（zhuó ）：砍。 (3)斤：斧。 (4)失容：失色。 (5)宋元君：宋国的国君。 (6)质，质对，对象。
总结：
从《庄子》散文的几个片断， 我们一斑窥豹：《庄子》散文 善于通过寓言故事说理，想象 神奇，语言灵动而有气势，幽 默、诙谐，是诸子散文中的精 品。
外链代发 / 外链代发
色的壁炉声，只见他结实柔滑、有些法力的神奇屁股中，酷酷地飞出五十簇摆舞着∈七光海天镜←的眼睛状的豆荚，随着蘑菇王子的扭动，眼睛状的豆荚像香肠一样，朝着Ｂ．摩拉日勃木匠彪悍 的亮白色车轮般的鼻子横掏过去。紧跟着蘑菇王子也窜耍着兵器像电池般的怪影一样向Ｂ．摩拉日勃木匠横掏过去随着两条怪异光影的瞬间碰撞，半空顿时出现一道紫罗兰色的闪光，地面变成了 金橙色、景物变成了亮白色、天空变成了碳黑色、四周发出了狂速的巨响。蘑菇王子直挺滑润、略微有些上翘的鼻子受到震颤，但精神感觉很爽！再看Ｂ．摩拉日勃木匠仿佛海带般的手臂，此时 正惨碎成手镯样的亮黑色飞光，全速射向远方，Ｂ．摩拉日勃木匠猛咆着发疯般地跳出界外，疾速将仿佛海带般的手臂复原，但已无力再战，只好落荒而逃神怪女招待Ｘ．卡森玛娅婆婆猛然像金 橙色的七角丛林猫一样猛啐了一声，突然玩了一个独腿狂舞的特技神功，身上眨眼间生出了一百只很像铁饼一样的淡青色脖子。接着搞了个，醉猫菊花翻九千度外加虾喝犀牛旋一百周半的招数， 接着又演了一套，波体鱼摇腾空翻七百二十度外加飞转三周的壮观招式！紧接着把粉红色路灯般的脑袋耍了耍，只见二十道亮亮的酷似火鸡般的深冰灵，突然从浮动的肩膀中飞出，随着一声低沉 古怪的轰响，浅绿色的大地开始抖动摇晃起来，一种怪怪的纸花淡窜味在快速的空气中绕动。最后转起绿宝石色陀螺形态的奇发一嚎，酷酷地从里面滚出一道金光，她抓住金光艺术地一旋，一样 绿莹莹、青虚虚的法宝『绿鸟蟒精小路袋』便显露出来，只见这个这玩意儿，一边变异，一边发出“吱吱”的仙声！。骤然间女招待Ｘ．卡森玛娅婆婆疾速地连续使出五十五路妖鱼野猫飞，只见 她轻盈的嫩黄色香槟般的脸中，轻飘地喷出五十团旋舞着『青雾甩仙球棒 经文』的瓜子状的嘴唇，随着女招待Ｘ．卡森玛娅婆婆的旋动，瓜子状的嘴唇像榛子一样在额头上时尚地 鼓捣出隐约光盾……紧接着女招待Ｘ．卡森玛娅婆婆又忽悠了一个蹲身膨胀抓蒲扇的怪异把戏，，只见她傲慢的暗绿色面条模样的腰鼓遁形履中，飘然射出五十缕牧场金鳞鹰状的拐杖，随着女招 待Ｘ．卡森玛娅婆婆的甩动，牧场金鳞鹰状的拐杖像蒲扇一样，朝着蘑菇王子青春四射的幼狮肩膀猛踢过来……紧跟着女招待Ｘ．卡森玛娅婆婆也怪耍着法宝像冰雕般的怪影一样朝蘑菇王子猛翻 过来蘑菇王子猛然像深黄色的三喉戈壁鹤一样怒咒了一声，突然搞了个倒地狂跳的特技神功，身上瞬间生出了九十只活像球拍般的紫玫瑰色脚趾……接着耍了一套，窜鹤荷叶翻九千度外加鹏哼海 豹旋一百周半的招数。紧接着把闪
《博物志》〔晋〕张华
《博物志》〔晋〕张华《博物志》〔晋〕张华目录卷一地理略自魏氏目已前夏禹治四方而制之地山水山水总论五方人民物产卷二外国异人异俗异产卷三异兽异鸟异虫异鱼异草木卷四物性物理物类药物药论食忌药术戏术卷五方士服食辨方士卷六人名考文籍考地理考典礼考乐考服饰考器名考物名考卷七异闻卷八史补卷九杂说上卷十杂说下余视《山海经》及《禹贡》、《尔雅》、《说文》、地志，虽曰悉备，各有所不载者，作略说。
出所不见，粗言远方，陈山川位象，吉凶有征。
诸国境界，犬牙相入。
春秋之后，并相侵伐。
其土地不可具详，其山川地泽，略而言之，正国十二。
博物之士，览而鉴焉。
博物志卷之一地理略自魏氏目已前夏禹治四方而制之《河图括地象》曰：地南北三亿三万五千五百里。
地部之位起形高大者有昆仑山，广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。
出五色云气，五色流水，其泉南流入中国，名曰河也。
其山中应于天，最居中，八十城布绕之，中国东南隅，居其一分，是好城也。
中国之城，左滨海，右通流沙，方而言之，万五千里。
东至蓬莱，西至陇右，右跨京北，前及衡岳，尧舜土万里，时七千里。
亦无常，随德劣优也。
尧别九州，舜为十二。
秦，前月蓝田之镇，后有胡苑之塞，左崤函，右陇蜀，西通流沙，险阻之国也。
蜀汉之土与秦同域，南跨邛笮，北阻褒斜，西即隈碍，隔以剑阁，穷险极峻，独守之国也。
周在中枢，西阻崤谷，东望荆山，南面少室，北有太岳，三河之分，雷风所起，四险之国也。
魏，前枕黄河，背漳水，瞻王屋，望梁山，有蓝田之宝，浮池之渊。
赵，东临九州，西瞻恒岳，有沃瀑之流。
飞壶、井陉之险，至于颍阳、涿鹿之野。
燕，却背沙漠，进临易水，西至君都，东至于辽，长蛇带塞，险陆相乘也。
齐，南有长城、巨防、阳关之险；北有河、济，足以为固；越海而东，通于九夷；西界岱岳、配林之险，阪固之国也。
鲁，前有淮水，后有岱岳、蒙、羽之向，洙、泗之流。
大野广土，曲阜尼丘。
宋，北有泗水，南迄睢濄，有孟诸之泽、砀山之塞也。
楚，后背方城，前及衡岳，左则彭蠡，右则九疑，有江汉之流，实险阻之国也。
叔苴子原文及翻译
叔苴子原文及翻译
昔人闻赤水中有玄珠也，相与泳而探之。
维时，有探得螺者，有探得蚌者，有探得石卵与瓦砾者，各自喜为获玄珠也。
象罔闻之，掩口失声而笑。
人攻象罔。
象罔逃匿黄帝所，三年不敢出。
吁，今学士之测经索理，皆是类也。
【今译】
（赤水，古代神话传说中的水名，相传发源于甘肃酒泉附近，昆仑山的东南部。
）
（玄珠，黑色的珠子，相传是黄帝游历赤水之北，登昆仑山的时候，丢掉的珠子）。
从前，前人（传说的古人），听说赤水里有玄珠（黑色宝珠），大家都争着潜到水底下，在水里潜行捞取，相与泳而探之。
当时（泳而探珠的时候），有的探得螺，摸到螺蛳；有的探得蚌，摸到蛤蚌；有的探得石卵与瓦砾，摸到鹅卵石和碎瓦片。
他们各自都非常高兴，大家自以为摸到了真正的玄珠，为获玄珠而心生欢喜。
象罔（传说是黄帝的臣子）闻之，象罔听到这件事，禁不住掩着嘴巴笑起来，忍不住捂着嘴，掩口失声，笑出声来。
大家听说象罔讥笑他们，气极了，都来围攻象罔。
象罔没办法，只好逃匿，逃到黄帝那里躲避起来，整整三年没敢出头露面。
唉，现在那些轻易猜测和解说经典的书生，今学士之测经索理，皆是类也，都是这一类人啊。
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卵生徐偃王传说试解发布时间：2009-03-09 来源：张乃格一个世代传承的文化母题早在两三千年以前，今苏北大地上曾经存在过一个历史悠久、国力强盛、文化发达的古徐国。
而在徐国的历史上，徐偃王无疑是一位声名最为显赫、影响最为广泛的国君，《荀子》、《韩非子》、《淮南子》、《尸子》、《楚辞》、《论衡》、《说苑》以及《史记》、《后汉书》、《水经注》等早期的文献都曾记载过他的事迹，有的甚至还将他和尧、舜、周公、伊尹、周文王、孔子等古代的圣贤相提并论。
可惜因为徐偃王距今年代过于久远，所以有关他的生平大多语焉不详。
今本《博物志·异闻篇》有一段引自《徐偃王志》的文字，可能是有关徐偃王身世时间较早、内容具体的记述：徐君宫人娠而生卵，以为不祥，弃之水滨。
独孤母有犬名鹄苍，猎于水滨，得所弃卵，衔以东归。
独孤母以为异，覆暖之，遂成儿，生时正偃，故以为名。
徐君宫中闻之，乃更录取。
长而仁智，袭君徐国。
《徐偃王志》是现在所知今江苏地区最早的单行人物志。
今已不传①，作者是谁，详细内容如何，已经难以查考。
但成书年代早于《博物志》，应该是没有疑义的。
《博物志》的作者张华字茂先，三国末西晋初方城人，生于魏明帝太和六年(232)，卒于晋惠帝永康元年(300)，仕晋历中书令、度支尚书、太子少傅，累官至右光禄大夫，封广武侯，《晋书》三十六有传。
显而易见，《徐偃王志》至迟不会晚于西晋。
而人物专志的出现，发端于《史记》的本纪、世家、列传，以及《华阳国志》的人物志，发展于六朝时期，如虞溥的《江表传》、华鬲的《广陵烈士传》等。
据此推测，《徐偃王志》约当成于东汉时期。
卵生徐偃王的故事后来为刘成国的《徐州地理志》、干宝的《搜神记》、郦道元的《水经注》，以及欧阳询等的《艺文类聚》、张守节的《史记正义》、李贤的《后汉书注》、李昉的《太平御览》等世代传承，经久不绝。
文化人类学的解读从生物学的角度看，鸟类、鱼类、昆虫、爬行类等动物由脱离母体的卵孵化出来，称之为卵生。
而人明明是胎生的，说徐偃王由卵而生，似乎荒诞不经。
但文化人类学的研究显示，卵生徐偃王故事的形成与流传，具有十分丰富的文化内涵。
文化人类学家们认为，图腾是原始社会中的人们以某种自然物的图形作为本氏族的始祖、保护神和标志。
最早的图腾一般体现为动物，这是当时的渔猎生活在人们意识形态上的反映。
稍微晚一些的体现为植物，这是原始农业在人们意识形态上的反映。
“图腾”一词是英语“totem”的音译，源出印第安语。
1903年，著名学者严复在翻译英国学者甄克思的《社会通诠》时，第一次将“totem”译为“图腾”，此后为我国学术界广泛接受，并沿用至今。
汉语中以前虽然没有和“totem”相对应的词语，但图腾崇拜或准图腾崇拜的现象在我国古代却并不少见。
诸如夏民族以龙为图腾，犬戎、白狄、赤狄等少数民族以犬为图腾，上古时期有关火神炎帝的传说、西周有关始祖农神后稷的传说，等等。
在原始社会里，图腾崇拜又和生子迷信密切相关。
在当时的人们看来，子女的出世似乎和自己毫不相干，而是图腾物进入或作用于母体的缘故。
产生这种现象的根本原因，是生活在原始社会里的人们，最初只有生理上性交的本能，而并不懂得生育子女是男女交配受孕的必然结果。
他们误以为，婴儿的出生是母亲此前所接触或所吃过的东西，亦即动物、植物或自然现象进入或作用于母体的结果。
他们甚至以为，生育完全由神秘的造物主支配和决定，于是进入或作用于母体的动物、植物以及自然现象，便又常常体现为本氏族的图腾。
运用文化人类学的理论去解读卵生徐偃王的古老传说，问题便一目了然。
原来，徐偃王所在的部族是一个以鸟为图腾的氏族。
徐一名徐夷，是东夷集团中的一个重要分支。
相传东夷之祖为太皞。
太皞又叫太昊，一般称伏羲氏，又称庖牺氏。
《皇王世纪》上说：“太昊帝庖牺氏，风姓也，蛇身人首，有圣德……位在东方。
”②按甲骨文无“风”字，凡“风”字都用“凤”字相代。
“凤”在甲骨文中“象头上有丛毛冠之鸟，殷人以为知时之神鸟……卜辞中多借为风字”③，如罗振玉《殷虚书契前编》四·四三·一：“贞翌丙子其有凤。
”“丙子其有凤”就是“丙子日肯定有大风”。
后人不知“凤”、“风”二字的渊源，遂误将二字混用，于是“风”也就有了“凤”的意义。
《初学记》卷二八引《山海经》：“凤伯之山、熊山、真陵之山，木多柳。
”今本《山海经·中山经》作“风伯之山”。
由此可见，《皇王世纪》所说的“风”实际上就是“凤”，指凤凰。
“太昊……风姓”意谓太昊氏为凤鸟部落。
显然，这是太昊部落氏族成员认为自身血缘源于鸟类的宗教意识在神话传说中的反映，属于一种非常典型的图腾崇拜现象。
东夷人以鸟为图腾也得到了田野考古的印证。
陶鬶是大汶口文化和龙山文化中最有特征的器类之一，其造型往往呈现为鹤、雁或鸠等鸟的形象，流部模仿鸟喙的特征尤为明显。
龙山文化的陶鼎，足部也常常制成鸟首的形状。
大汶口文化和龙山文化都是我国新石器时代中晚期的代表性文化。
其中，大汶口位于今山东宁阳堡头村，龙山位于今山东章丘龙山镇城子崖，而山东到苏北一带正是古代东夷人生活的中心区。
大汶口文化、龙山文化的陶鬶，和龙山文化陶鼎足部造型的设计，无疑都和东夷人的氏族图腾意识密切相关。
徐人的祖先以鸟为图腾首先，徐人的远祖少昊以鸟为图腾。
《左传·昭公元年》：“周有徐、奄。
”晋杜预注：“二国皆赢姓。
”同书《襄公十二年》唐孔颖达疏：“徐，赢姓。
”东汉许慎《说文解字·女部》则从文字学的角度作出分析：“赢，帝少昊之姓也。
”在母系社会里，人们只知其母，不知其父，“赢”字从“女”，所以许慎才将其收入女部，并这样解释。
《路史·国名记乙》也说：“徐，少昊后，赢姓国，见《世本》。
”少昊，一称少皞、少皞氏、穷桑氏，传说中东夷集团的首领，名挚(又作“质”)，字青阳，号金天氏。
根据文字学的资料，“挚”、“鸷”二字古代通用。
袁珂先生就说：“少昊名挚，古挚、鸷通，则为此百鸟之王而名挚之少昊，神话中其亦鸷鸟之谓乎?”④这说明，少皞之名“挚”，实际上就是取义于挚鸟。
鸷鸟古代有二义，一为猛禽，《孙子·势》：“鸷鸟之疾，至于毁折者，势也。
”此为袁柯先生所取。
一为燕的别名，五代马缟《中华古今注·燕》：“燕，一名神女，一名天女，一名鸷鸟。
”明李时珍《本草纲目·禽二·燕》：“能制海东青鹘，故有鸷鸟之称。
”不论鸷所指为何物，其为鸟类都是可以肯定的。
我国古代众多的文献也都表明，少昊确以鸟为图腾。
《汲冢周书》卷六《尝麦》五十六：“乃命少昊清司马、鸟师，以正五帝之官，故名曰质。
天用大成，至于今不乱。
”《左传·昭公十七年》的资料更加翔实：“秋，郯子来朝，公与之宴，昭子问焉，曰：‘少皞氏鸟名官，何故也?’郯子曰：‘吾祖也，我知之。
昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪……共工氏以水纪……我高祖少皞氏挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名……自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近。
为民师而命以民事……’”至于各种鸟官的名称及其职掌，郑樵《通志》卷二《五帝纪二》说得较为系统：“帝少昊青阳氏……有凤鸟之瑞，故以鸟纪官为鸟师而鸟名，凤鸟氏历正也，元(玄)鸟氏司分者也，伯赵氏司至者也，青鸟氏司启者也，丹鸟氏司闭者也，祝鸠氏司徒者也，鸠司马也， 纤究找玻 纤究芤玻 金 纤臼乱玻 屦 裾咭玻 屣粑 骞ふ 澎栉 排┱ 傩奁浞蕉 煜吕怼?”其中凤鸟氏族5个，鸠鸟氏族5个，雉鸟氏族5个，扈鸟氏族9个，共有24个次鸟氏族。
每个次鸟氏族既是鸟氏族的一个组成部分，又与兄弟的次鸟氏族有所区别。
而在次鸟氏族之下，又由若干个支鸟氏族所构成。
如5个鸠鸟氏族就分别由祝鸠氏、鸠氏、 稀⑺ 虾枉金 瞎钩伞?其次，徐人的始祖伯益以鸟为图腾。
伯益是徐人的始祖。
而伯益部落本是少昊氏的支系，少昊时代的鸟崇拜观念自然为伯益部落所继承。
《史记·秦本纪》：“女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。
大业取(娶)少典之子，曰女华。
女华生大费，与禹平水土。
”大费即伯益。
该文又说，虞舜因大费辅助夏禹治水有功，特将“姚姓之玉女”赐其为妻，“大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为伯翳”。
伯翳就是伯益。
这段史料显示，伯益是女性始祖女脩与玄鸟结合后繁育的第三代。
亦即，吞食玄鸟陨卵而孕育下一代的女脩为伯益的祖母，伯益为陨卵和女脩结合而生的孙子辈。
根据古代文献的记载，伯益的历史贡献是多方面的，草创畜牧业便是其中的重要一项。
《史记·五帝本纪》：“舜曰：‘谁能台予上下草木鸟兽?’皆曰益可。
于是以益为朕虞。
益拜稽首……益主虞，山泽辟。
”文中的益就是伯益⑤。
《史记·秦本纪》云：“孝王曰：‘昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓赢。
”《汉书·地理志·序》云：“伯益知禽兽。
”“主虞”、“知禽兽”、“调驯鸟兽”、“上下草木鸟兽”云云，都说明伯益之前只有野兽野鸟，只是在伯益“主虞”之后，人们才开始规模驯养野兽野鸟，最终出现了家禽家畜。
这实际上揭示了伯益族与鸟的特殊关系及其鸟图腾崇拜的内在渊源。
《后汉书·蔡邕传》进一步记载道：“伯翳综声于鸟语。
”《路史·后纪七》也说：“伯翳大费能驯鸟兽，知其语言，以服事虞夏，始食于嬴，为嬴氏。
”伯益懂得“鸟语”其实并不神秘，它只不过表明伯益熟悉鸟类的生活习性罢了，这再次揭示了伯益族鸟图腾崇拜所形成的社会根源。
徐夷所在族群也以鸟为图腾徐偃王所在的徐夷族是淮夷中一个重要的部族。
淮夷者，居于淮水之夷人也。
顾颉刚先生则认为，徐虽然是淮夷的一支，但淮夷在周代以前生活在今山东东南部一带，地当潍水流域，潍水古名淮水，“族名和水名出于一源”所以才称“淮夷”，后来迁到今淮河下游一带，便沿袭了淮夷的名称⑥。
在我国现存最早的文献总集《尚书》中，其《禹贡》篇“海岱惟青州，嵎夷既略，潍淄既道”，“潍”《汉书》作“惟”。
清段玉裁《说文解字注》“淮”字条：“按《禹贡》‘潍水’，《汉书》作‘维’。
”又注“潍”字条：“按《地理志》述《禹贡》作‘维’，今版本作‘惟’……其灵门、横、折泉下皆作‘淮’……盖班(固)从《今文尚书》作‘维’；许(慎)从《古文尚书》作‘潍’；《左传》襄十八年作‘维’，《音义》曰：‘本又作潍。
’今山东土语，(潍)与‘淮’同音，故竟作‘淮’字。
”段玉裁所说的“灵门、横、折泉”即灵门县、横县、折泉县，汉代都隶于琅邪郡，见于《汉书·地理志上·琅邪郡》。
原文灵门县下说：“壶山，浯水所出，东北人淮。
”横县下说：“故山，久台水所出，东南至东武人淮。
”折泉县下说：“侯国，折泉水北至莫入淮。
”《水经注》卷二十六《潍水注》：“潍水出琅邪箕县……水出折泉县北松山，东南流径折泉县东。
”又说：“(潍)水又北，左合卢水，即久台水也，《地理志》曰‘水出琅邪横县故山’。