文化格局论文
本土文化论文(5篇)
本土文化论文(5篇)本土文化论文(5篇)本土文化论文范文第1篇[关键词]本土化；现代化；传统；生活近年来，随着西方文化对现代性越来越频繁而深化的批判性反思，中国文学界也开头有人质疑文学现代性（化）的合理性。
然而，尽管质疑之声不少，但始终未能有新的思想和概念将之取代。
究其缘由，现代性思想历经多年浸淫，更有现代物质文化为坚实后盾，已经深化大众脑海，欲短期内颠覆或剔除，实非易事。
当前更需要做的，是充实可以更替现代性之新的理论概念，在学理上推究现代性之弊端，并建构出充分的理由，方能博得大众更广泛的认可。
在我看来，本土性（化）应当是可以担当这一职责的重要概念。
只是其内涵丰富，牵系广博，需赖同志者共识以达深化。
此处抛砖引玉，就教于方家。
由于本文试图进行的是较系统全面的理论思索，因此，文章部分地综合、汲取和借鉴了本人以前的相关成果内容。
一、什么是文学的本土性？文学的本土性，亲密地关联着以下问题：首先是文学的目的。
文学毕竟是为什么目的，是为全人类写作，还是为详细的民族、地域甚至个人，存在着较大的争议。
我以为，文学的深远目的当然是为整个人类文明的建设，体现为整个人类文化的财宝，但是，在文化、民族多元的现实下，文学最基本的还是为民族和现实写作。
由于其一，文学是社会的重要文化之一，它不行能拒绝与社会、民族、大众的亲密关系，并且自然地担当着民族文化的基本功能；其二，受语言等因素的限制，文学的受众主要还是本民族大众，它的影响力也局限于此，作为民族大众之现实一员，作家也应当担当其基本的民族现实责任；其三，正如一个对四周现实生活冷漠的作家不行能具有深远的人类意识，文学作品所拥有的人类意识也不行能抽象实现，它只能通过民族、地域和个人的方式进行表达，需要立足于现实和民族生活之上。
其次是文学的特点。
文学在思想、审美等方面具有很多共性的标准，但就世界文学氛围来说，共性是其不行忽视的重要特征。
也就是说，文学只有具备了充分的共性，才能拥有独特的魅力，才能在人类文学中占据一席之地，缺乏独特共性和原创意义的写作是不具备很大价值的。
传承中国文化议论文
传承中国文化议论文中国是一个拥有悠久历史和丰富文化的国家。
在全球化的今天，我们更应该重视并传承中国文化，以保持我们的独特性和自豪感。
中国文化的传承对于塑造我们的国家形象，提高国民素质，促进民族团结和国家发展起着重要作用。
首先，传承中国文化可以帮助塑造我们的国家形象。
作为世界文明古国，中国拥有独特的艺术、文学、哲学和科技等方面的成就。
这些文化遗产代表了中国人民的智慧和创造力，也展示了中国的博大精深。
通过传承中国文化，我们可以向世界展示中国的多样性、开放性和包容性，增加国家的软实力。
其次，传承中国文化有助于提高国民素质。
中国文化强调道德、人伦关系和社会和谐。
通过学习和传承中国传统的道德观念，人们可以树立正确的价值观，增强社会责任感和人类关怀意识。
此外，中国文化也注重艺术修养和审美追求，传承中国文化可以培养人们对美的感知能力和艺术欣赏能力，提高人们的审美素养。
传承中国文化还可以促进民族团结。
中国拥有56个民族，每个民族都有自己独特的文化传统。
通过传承和弘扬中国文化，可以促进民族间的相互了解和尊重，减少文化冲突和误解。
同时，传承中国文化也有助于强化中国人民的国家意识和认同感，增强民族团结，推动国家和谐稳定发展。
最后，传承中国文化对于国家发展有着深远的影响。
中国文化是中国经济、政治和社会发展的重要支撑。
中国传统文化中蕴含了丰富的智慧和创新，通过传承中国文化，可以激发人们的创造力和创新精神，推动科技进步和经济繁荣。
此外，中国文化还包含了丰富的管理经验和治国理政的智慧，在国家发展中起着重要的指导作用。
总之，传承中国文化是我们每个中国人的责任。
通过传承中国文化，我们可以塑造国家形象，提高国民素质，促进民族团结和国家发展。
作为中国人，我们应该自豪地传承和弘扬中国的文化传统，以保护和继承我们的独特性和魅力。
只有通过传承中国文化，我们才能真正实现中华民族的伟大复兴。
让我们共同努力，传承中国文化，为我们的国家和民族的美好未来而奋斗！。
关于中国传统文化的论文范文10篇（3）
关于中国传统文化的论文范文10篇(3)关于中国传统文化的论文范文五一、马克思主义中国化背景下的中国传统文化现代化首先，中国作为五大文明古国之一，传统文化源远流长，不仅其内容极为丰富，涉及面也极为广泛，儒学这一文化符号就是中国传统文化心理结构的重要构成部分之一，它对我国人民的生活及思维方式都有着极为深刻的影响。
一方面，儒家思想最早形成于春秋战国时期，它主要倡导政治统一、社会安定、道德规范，仁政以治、发展教育和生产等，这些思想对于促进当时社会经济的发展发挥了巨大的推动作用。
不仅如此，儒家传统思想中的“天人合一”的论调不仅是对人与自然和谐统一的倡导，同时也是对创建人与人之间和谐关系的倡导，这些思想都能过在现代化的社会条件下继承下来。
另一方面，由于儒家思想形成于封建社会，生产力条件低下，因而儒家思想所携带的小农意识、官僚意识以及宗法意识都极为浓厚。
例如，儒家思想对于传统及内倾心理过于注重，从这一点来说对现代社会的发展却有不利影响，极容易造成教条主义以及独断论调的产生;不仅如此，儒家思想“重实践，轻理论”“多证悟，缺逻辑”的特点也极易造成经验主义的产生。
这些必然会成为中国传统文化向现代化转变的阻碍。
不仅如此，在依据两点论对我国传统文化进行剖析的过程中，同样要坚持重点论，否则就无法体现出中国传统文化的精萃，使其在马克思主义中国化的背景下得以更好的传承和发展。
例如，儒家倡导“以和为贵”，提倡保持人际关系的和谐;墨家倡导“兼相爱、交相利”提倡个人与社会的和谐相处，保持道德与功利的和谐统一;法家倡导在统一的格局内实现社会和睦;兵家有“先和而造大势”“令之以文，齐之以武”之说;不仅如此，由此可见，坚持和谐思想自古以来都是我国传统文化的主要发展走向。
为此，在实现传统文化现代化的过程中，必须坚持两点论和重点论的统一，保证传统文化现代化转变方向的正确性。
其次，随着全球一体化趋势的不断加强，受文化现代化发展要求以及西方文化的影响，在进行传统文化现代化转变的过程中，我们必须明确传统文化向现代化转变的动力。
传统文化议论文800字高中
传统文化的价值与传承
一、引言
传统文化一直是历史长河中永不干涸的一泓清流，它承载着民族的智慧和文明，是历史的见证者，更是人类进步的基石。
在当代社会，如何正确看待、传承和发扬传统文化，成为了摆在我们面前亟待回答的重要问题。
二、传统文化的独特魅力
传统文化源远流长，承载着丰富的民族精神和历史底蕴。
在中国传统文化中，儒、释、道三家哲学为代表的思想体系、传统中医药、园林建筑、书法、绘画等各个领域的瑰宝展现了博大精深的中华传统文化魅力。
三、传统文化的价值
传统文化有其独特的价值观念和生活方式，它强调礼义廉耻、孝道传统美德，
弘扬忠、孝、节、义等传统道德观念。
这种价值观念不仅提升了人们的道德修养，更是促进了社会秩序的稳定与和谐发展。
四、传统文化的传承与发展
传统文化的传承与发展是我们应对世界潮流、促进文明交流互鉴的必然要求。
我们需要注重对传统文化的挖掘和传承，不断赋予其新的时代内涵，使之焕发出更加生动与鲜活的文化光芒。
五、培养青少年的传统文化意识
作为未来社会的建设者，青少年是传统文化传承的主力军。
因此，学校、家庭
和社会都应该共同努力，培养青少年对传统文化的认同感与传承意识，让他们能够在现代社会生活中绽放出传统文化的芬芳花朵。
六、结语
传统文化是一个国家的灵魂，是一代人对另一代人的传承和贡献。
只有正确看
待并传承发扬传统文化，我们才能更好地实现文化的自信和民族的振兴。
让我们携手共同努力，传承好我们的传统文化，让其永续流传，为中华民族的伟大复兴添砖加瓦。
关于中华文明气象与格局的议论文800字
关于中华文明气象与格局的议论文800字天下观是中国古人的卓越文化创造，是中华文化最有气象、最具格局的文化建构，是不同于西方主流观念的东方思维，在当代进行继承和发扬，为世界未来发展提供了一种新的思维、新的视野，承扬中华文化天下观，正当其时在一国之内孕育出以整个世界为思考对象的政治意识，淬炼关于世界治理的文化体系，可谓人类文明史上一大奇观。
这便是中华文化。
这个“世界”，即是迄今中国人笔下热词——天下。
如梁启超所言：“我国先哲言政治，皆以‘天下’为对象，此百家所同也。
‘天下’云者，即人类全体之谓……而不以一部分自画。
”诚然，古人认知世界有视野局限，却并不妨碍他们涵养天下观念、天下格局、天下气度，创造开放包容、胸怀天下的中华文化，致力于“观乎人文以化成天下”，融凝我泱泱中华。
这不能不说是中华文化最独特的机缘，亦是今天全球治理的中国智慧、中国主张、中国方案最深厚的文化渊源。
最理想世界：天下大同在古人眼里，“天下”不只是地理概念，更是一个政治概念。
令人称奇的是，古人很早就确立“天下为公”的观念，同时认为“天下”可以建构为一个理想世界。
如《吕氏春秋》称：“天下非一人之天下也，天下之天下也。
阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。
”这种“天下为公”的认知，成为中华文化天下观一大基石。
以“天下为公”构建理想世界，就是“大同”。
《礼记·礼运》谓：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
”描绘了人类理想生活与秩序图景。
如何看待天下？古人有一套自己的方法论，如老子称“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。
”如今日之世界，若都只是从本国角度、本国利益来谈世界治理，而不是着眼世界的和平与发展，则全球治理必然会出现这样那样的问题。
从秦汉到隋唐文化的五个方面论文
从秦汉到隋唐文化的五个方面论文中国文化，从秦到唐的约一千年间，是古代社会的前期，可分为三个阶段。
其中，秦汉为一段，是大一统的形成期，在容纳百家的基础上，形成了以朝廷为核心的大一统的宇宙观、天下观、伦理观、文艺观。
魏晋南北朝为一段，既是民族大冲突与大融合的时期，又是中国艺术形成自己的体系的时期，还是道教的形成期和佛教的定型期。
隋唐为一段，文学艺术达到顶峰，三教并存各显辉煌。
隋唐文化成为当时世界最强盛、最具有开放心态的文化。
一、价值体系的建立秦王一统，汉承秦制，在容纳百家的基础上，建立了与大一统相一致的价值体系。
这一价值体系在魏晋六朝和隋唐继续发展、丰富、完善，主要体现为：气阴阳五行的宇宙观，夷夏五方的天下观，以儒家伦理为主体、以道释观念为补充的人生观。
（一）气阴阳五行的宇宙观先秦百家争鸣中关于宇宙观的思想，以气论、阴阳论、五行说等为代表。
这些思想从战国时就开始被总结（如在《吕氏春秋》等著作里），演化到汉代，在《淮南子》《春秋繁露》《黄帝内经》等著作中，被综合成一个统一体：一个气、阴阳、五行的宇宙。
②中国文化的宇宙是一个气的宇宙，宇宙万物，皆由气生，物亡又复归于宇宙之气。
这样，中国文化中的事物，便由形与气两个部分组成，气是根本。
气，具体来讲，最基本地分为阴与阳。
一阴一阳之谓道。
天、日、君、父、男、夫、表……为阳，地、月、臣、子、女、妇、里……为阴。
阴与阳是一种和合互补的关系；又是一种尊卑的等级关系，阳者为尊，阴者为卑；还是一种圆转的关系，人为父而为阳，为臣而为阴。
阴与阳不但是多层次的，而且阴中有阳，阳中有阴，相互转化。
阴阳进一步展开为五行：木、火、土、金、水。
五行体现在一切方面，时间（春夏长夏秋冬）、空间（东南中西北）、色（青赤黄白黑）、声（角微宫商羽）、味（酸苦甘辛咸）、情（怒喜思忧恐）、道德（仁礼信义智）……五行之间既相克又相生，形成一种既矛盾又和合的关系。
五还可以展开为八、十二、二十四、六十四、七十二……总之展开为多。
中华民族的多元一体格局_传统文化论文
中华民族的多元一体格局 _传统文化论文中华民族的多元一体格局 _传统文化论文我想以这次香港中文大学邀请我发表Tanner讲演的机会，提出我多年来常在探索中的关于中华民族多元一体格局的问题向各位学者请教。
请容许我坦率地说我对这个格局的认识是不够成熟的，所以这篇讲演只能说是我对这问题研究的起点，并没有构成一个完整的见解。
为了避免对一些根本概念作冗长的说明，我将把中华民族这个词用来指现在中国疆域里具有民族认同的十一亿人民。
它所包括的五十多个民族单位是多元，中华民族是一体，它们虽则都称“民族”，但层次不同。
我用国家疆域来作中华民族的范围并不是很恰当的，因为国家和民族是两个不同的又有联系的概念。
我这样划定是出于方便和避免牵涉到现实的政治争论。
同时从宏观上看，这两个范围基本上或大体上可以说是一致的。
中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国和西方列强对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程所形成的。
我这篇论文将回溯中华民族多元一体格局的形成过程。
它的主流是由许许多多分散孤立存在的民族单位，经过接触、混杂、联结和融合，同时也有分裂利消亡，形成一个你来我去、我来你去，我中有你、你中有我，而又各具个性的多元统一体。
这也许是世界各地民族形成的共同过程。
中华民族这个多元一体格局的形成还有它的特色：在相当早的时期，距今三千年前，在黄河中游出现了一个由若干民族集团汇集和逐步融合的核心，被称为华夏，像滚雪球一般地越滚越大，把周围的异族吸收进入了这个核心。
它在拥有黄河和长江中下游的东亚平原之后，被其他民族称为汉族。
汉族继续不断吸收其他民族的成分而日益壮大，而且渗入其他民族的聚居区，构成起着凝聚和联系作用的网络，奠定了以这个疆域内许多民族联合成的不可分割的统一体的基础，成为一个自在的民族实体，经过民族自觉而称为中华民族。
这是一幅丰富多采的历史长卷，有时空两个坐标，用文字来叙述时有时难于兼顾，所以在地域上不免有顾此失彼、方位错乱，时间上不免有前后交差、顺序倒置的缺点。
以格局为话题的议论文800字
以格局为话题的议论文800字以格局为话题的议论文800字精选篇1在庭户之中只能见斗室，而于天地间自然眼界宽广，这是格局;鲁迅敢于正视淋漓的鲜血，敢于直面惨淡的人生，横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛，敢言敢作敢当，为同仁呐喊，为革命鼓与呼，这是担当。
格局大小，影响眼界之宽窄;不同的眼界，担负不同的责任。
鲁迅说：“无尽的远方，无数的人们，都与我有关。
”这是何等境界!格局就是无尽的远方，穿过重重阻碍，身负家国天下。
担当是为了无数的人们的福祉不断求索，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
格局有大有小，根植于一个人的世界观、价值观和人生观。
格局大者，为国为民为天下，修身齐家治国__天下，做一个大我;格局小者，为已为私为小我，也许无可指摘，但不可沾沾自喜。
自古士人秉持“为天地立心，为往圣继绝学，为生民立命，为万世开太__”的立身哲学，中华民族的“脊梁”何等气魄!他们有为民__肝脑涂地者，有驰骋沙场马革裹尸还，有身处异域不改气节者，有面对利诱势逼不改初衷者，有为官一方与民同乐者，有著书立说延续中华文脉者，有壮烈激烈慷慨赴死者……他们的名字、事迹如昆仑伟岸，如大海浩浩。
屈原“路漫漫其修远，吾将上下而求索”，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，岳飞“八千里路云和月”，文天祥“人生自古谁无死，留取丹青照汗青”……这些格言诠释什么是格局，什么是大我。
责任担当，在其位谋其政，尽心竭力。
鲁迅面对万马齐喑、风声鹤唳的局面，团结文化战线上志同道合人士，用笔作武器，敢于揭弊;也勇于解剖自己，对国民劣根性而痛，揭开伤疤以引起疗救的注意。
这就是担当。
有人批判现如今__大学培养出来的是一些“精致利己主义者”。
精致利己主义，缺乏必要的责任担当，沾染了太多的功利主义、实用主义。
钱理群教授指出真正的精英要有自我的承担，要有对自己职业的承担，要有对国家、民族、社会、人类的承担。
我们不会忘记“耶鲁哥”秦玥飞不计个人得失扎根农村，做一个村官;不会忘记远赴非洲抗击埃博拉病毒的医务工作者，尽国际人道主义救援;不会忘记__维和人员奔赴战乱国家的战场一线，用行动争取和__;不会忘记屠呦呦研制出__，几十年内无偿提供给贫困国家而不计个人报酬……扎克伯格在回到母校演讲时说，FACEBOOK有志创造一个人人都有使命感的世界，在这个世界里人类就是命运共同体，气候变化与你我相关，基因组全球共享为治愈某些病症提供契机。
江苏省人口文化素质空间格局研究论文
江苏省人口文化素质空间格局研究摘要：一个国家或地区综合实力的提高与人口文化素质有密切关系。
本文利用江苏省及各市的第五、六次人口普查数据，从人均受教育年限的角度探讨了江苏省最新人口文化素质的空间格局，以及10年之间的空间格局变化特征，同时分析了人口文化素质与影响因素之间的关系，其结论可以作为有关决策部门的参考依据。
关键词：人口文化素质；人均受教育年限；空间格局；人均gdp；城市化水平中图分类号：c924.2 文献标识码：a 文章编号：1006-3315（2012）10-172-002一、引言21世纪，一个国家或地区社会财富的创造、综合竞争力的提高、资源的开发和利用、环境的保护等状况都与人口质量有关，与人才和高素质的科技劳动者的多少有关，这很大程度上又取决于国家或地区内部的人口文化素质。
人口文化素质有很多衡量指标，其中之一就是人均受教育程度。
从2011年4月30日江苏省及各市统计局发布的第六次全国人口普查主要数据公报发现，从2000年到2010年的十年时间里，人口受教育程度在不断提高，人口文化素质已经获得了很大程度的提升。
本文通过对江苏省及各市2000年和2010年人口受教育程度的数据进行分析，获得江苏省最新人口文化素质的空间格局，以及江苏省人口文化素质10年之间的空间格局变化特征，同时并分析和探讨了人口文化素质与各项影响因素之间的关系，可以作为有关决策部门的参考依据。
二、研究方法与数据来源及处理1.研究方法人口文化素质是人的智力水平、知识水平以及用科学的方法判断和处理问题的能力，通常用人口受教育程度来表征[1]。
一般来说，受教育年限越长，人口文化素质越高，相反则越低。
判断一个国家或地区人口文化素质的高低，常常用人均受教育年限来衡量[2]。
本文中人均受教育年限是由每10万人中小学、初中、高中（含中专）以及大学（指大专以上）人数加权和，是一种统计指数。
其计算公式为：y=16a+12b+9c+6d （1）式中，y表示地区人均受教育年限，a表示10万人中受大学（指大专）以上教育程度人数所占比例，b表示10万人中受高中（含中专）教育程度人数所占比例，c表示10万人中受初中教育程度人数所占比例，d表示10万人中小学教育程度人数所占比例。
北京的社会文化概况论文
北京的社会文化概况论文
北京，中华人民共和国的首都，拥有世界一流的基础设施、优质的服务和发达
的经济，也是中国的社会文化中心。
北京的社会文化状况以多元文化特色而闻名，以其多样化的宗教环境和多元文
化众多故事而闻名，其影响深远。
清朝时期，推行了封建礼教文化，在各领域都有所发展，并在多元文化中收纳了众多民间文化特色，使北京已成为中国文化的缩影。
古老的文化遗产影响着近代的社会，使得北京文化传承了古老传统，更新古代文化特色，吸收外来的文化特色，形成多元的文化格局。
北京具有成熟的文化基础条件，文化产业发达。
它拥有著名的博物馆、美术馆、舞蹈团以及戏剧团、文艺中心、体育场馆等公共文化设施。
其中，博物馆和美术馆竞相展示文化艺术，让人可以品味不同时期的文化精髓；舞蹈团、戏剧团等文艺团体将自己的艺术视觉丰富社会；体育场馆则给公众提供了健康的体育娱乐活动。
此外，北京还拥有众多的文化节庆，例如春节、端午节、中秋节等，通过各种活动拉近了人们的心，家人团聚在一起，热情放飞思绪，给北京带来了令人难忘的文化气息。
总之，北京是一座拥有多元文化精髓的城市，具有丰富的文化底蕴和多样的文
化产业，它开阔了民众的文化视野，增进了全民文化素养，多样的文化活动也逐步彰显出北京的文化底蕴和文化精神。
关于中国文化强国的论文
中国发展的重大国策—文化强国2011年十月，中国共产党召开了十七届六中全会，会议通过了《关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，该决定实际上是吹响了中国向文化强国进发的号角。
文化强国战略的意义，不只是要在全民族范围内形成强大的凝聚力，为经济发展提供文化支持，在全世界面前树立一种全新的中国形象，更重要的是，只有文化的复兴，才能实现中华民族的伟大复兴。
我们知道，如果一个国家、一个民族，没有文化的大繁荣大发展，没有人民精神世界的极大丰富，没有全民族精神力量的充分发挥，就不可能屹立于世界民族之林。
将文化提升到国家战略上来，鲜明地提出“文化强国”的任务和目标，突出体现了我们对文化本质属性和重要作用的清醒认识，体现了我们党高度的文化自觉和文化自信。
文化强国，是历史的昭示，是时代的脉搏，是人民的期待，也是今日中国奋力崛起的美好展望。
随着当今世界经济，政治，科技的不断发展，国与国关系日益密切。
在这高速发展的社会中也让我们不得不深思，当人们日益被“世界人”所融和的同时，文化之间的差异性逐渐模糊，一个民族将应已何种姿态去发展，将如何在这个多变的世界中争取独立。
民族之核心所在与民族文化，又应如何在与世界并步齐驱的同时不失本质。
在中华民族五千年的岁月里，先人创造的文化成果博大精深，一直在泽被后世造福子孙，直到现在。
近代以来，面对经济军事实力在西方列强面前不堪一击的惨痛现实，中华文化在动摇与反思中，不断学习和吸纳世界先进文明成果，经历了一次痛苦艰难而又刻骨铭心的涅槃重生。
今天，当中国重回世界政治经济舞台中央，站在前所未有的时代聚光灯下，大国崛起的光明前景已非痴人说梦。
历史的经验教训告诉我们，必须从国家战略层面更加重视文化的力量，树立与中华民族深厚文化底蕴和丰富文化资源相匹配的文化发展目标，以进一步激发整个民族的凝聚力和创造力。
毫不夸张地说，这是中华民族的历史追求和发展必然。
当今在当今的世界格局中，文化在综合国力竞争中的地位和作用空前突出。
二战后世界格局的变化历史小作文
二战后世界格局的变化历史小作文二战结束后，世界格局发生了巨大的变化，这些变化影响着世界的政治、经济、文化等各个方面。
二战后的世界格局变化是一个复杂而深刻的过程，涉及着各国之间的关系、领土变化、国际组织的崛起等多方面因素。
本文将从政治、经济、文化等多个方面对二战后世界格局的变化进行分析和阐述。
一、政治格局的变化二战后的世界政治格局发生了巨大的变化。
首先是美国和苏联成为了世界上的两个超级大国，这种双超格局对世界政治的影响至今仍在持续。
美国作为西方的领导者，主导了二战后的国际政治秩序，成为了世界上最强大的国家之一。
苏联则在二战后成为了东方的领导者，主导了东欧国家的政治格局，影响了整个亚洲和非洲地区的政治发展。
在这种双超格局下，世界出现了明显的两极化趋势，全球的政治格局变得更加复杂和紧张。
其次是欧洲和亚洲等地区的政治格局也发生了深刻的变化。
二战后，欧洲国家之间的关系发生了巨大的转变，原来的列强国家法国、英国、荷兰等国家在二战后逐渐丧失了对殖民地的控制权，成为了二战后国际政治格局中的较弱国家。
而亚洲地区，中国和日本等国家在二战后也迅速发展起来，成为了世界上的重要国家。
这些变化使得世界政治格局呈现出了多极化的趋势，国际政治格局变得更加多样化和多元化。
二、经济格局的变化二战后的世界经济格局也发生了深刻的变化。
首先是美国成为了世界上最强大的经济体之一，二战后美国迅速崛起为全球经济的领导者，成为了世界上最大的经济体。
而欧洲国家也在二战后逐渐恢复了经济实力，成为了世界上有重要的经济体之一。
亚洲地区的经济也在二战后迅速崛起，中国、日本等国家都在短时间内实现了经济的快速增长。
这些变化使得世界经济格局呈现出了多极化的趋势，全球经济的发展变得更加多样化和多元化。
其次是国际贸易格局也发生了深刻的变化。
二战后，国际贸易得到了迅速发展，各国之间的贸易往来变得更加密切。
全球范围内的贸易关系也变得更加复杂和紧张，国际贸易格局呈现出了多极化的趋势，国际贸易关系成为了全球经济格局中的重要组成部分。
企业文化论文范文(汇总5篇)
企业文化论文范文1一、绪论1.提出中心论题;2，说明写作意图。
二、本论(一)、企业文化概述1、企业文化的形成和特征2、企业文化的基本模式(二)、企业文化不不可替代的特殊作用1、企业实力与企业文化建设的重要关系2、企业的前瞻力对企业文化建设的影响3、企业文化为企业带来了有效的规章制度约束4、企业文化为企业带来了道德规范约束(三)、国内企业文化模式分析1、富于变化性的企业文化2、儒家文化为基础的企业文化3、融合性质的企业文化(四)、企业文化建设中存在的问题1、核心员工的价值未能充分体现2、企业重组导致的文化重组障碍(五)、对企业文化发展提出一些建议1、加强学习型组织建设，为企业文化注入活力2、提升企业形象，促进企业文化建设3、深化以人为本理念，营造和谐企业文化氛围4、倡导绿色企业文化，确保可持续发展[企业文化论文提纲xxx]企业文化论文范文2企业文化概论论文一、关于企业文化的界定与认识过程“企业文化”究竟指的是什么呢？我们先从文化和企业的定义谈起。
文化——广义指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富与精神财富的总和。
如，南齐王融《曲水诗序》称：“设神理以景俗，敷文化以柔远。
”狭义指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。
它是一种历史现象，每个社会都有与之相适应的文化，并随着社会物质生产的发展而发展。
作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，又作用于社会政治与经济。
企业——从事生产经营性活动的独立核算的经济单位。
企业文化——或称公司文化，我国有时称企业精神，一般指企业中长期形成的共同理想、基本价值观、作风、生活习惯和行为规范的总称，是企业在经营管理过程中创造的具有本企业特色的精神财富的总和，对企业成员有感召力和凝聚力，能把众多人的兴趣、目的、需要以及由此产生的行为统一起来，是企业长期文化建设的反映。
其内容大体分为：①劳动文化(主体是劳动者)；②生产文化（主体是管理人员）；③经营文化（主体是决策层）。
“文化”与“产业”空间格局构建解析论文
“文化”与“产业”的空间格局构建解析【摘要】“文化”与“产业”的空间结构描述了在文化产业企业（集团）、各类型企业和社会环境系统中的位置和状况，反映了文化产业对“文化”与“产业”空间资源及空间环境变量的使用情况。
文化产业是伴随人类出现后的人物随形的特定空间物品，与其它许多生物在空间中的相似的特性相比较，“文化”的高级形态、精神引导性均以文字、语言的“产业”方式完整记录了绝对的竞争性、生存性、传承性、持续性、秩序性等空间特点，本文基于对文化产业的空间、立体概念的研究和长期介入文化产业企业的生产实践，提出了便利地方政府操作的“文化”与“产业”的空间格局构建思路。
今天来看，标志着其在文化产业发展中的特殊空间格局，对地方政府、企业研究规划文化产业具有参考价值。
【关键词】“文化”与“产业”空间；文化产业企业（集团）；空间格局“文化”与“产业”的空间格局是文化产业在世界任何地方，任何时间里呈现出多样，多彩，多类的持续发展的态势。
其空间格局的集合特征引领文化产业的走势，形成一种“文化”与“产业”的空间格局态势，成为构造世界文化产业研究的新趋向。
自古以来，我国文化产业始终伴随着“文化”的号令与传播，伴随着“产业”的进攻与占有。
在历史发展的长河中，中华文化的探索伴随着中国人民的勤劳与智慧取得了四大发明成果，创造了人类前所未有的“文化”与“产业”的空间格局。
历经上下五千年的培育与传承，给中华民族的伟大繁荣与复兴构建了坚实的空间格局，影响了全世界，这种格局完美的推进了中国文化产业的传承、改进、创新、发展，在不同时期取得了丰硕成果。
时空、立体的产业概念已经进入二十一世纪，“文化”与“产业”的空间格局已经将世界文化产业带入知识与信息时代。
“文化”是各级政府各类人员每天离不开的工作，“产业”是各级政府各类人员每天精工制作的作品。
如何将文化产业作为地方经济的支柱性产业，政府从“时间”上出台了多种政策给予扶持，制订了长中短期发展规划，创造多种条件让文化企业发展，使之充分发挥文化产业企业之间的时间效应；从“空间”上将各地批准设立的文化产业示范园区，集合的文化产业集团、各文化企业形成立体生产线，构建起发展地方文化产业的时空对称区域，并重点实验构建“文化”与“产业”的空间格局。
差序格局中的界圈及其文化存在论文
差序格局中的界圈及其文化存在论文推荐文章我国当前社会存在的潜在问题及其分析论文热度：如何处理当代中国婚姻中的危机问题论文热度：论当代中国先进文化民族化及其实现路径论文热度：关于退休的经典散文诗歌热度：大学生入党志愿书1500字热度：“差序格局”一词是费孝通老先生提出的，旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。
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内容仅供参考阅读，希望能对大家有所帮助!差序格局中的界圈及其文化存在全文如下：内容提要：费孝通教授60 年前提出的“差序格局”理论对研究传统中国的社会结构意义深远。
它来源于血缘差序，运用于社会关系。
其中，存在着一个依据血缘差等划定的“界圈”。
这一“界圈”不仅将差序格局从总体上划分为“内圈”和“外圈”这亲疏明显的两大部分，对人们的社会互动影响甚巨，而且还演变成一种观念文化，广泛存在于非血缘的群体中，成为传统乃至当代中国社会结构的重要特征。
关键词：差序格局血缘差序社会关系界圈文化存在血缘差序和关系格局费孝通教授提出的“差序格局”，最初来源于宗族的血缘差等结构，一种生物学意义上的血缘差序。
由于传统中国对宗族血缘群体有很强的认同感，致使这一血缘差序很自然地转化成了宗族成员之间的社会关系格局和社会互动准则。
1. 差序格局费孝通教授是从社会关系的角度来分析传统中国的社会结构、并进而提出“差序格局”的。
他认为，传统中国的社会结构“好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。
”①人与人之间联系的紧密程度，也与两者在这种“波纹圈”中相距的远近来决定。
也就是说，一个人和别人之间的亲疏关系，就像水的波纹一样，以自己为中心，“一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
”②费孝通教授还将传统中国的“差序格局”与西方社会的“团体格局”进行了对比分析，进一步阐明了传统中国的这一结构特征。
山西传统文化创新论文
山西传统文化创新论文目录一、内容描述 (2)1.1 研究背景与意义 (2)1.2 国内外研究现状综述 (4)1.3 论文研究内容与方法 (5)1.4 论文结构安排 (6)二、山西传统文化概述 (7)2.1 山西传统文化的定义与特点 (8)2.2 山西传统文化的组成要素 (10)2.3 山西传统文化的传承与发展历程 (11)三、山西传统文化创新的理论基础 (12)3.1 创新理论概述 (14)3.2 传统文化与创新的关联分析 (15)3.3 山西传统文化创新的理论框架 (16)四、山西传统文化创新的实践探索 (18)4.1 山西传统文化创新的历史案例分析 (19)4.2 山西传统文化创新的艺术形式探索 (20)4.3 山西传统文化创新的产业发展实践 (22)五、山西传统文化创新的策略与措施 (24)5.1 儒家思想在现代社会的发展与创新 (25)5.2 非物质文化遗产的保护与传承 (26)5.3 山西特色文化创意产业的发展策略 (28)5.4 山西传统文化的教育普及与传播途径 (29)六、山西传统文化创新的挑战与对策 (31)6.1 创新过程中的文化守成问题 (32)6.2 创新与传统文化的平衡发展 (33)6.3 政策支持与社会参与机制的构建 (35)6.4 山西传统文化创新的人才培养与引进 (35)七、结论与展望 (36)7.1 研究总结 (38)7.2 山西传统文化创新的未来展望 (39)7.3 研究不足与局限 (41)7.4 对进一步研究的建议 (42)一、内容描述作为中华文明的发源地之一，拥有着丰富的传统文化资源。
这些资源不仅体现了山西人民的智慧和创造力，更是中华民族文化宝库中的璀璨明珠。
在当下这个快速发展的时代，如何将山西传统文化与现代科技、艺术等相结合，实现创新性发展，成为了我们亟待探讨的问题。
本文将从山西传统文化的各个领域入手，分析其独特的文化内涵和价值。
结合当前的市场需求和社会发展趋势，探讨如何将这些传统文化元素融入到现代设计、旅游、教育等领域中，创造出既具有时代特色又蕴含深厚文化底蕴的产品和服务。
【议论文】文明的韧性 中国文明文化作文700字
【议论文】文明的韧性中国文明文化作文700字文明的韧性——中国文明文化中国文明源远流长，其韧性在于历史的积淀和传承。
中国文明起源于黄河流域和长江流域，经过漫长的历史演变，汇聚了多种民族文化的精华，形成了独特的文化体系。
在中国文明的演进过程中，无论是天灾人祸还是外来文化的冲击，中国文明都能够坚韧地支撑下来，并传承下去。
比如在战乱灾难中，中国文明不断重建，发展壮大。
在外来文化的冲击下，中国文明经过吸收与融合，依然能够保持其独特的特色和魅力。
这种历史的积淀和传承，使得中国文明在日益激烈的国际竞争中，展现出了其源远流长、历久弥新的韧性。
中国文明博大精深，其韧性在于文化的包容和开放。
中国有着丰富的文化资源和传统文化底蕴，这些文化元素的包容和开放，为中国文明注入了源源不断的活力和生机。
中国文明在包容其他民族文化的也不失其独特性和鲜明特色。
在长期的历史发展中，中国文明涵盖了儒家文化、道家文化、佛家文化等多种思想流派，形成了独特的文化传统。
这种文化的包容和开放，使得中国文明在多元化的社会环境中，能够保持其文化的丰富多彩，展现出了其博大精深、包容开放的韧性。
中国文明在现代社会中，依然展现出了其韧性和活力。
长期的国际风云变幻和现代信息技术的冲击，对中国文明构成了挑战。
中国文明在经历了社会主义革命和改革开放的洗礼之后，依然能够继续发展壮大。
中国特色社会主义文化的崛起，使得中国文明在当今世界的文化格局中占据了重要地位，展现了其文明的韧性和活力。
中国传统文化在当代社会中依然有着深远的影响，包括儒家思想、道家哲学、佛家禅学等都对当代中国社会和人们的生活产生着深远的影响。
这充分彰显了中国文明具有承受压力和逆境的能力，具有源远流长、博大精深的文化韧性。
【议论文】论中华_1200字
【议论文】论中华_1200字中华是一个历史悠久、文化灿烂的民族，它拥有着丰富的历史遗产和深厚的文化底蕴。
中华文明源远流长，孕育了中华民族独特的文化精髓，为世界文明做出了卓越的贡献。
就中华这个概念而言，对其深入探讨，有助于我们更深入地了解中华民族的历史、文化及其精神内涵。
中华民族是一个历史悠久的民族，其文明历史可以追溯到数千年前。
先民们在中华大地上创造了许多丰硕的文化成果，孕育了中华文明的发展。
从夏、商、周三代，到春秋战国、秦、汉、唐、宋、明、清，中华民族在漫长的历史长河中留下了灿烂的历史文化，其中包括了丰富多彩的科学、哲学、文学、艺术等成就。
在长期的历史发展中，中华民族不断汲取各种文化精髓，形成了具有独特特色的中华文化。
中华文明深厚的底蕴也体现在其独特的文化精髓上。
中华文化是一个多元而包容的文化体系，它包括了宗教信仰、哲学思想、传统艺术、音乐舞蹈、历史故事等方方面面，这些丰富多彩的文化元素共同构成了中华文化的精髓。
中华文化注重道德伦理，强调仁义礼智信五德，追求天人合一、和谐共生。
中华文化还注重家国情怀，强调家庭和谐、民族团结，对祖国充满了深厚的感情。
这些文化精髓成为了中华文明的灵魂，也是中华民族传统文化的重要组成部分。
中华民族传统文化所蕴含的精神内涵也是中华之美的重要体现。
中华民族传统文化弘扬了仁爱、诚信、勤劳、勇敢等等传统美德，这些美德塑造了中华民族勤劳朴实、团结友爱的良好品质。
中华文化还倡导了“和而不同”的包容精神，各种不同的文明文化在中华文化中得到了融合与共生，形成了多元一体的文化格局。
中华民族还崇尚大公无私、孝道敬老等传统道德观念，这些传统的精神内涵激励和激发着中华民族持续向上发展的动力。
正是因为中华拥有如此悠久且灿烂的历史和文化底蕴，我们才有必要更加深入地探讨中华民族的传统文化，并且传承弘扬这份宝贵的文化遗产。
我们需要在日常生活中注重弘扬中华传统文化的精髓，树立正确的人生观、价值观，提倡勤劳守信、和睦相处的美德，将中华传统文化融入日常生活中。
关于格局的议论文
关于格局的议论文
格局是指一个人、一个组织或一个社会的整体结构和层次分布情况，是一个人或事物在一定范围内分布、组成的状态。
一个人的格局决定了他的生活方式和生活质量，一个组织的格局决定了它的运营和发展，一个社会的格局则决定了人们的生活和社会秩序。
因此，有一个良好的格局对于一个人、一个组织或一个社会的发展都至关重要。
一个人的格局与他的成长环境、教育背景、经历和价值观等因素息息相关。
一个人非常关注自己的过去和现在的状态，同时也关心其未来的发展。
因此，人们应该根据自身的目标和价值观来制定自己的格局，保持积极的态度和积累经验、不断学习进步，逐步实现自己的目标和理想。
对于一个组织而言，建立一个合理的架构和管理体系是形成良好格局的关键。
一个组织的格局应该考虑到员工的专业技能、职责、层级和流程等因素，以确保组织内部的协调和运转。
同时，一个组织也应该注重员工的培养和提升，提高员工的综合素质，促进组织的发展和创新。
在社会层面上，一个良好的社会格局要求社会成员必须遵守基本的道德规范和法律法规，形成一个和谐、公正的社会秩序。
政府应该推出相关政策，促进社会公平和经济发展。
同时，全民应该注重文化建设，推动文明进步和礼仪文化的普及。
综上所述，一个人、一个组织、一个社会的格局涉及到众多因
素，需从不同角度加以考虑和改进。
只有形成一个合理、公正的格局，才能为整体的发展营造一个稳定和良好的环境。
中华民族多元一体化格局论文
题目：试论中华民族多元一体化格局作者单位民族教育学院作者姓名杨小婵专业班级14民硕1班学号：********试论中华民族多元一体化格局班级：民硕1班姓名：杨小婵学号：14181026摘要：费孝通于20世纪80年代提出“中华民族的多元一体格局”的理论构想，以此作为理解中华民族内部族群关系的总体性引导。
该理论是中国人类学、民族学整体性宏观研究的典范，是中国话语的具有国际意义和价值的创新之作。
在过去的这段时间里学术界对“中华民族多元一体格局”理论展开了广泛而深入的讨论。
本文从多元一体化的历史特征、民族文化等方面对该理论进一步的分析探讨。
关键词：中华民族，多元一体，民族文化我国是各民族共同缔造的统一的多民族的国家，悠久灿烂的中华文化是各民族在漫长的历史长河中经过无数次碰撞、交流、融合而形成的。
各民族在长期发展进程中密切交往、相互依存，形成了中华民族多元一体格局，不同民族、不同地域的文化以和而不同的方式共同构筑了多元一体的中华文化，这充分体现了中华文化的统一性和多样性。
正确认识这一格局的历史特征，对于维护祖国统一，加强民族团结，全面建设小康社会，实现中华民族伟大复兴，具有不可忽视的现实意义。
一、就“中华民族”一体的认识关于中华民族的争论由来已久，民国时期学界就有“中华民族一个”和“中华民族是多个”的激烈辩论。
1989年费孝通先生提出“中华民族多元一体”论以后，中华民族认同问题再一次成为民族理论学关注的焦点，核心是民族政策是否应该以建构中华民族认同为目标。
费先生在《中华民族的多元一体格局》中，对“中华民族”有两个提法:一是中华民族是当代中国56个民族的总称，“用来指现在中国疆域里具有民族认同的十一亿人民”；二是“中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国与西方列强对抗中出现的”。
这两种说法，一方面肯定中华民族是当代中国56个民族的总称，另一方面又认为中华民族是一个自觉的民族实体。
国外的一些学者针对费先生的理论也提出质疑，他们认为中国每个族群（汉族、蒙古族等）就是一个单独的“民族”，“中华民族”的提法主要是一个政治概念，在有关族群的学术研究中没有意义；中国存在着几十个民族，但并不存在一个“中华民族”，只有“多元”而没有“一体”。
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文化格局论文
摘要：小报是一种文化力量，它会影响社会文化的整体发展。
本文从文化格局的视角出发，以兰州市现售小报为例，考察了小报与主文化、亚文化、反文化的关系。
通过考察，笔者发现现售小报虽然文章多来源于主流媒体，但较多地反映了亚文化，小报内容中的文化格局呈橄榄型。
关键词：文化格局；小报；兰州
小报主要是指处于“受尊敬性”低端的街头报。
作为一种文化产品，它在文化格局中扮演者重要角色。
改革开放后，我国一元文化格局瓦解，社会文化处于多元并存状态。
按照价值体系和社会势力的差异，社会文化则可以区分为主文化、亚文化和反文化。
主文化是指“对社会的绝大部分成员的价值取向、思维方式和行为规范具有决定性或产生重大影响作用”[1]的文化。
“亚文化是对主文化的疏离甚至背离，既包括与主文化存在差异、相疏离的亚文化；也包括与主文化相背离、对立的亚文化，即反文化。
”[2]
小报与主文化、亚文化、反文化关系密切。
小报的内容倾向性会在一定程度上影响各类文化形态在文化格局中的
位置。
笔者考察发现，小报上的文章原创很少，很多内容转自主流媒体，但经过小报编辑们的把关，所反映的倾向性已有很大变化。
小报是如何反映主文化、亚文化和反文化的？
下文将做详细分析。
一、现售小报中的主文化
一个时代的社会主文化按不同的标准来划分，又可分为主导文化、主体文化和主流文化。
侧重权力支配关系来划分的主文化是主导文化，强调占据文化整体的主要部分的主文化是主体文化，表示一个时期产生主要影响、代表主要趋势的主文化是主流文化。
现阶段，我国的主导文化毫无疑问是社会主义文化，主流文化是中国特色的市场经济文化，主体文化的构成则比较复杂，是传统文化、社会主义文化和资本主义文化的缠绕与混杂。
一般认为，小报都是写“性、星、腥”文章来吸引读者，是对主文化的反叛。
但是，笔者通过对兰州现售小报的考察，发现这些对小报的常规印象与现实状况有所偏差。
一些小报是用大量笔墨去写低俗文章，但小报中也反映了主文化。
甘肃日报报业集团主办的《读友报》第358期有篇题为《华西村，中国最富裕村庄在转型》的文章，讲述了华西村从依赖钢铁、纺织等传统产业向服务和旅游业转变的过程。
该篇报道明显赞颂了“集体式生活”和贤人治村的发展模式，充满了对社会主义生活方式的向往和中国传统村落管理方式的留恋的复杂感情。
该文原载于《青年参考》，经过编辑，增加了可读性，
同时也反映了我国现阶段主文化所倡导的价值取向。
像《读友报》这一类小报，以改写硬新闻为主要方式，在小报中相对来说是一份比较严肃的报纸。
还有一些小报，以改写软新闻为主要方式，如山西日报报业集团主办的《良友周报》。
《良友周报》第1103期上刊载了一篇题为《千名“子孙”护孤母》的文章。
该文章讲述了湖北咸宁学院千名师生12年接力照顾孤寡老人的故事，弘扬了中国传统文化中的“老吾老以及人之老”的观念。
《良友周报》这类小报以改写人情味新闻为主，反映了中国传统价值观的温情。
在市场经济条件下，工具理性逻辑无孔不入，让人冷彻骨髓。
无疑，这种温情新闻很具有吸引力。
笔者通过考察发现，兰州现售小报从社会主义文化、中华民族优秀文化和世界优秀文化等角度对我国现阶段的主
文化皆有反映。
小报并不完全是所谓的文化垃圾。
二、现售小报中的亚文化
文化是加诸复杂的现实世界的有序形式，减少我们在感受和知觉方面的混乱和矛盾。
文化与现实是有差距的，这个差距有待人的主观能动性来弥补。
当社会变迁加剧的时候，这个差距对于许多人来说是一个不可逾越的鸿沟。
亚文化就是鸿沟上的中介。
亚文化是已经调整了文化与现实的差距的一套价值观。
亚文化是相对于主文化而言的，其所包含的价值观和行为方式有别于主文化，在文化权力关系上处于从属的地位，在文化整体里占据次要的部分。
不同社会群体的存在是多样化的亚文化存在的基础，现代社会中广泛存在的阶层、职业群体、年龄群体、方言地域群体、宗教群体、民族群体创造了丰富多彩的亚文化。
当代中国在发生社会分化的同时，也在发生文化分化，其结果就是亚文化的广泛崛起。
日益分化的亚文化在冲击既定文化的一元格局、选择新的文化目标、调整价值系统和构思新的行为方式、推动文化的总体变迁上具有重要的意义。
“戏说历史”或“历史演义”一直是中国人喜闻乐见的一种亚文化。
目前，这种亚文化在小报中表现得淋漓尽致。
笔者在兰州东方红广场的一个报摊上粗数了一下，仅这一个报摊就有此类小报10多种。
这类报纸纸张大多呈粉红色，版数20个左右，多以“旧闻”、“历史”等为报纸名称。
笔者随手购买了健康导报文摘版《旧闻博览》、科技信息快报《经典旧闻》、健康导报《天下旧闻》、湖北广播电视报《峥嵘岁月》、西安商报《博闻求索》、大江报《旧闻博览》等6份小报。
下面将以这6份报纸为例进行分析。
这类报纸戏说的多是国共两党的历史，演义最多的人物当数毛泽东。
例如，大江报《旧闻博览》一篇题为《1964年苏联叫嚣
“搞掉毛泽东”》对上世纪60年代的中苏关系进行了演义，与主流导向的要求有一定疏离。
尽观6份报纸的头版头条新闻全是国共两党的历史演绎，其中关于毛泽东的文章就占了3个头版头条。
小报除了“戏说”亚文化，养生亚文化也占了很大比重。
另外，小报还零星反映了社会转型期的一些亚文化。
如法治与道德矛盾的亚文化。
其中，《家庭主妇报》有一篇报道题为《救人反成肇事者，善举引来噩梦》，就是这方面的极好例证。
主文化这块蛋糕由主流媒体分享，而亚文化则是小报的领地。
目前，我国社会处于转型期，各类亚文化层出不穷，这为小报提供了丰富的素材，也是小报持续生存的土壤。
三、现售小报中的反文化
如果一种亚文化所代表的价值观和行为方式站到了主
文化的对立面，它就被称为反文化。
转型时期社会生活的多样化，同样也为反文化的滋生、泛滥留下了空隙。
反文化是那种否定、背离主文化的亚文化。
反文化有不同的形式，对社会的危害程度也不同。
“关于反文化必须受到限制，不会有很多不同意见。
因为像黑（黑社会）、黄（色情业）、毒（贩吸毒）等反文化，假、冒、伪、劣等反文化，对社会运行的危害众所周知。
”[3]
笔者通过对小报的考察，发现有部分小报存在反映反文化的现象。
在笔者所购买的小报中，有两份分别名为《法制时空》和《法制新时空》的小报刊载的都是色情文章。
《法制时空》没有刊号和出版单位，明显属于非法报纸。
《法制新时空》有国内统一刊号和出版单位。
但笔者在国家新闻出版总署查询，不存在该刊号，也是非法报纸。
两份报纸所刊文章和图片不堪入目。
一些小报的反文化现象还表现在其广告上。
小报上刊登的绝大多数都是低俗的医疗广告。
根据常识就可以判断出有些广告是虚假广告。
笔者通过考察，认为小报中的广告不能说全部都是虚假广告，但根据常识判断绝大部分可归为虚假广告。
小报中的虚假广告是一种反文化现象，有损社会的健康运行，需要加以管制。
另外，还有一点必须指出，并不是反文化就是假丑恶。
反文化只是与主文化相对立的文化。
反文化中不少内容在它的发展中会为主文化所认可，使其有可能融入主文化，或使主文化靠近它乃至接受它。
有些反文化也可能反客为主，一跃变成主文化。
特别是那些与商业有密切联系的反文化内容如服饰、音乐等，往往在其商业化、大众化的过程中跃升为主文化的内容，从而失去其过去的反文化身份。
有些反文化会对社会发展起到积极作用。
但是，现阶段的小报所反映的
反文化多数对社会的发展起消极作用。
四、结语
总的来说，从价值系统和权力关系来看，今日中国社会的文化处于多元文化的并存状态，主文化、亚文化和反文化在不同的社会层次呈现为不同的格局。
小报处于较低的社会层次，它所反映的主文化较少，主要内容在反映亚文化，而只有少数非法小报在刊载反文化的内容。
因此，小报内容中的文化格局呈中间大两头小的橄榄型。
鉴于小报内容中文化格局呈橄榄型，我国对小报的管理应当实行这样的文化模式，即主文化必须旗帜鲜明，亚文化必须多种多样并加以正确引导，不利于社会进步的反文化必须受到限制。
只有这样，小报才不至于走向歧途，影响我国的文化建设。
参考文献：
[1]洪涛.我对主文化亚文化研究的几点看法[j].新疆大学学报(哲学·人文社会科学版),2005,(1).
[2]黄瑞玲.当代西方亚文化的研究史[j].中国社会科学报,2010-6-8.。