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《论语选读》课堂叙述之“君子之风”(1)

《论语选读》课堂叙述之“君子之风”(1)

《论语·选读》课堂叙述之“君子之风”(1)【题解】标题是编者所加。

“君子之风”,是君子的风范,也可以叫“君子之德”。

但“德”在此处显然局促。

正如范仲淹的《严先生祠堂记》所言:“云山苍苍,江水泱泱。

先生之风,山高水长。

”原为“先生之德”,既成,以示(南丰)李泰伯。

泰伯读之三,叹味不已,起而言曰:“公之文一出,必将名世。

某妄意易一字,以成盛美。

"公瞿然,握手扣之。

答曰:“云山江水之语,于义甚大,于词甚溥(大),而‘德’字承之,似局促,拟换作‘风’字如何?”公凝坐颔首,殆欲下拜。

(宋·洪迈《容斋随笔》)如何成为“君子”,答案很多。

孔子说:“质胜文则野,文胜质则史。

文质彬彬,然后君子。

”他的意思是说:“质朴胜过了文饰就会粗野,文饰胜过了质朴就会虚浮,质朴和文饰比例恰当,然后才可以成为君子。

”一个人完完全全听从内心的呼唤(质),那么与虎豹猪狗何异?但如果过度注重外在的文饰(文),连活下去的条件都不具备了,这也是错误,就是“史”,过度“斯文”,太酸太迂腐,一如孔乙己。

君子内在的仁德(质)和外在表现(文)是和谐适中的。

子曰:“志于道,据于德(1),依于仁,游于艺(2)。

”(7·6 )【注释】(1)据:执守。

德:旧注云“德者,得也。

”能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。

(2)游:广泛涉猎。

艺:六艺,即孔子教授学生的礼、乐、射、御(驾车)、书(六书,文字)、数(算术)。

【译文】孔子说:“追求正道,执守道德,依据仁爱,游习六艺并能熟练。

”【叙述】“于”,引出对象。

“志于道”是指定下人生目标,坚守自己的理想和信念。

前提是,这些目标、理想和信念必须正确,是符合人性和人类社会需求的“正道”。

这是“君子”成长道路上的“第一课”。

正如《礼记·学记》:“不兴其艺,不能乐学。

故君子之于学也,藏焉,修焉,息焉,游焉。

夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也。

”孔子强调君子之于学也,是以正道、仁德为前提来学习六艺的。

《〈论语〉选读》之《君子之风》课件

《〈论语〉选读》之《君子之风》课件

智的运用
君子应具备智慧和判断力,明 辨是非,能够审时度势,作出
正确的决策和判断。
君子之风对现代社会的启示
树立道德典范
君子之风所蕴含的仁、义、礼、 智等品质,可以为现代社会树立 道德典范,引导人们追求更高的
道德境界。
强化社会责任感
君子之风强调个人对社会和对他人 的责任和义务,有助于强化现代人 的社会责任感,积极参与社会公益 事业。
《论语》共20篇,其中包括了孔子及其弟子的对话、言论、事迹等,涉及了修身、齐家 、治国、平天下等方方面面。其中,《君子之风》是其中的一篇,主要讲述了君子的品德 和风范。
《论语》的影响
《论语》对中国古代和现代的思想文化都产生了深远的影响,它所蕴含的哲学思想、道德 观念等对人们的思想行为产生了重要的影响。同时,《论语》也是东亚文化圈的重要思想 基础之一,对世界文化产生了广泛的影响。
文质彬彬
君子的言行举止应该文雅 得体,既注重内在的修养, 也注重外在的表现。
谦逊有礼
君子应该谦虚低调,待人 以礼,尊重他人的意见和 感受,不傲慢无礼。
言行一致
君子的言行应该一致,说 到做到,不轻易食言或背 信弃义。
君子的修养之道
学思结合
崇尚自然与天人合一
君子应该不断地学习知识和思考问题, 通过不断地积累和提升自己的素养。
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《〈论语〉选读》之 《君子之风》课件
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论语君子之风

论语君子之风
可以,孔子说:“君子爱财,取之有道”,只 要所取之利并不害义,那便是合宜的、正当的。 君子主张的是“见利思义”,利字面前,坚守 正义,甚至能舍生取义。
君子的修身除了守义、求知并具有自强 不息的精神外,还包含什么?
子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。” 【7.6】
子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以 出之,信以成之。君子哉!【 15?18 】
——朱熹:
《君子之风》
君子具有了这些内涵和并实践之 后,将体现出怎样的特性来?
子曰:知者乐水,仁者乐山。
【读解】
以山水形容仁者智者,形象生动而又 深刻。
朱熹在 《论语集注》里面的评论:没 有对仁和智极其深刻的体悟,绝对不能作 出这样的形容。
者达于事理而周流无滞,有似于水,故 乐水;仁者安于义理而厚重不迁,有似于山, 故乐山。
《君子之 风》
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲 治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其 身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者, 先诚其意;欲诚其意者,先致其知。
——《大学》
《君子之风》
1、孔子的安贫乐道是否有“酸葡萄”心理? 2、如何真正理解颜渊和孔子的“乐” ?
《君子之风》
1、孔子的安贫乐道是否有“酸葡萄”心理?
子路子贡相与言曰:“夫子再逐于鲁,削迹于卫,伐 树于宋,穷于商周,围于陈蔡, ……弦歌鼓琴,未尝绝 音,君子之无耻也若此乎?”
孔子曰: “是何言也!君子通于道之谓通,穷于道 之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患,其何穷之为! 故内省而不穷于道,临难而不失其德,天寒既至 ,霜雪 既降,吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘,于丘其幸乎!”
《君子之风》
2、如何真正理解颜渊和孔子的“乐” ?
乐,并非以箪食、瓢饮、在陋巷或疏食、 饮水、曲肱枕之而乐,乐是因为作为君 子能够坚守自己心中的信念——道义, 而不以贫累其心、改其乐。

21 《论语》君子之风

21 《论语》君子之风

感悟:当遇到问题,或者面 临选择,君子会首先以道义 的标准去衡量,最后做出选 择;而小人遇到事情首先想 到的是如何获利,这是君子 和小人思考问题或者做选择 的时候的最大区别。
第四,看是非 君子成人之美,不成人之恶。小人反是。
释义:君子成全别人的好事, 而不助长别人的恶处。小人则 与此相反。 感悟:品德高尚的君子有仁爱 之心,凡是别人的事情符合道 义的,君子不仅乐见其成,更 愿意力所能及地帮助别人达成 美好的目标,促成别人的进步、 成功。但如果是不合道义的, 违背道德和法律的事情,君子 一定不会成人之恶,为虎作伥。
第五,看言行 君子和而不同,小人同而不和。
释义:君子能够以道义包容不同 的意见和想法,营造和谐的氛围; 小人习惯于在对问题的看法上迎 合别人的心理、附和别人的言论, 但却心口不一。 感悟:君子能够容忍不同的想法、 意见,并且不会隐瞒自己的不同 观点,与人赤诚相见、肝胆相照。 营营苟苟的小人却不是这样,他 们或是隐瞒自己的思想,或是根 本就没有自己的思想,阳奉阴违。 表面上迎合别人,顺从别人,但 是却心怀鬼胎,甚至想着算计别 人。
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(二)“君子”的历史演变
4、对诸侯王的称呼。 5、对士大夫的称呼。 6、泛 指 地 位 较 高 的 人,常 与 小 人 对 举。
(三) 孔 子 的 君 子 观
儒家文化是以“人”为中心的伦理型文化。 《论语》把人归并为圣人、君子、众人、小人四 大类。 “圣人”难做到,“小人”遭唾弃,“众人” 虽是主体,而最受推崇的是“君子”。
两人以茶代酒,畅饮得不亦乐乎。
据传,唐朝贞观年间,薛仁贵尚未得志之前, 与妻子住在一个破窑洞中,衣食无着落,全靠王 茂生夫妇经常接济。后来,薛仁贵参军,在跟随 唐太宗李世民御驾东征时,因薛仁贵平辽功劳特 别大,被封为“平辽王”。 一登龙门,身价百倍,前来薛家送礼祝贺的 文武大臣络绎不绝,可都被薛仁贵婉言谢绝了。 他惟一收下的是普通老百姓王茂生送来的“美酒 两坛”。一打开酒坛,负责启封的执事官吓得面 如土色,因为坛中装的不是美酒而是清水!

论语之君子之风

论语之君子之风

《〈论语〉选读》复习五:“君子之风”一、文化思想1.“君子”是孔子用来培养学生和律人律己的理想人格。

2.君子具备的道德素养(风范):文质兼美。

“文”,就是外在的行为表现;“质”就是内在的修养。

“质”的具体要求:一要坚守道义,讲求诚信;二要见利思义,安贫乐道;三要乐以忘忧,做到不忧、不惑、不惧;四要动静适宜,心胸广大,意志坚毅。

“文”的具体要求:要行为有礼,态度谦逊。

3.与“君子”相对的是“小人”,小人见利忘义,贪生怕死,贪图享受,又患得患失。

二、专题训练1.《论语》中的两段文字,然后回答问题。

(4分)①子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。

不义而富且贵,于我如浮云。

”②叶公问孔子于子路,子路不对。

子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。

”(1)孔子是怎样形象地表述自己的“苦乐观”?(2分)(2)你如何看待这种“苦乐观”的?(2分)参考答案:(1)“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。

不义而富且贵,于我如浮云。

”用形象的比喻表述安贫乐道的思想;“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。

”用夸张的手法写出自己乐以忘忧的心境。

(2)言之成理即可。

2.阅读《论语》中的一段文字,然后回答问题。

(4分)子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。

贤哉,回也!”哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。

不幸短命死矣!今也则亡,未闻好学者也。

”颜渊死,子曰:“噫!天丧予!天丧予!”(1)在孔门众多弟子中,颜渊以什么著称?(2分)(2)孔子认为颜渊之死对他而言,简直是老天要了他的“命”。

孔子为什么这么说?(2分)参考答案:(1)答案要点:以安贫乐道、好学的德行著称(“安贫乐道”和“好学”各1分)(2)表现了孔子对颜渊之死的极度痛惜(1分)。

因为颜渊是孔子所赞赏的贤人(君子)的典型代表(1分)。

3.阅读《论语》中的一段文字,然后回答问题。

高中语文《论语》选读六君子之风

高中语文《论语》选读六君子之风

话题链接——知行合一形神俱佳1.教材赏悟在孔子心目中,行义是人生的最高价值,“不义而富且贵,于我如浮云”。

在贫富与道义发生矛盾时,他宁可受穷也不会放弃道义。

君子依义而行,因而“坦荡荡”,小人唯利是图,则“长戚戚”。

君子既要重视内在品质德行的修养,还要注重外在形式的得体合礼。

君子之风在儒家学说中的核心是“诗、书、礼、乐”,孔子把自己治世治国的理念与修身养性紧密结合起来。

2.名句赏记◆君子暇豫则思义,小人暇豫则思邪。

——阮子◆君子务知大者远者,小人务知小者近者。

——《左传》◆君子有终生之忧,无一朝之患也。

——《孟子》◆君子乐得其道,小人乐得其欲。

——《礼记》◆君子祸至不惧,福至不喜。

——《史记》◆君子得时如水,小人得时如火。

——刘向◆君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。

——诸葛亮◆君子扬人之善,小人扬人之恶。

——吴兢◆君子量不极,胸吞百川流。

——孟郊◆君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋。

——欧阳修◆君子挟才以为善,小人挟才以为恶。

——《资治通鉴》◆君子之游世也以德,故不患乎无位;小人之游世也以势利,故患得患失,无所不为。

——胡宏◆君子之为利,利人;小人之为利,利己。

——方孝孺◆君子浩然之气,不胜其大;小人自满之气,不胜其小。

——薛萱◆君子之心不胜其小,而气量涵益一世。

——金缨3.典例赏析曾参不受鲁君邑原文:曾子衣敝衣以耕,鲁君使人往贻邑焉,曰:“请以此修衣。

”曾子不受。

反,复往,又不受。

使者曰:“先生非求于人,人则献之,奚为不受?”曾子曰:“臣闻之,受人者畏人,予人者骄人;纵子有赐,不我骄也,我能勿畏乎?” 终不受。

孔子闻之曰:“ 参之言,足以全其节也。

”译文:曾子穿着很破旧的衣服在耕田,鲁国的国君派人要封送给他一大片土地,说:“请先生用封地内的财富来买一些好衣服吧。

”曾子坚决不受。

那人回去,又再送来,曾子还是不接受。

使者说:“这又不是先生你向人要求的,是别人献给你的,你为什么不受?”曾子说:“我听说,接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者,给了人家东西的人,就会对受东西的人显露骄色;那么,就算国君赏赐我土地而不对我显露一点骄色,但我能不因此害怕得罪他吗?”曾子最终还是没有接受。

《论语》选读06《君子之风》注译评

《论语》选读06《君子之风》注译评

《论语》选读06《君子之风》注译评语文版《论语》选读电子课文《论语》选读06《君子之风》注译评【原文】子曰:“志于道,据于德(1),依于仁,游于艺(2)。

”(7•6)【注释】(1)德:旧注云:德者,得也。

能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。

(2)艺:艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺,都是日常所用。

【译文】孔子说:“以道为志向,以德为根据,以仁为凭藉,活动于(礼、乐等)六艺的范围之中。

”【评析】《礼记•学记》曾说:“不兴其艺,不能乐学。

故君子之于学也,藏焉,修焉,息焉,游焉。

夫然,故安其学而亲其师,乐其及而信其道,是以虽离师辅而不反也。

”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思。

孔子培养学生,就是以仁、德为纲领,以六艺为基本,使学生能够得到全面均衡的发展。

【原文】子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。

君子哉!”(15•18)【译文】孔子说:“君子以义作为根本,用礼加以推行,用谦逊的语言来表达,用忠诚的态度来完成,这就是君子了。

”【原文】子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。

”(15•9)【译文】孔子说:“志士仁人,没有贪生怕死而损害仁的,只有牺牲自己的性命来成全仁的。

”【评析】“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后,似乎已经成了贬义词。

其实,我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话,主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。

生命对每个人来讲都是十分宝贵的,但还有比生命更可宝贵的,那就是“仁”。

“杀身成仁”,就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。

自古以来,它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血,谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。

【原文】子曰:“君子喻于义,小人喻于利。

”(4•16)【译文】孔子说:“君子明白大义,小人只知道小利。

”【评析】“君子喻于义,小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话,被人们传说。

这就明确提出了义利问题。

论语选读之君子之风第1讲

论语选读之君子之风第1讲
君子之风 第一讲
授课:光老师
词句疏通
1.68 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文 质彬彬,然后君子。” (《论语·雍也》)
词句疏通
1.68 子曰:“ 胜 则 ,文胜质则 。文 质 ,然后君子。” (《论语·雍也》)
词句疏通
1.68 子曰:“ 胜 则 ,文胜质则 。文 质 ,然后君子。” (《论语·雍也》)
六艺 : 礼、乐、射、御、书、数 六种日常所需技能。
词句疏通
7•6 子曰:“志 道,据于德,依于仁,游于 。”
词句疏通
7•6 子曰:“志 道,据于德,依于仁,游于 。”
仁德
六艺
志向
课后作业:
1.整理课堂笔记; 2.读熟讲过的章节,完成论语金点练1。
词句疏通
7.38 子温而厉,威而不猛,恭而安。
词句疏通
7.38 子温 厉,威 不猛,恭 安。
词句疏通
7.38 子温 厉,威 不猛,恭而安。
词句疏通
7.38 子温 子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于 艺。”
词句疏通
7•6 子曰:“志 道,据于德,依于仁,游于 。”
词句疏通
12.8棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?” 子贡曰:“惜乎,夫子之说君子也!驷不及舌。 文犹质也,质犹文也,虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
词句疏通
12.8棘子成曰:“君子 而已矣,何以 ?” 子贡曰:“惜乎,夫子之说君子也!驷不及舌。 文犹质也,质犹文也,虎豹之 犹犬羊之鞟。”
词句疏通
12.8棘子成曰:“君子 而已矣,何以 ?” 子贡曰:“惜乎,夫子之说君子也!驷不及舌。 文犹质也,质犹文也,虎豹之 犹犬羊之鞟。”

《君子之风》

《君子之风》

二、一词多义:(每词1分,共38分) 一词多义:(每词1 38分 :(每词 孙以出之, 信:孙以出之,信以成之 诚信 一人飞升,仙及鸡犬。 一人飞升,仙及鸡犬。信夫 确实 足食,足兵, 足食,足兵,民信之矣 信任,相信 信任, 信手把笔, 信手把笔,随意乱书 随便 信如君不君,臣不臣,父不父,子不子 副词,诚然 信如君不君,臣不臣,父不父, 副词, 鄙:鄙夫可与事君也与哉 庸俗浅薄 蜀之鄙有二僧 边远的地方 子路性鄙, 子路性鄙,好勇力 粗野 我皆有礼, 我皆有礼,夫犹鄙我哉 轻视
⑴德才兼备。 德才兼备。
3.质的具体表现应该怎样? 3.质的具体表现应该怎样? 质的具体表现应该怎样 子曰: 君子义以为质,礼以行之,孙以出之, 子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信 以成之。君子哉! 以成之。君子哉!” 孔子说,一个真正的知识分子, 孔子说,一个真正的知识分子,要重视自己人生的责 注意义、 信四个字。本质上要有义。 任,注意义、礼、孙、信四个字。本质上要有义。这里的 义就是义理的义,用它作为本质。表达在外面的行为是礼, 义就是义理的义,用它作为本质。表达在外面的行为是礼, 有高度文化修养的行为。孙就是逊,态度上非常谦虚, 有高度文化修养的行为。孙就是逊,态度上非常谦虚,不 自满,不骄傲。对人对事,处处有信,言而有信, 自满,不骄傲。对人对事,处处有信,言而有信,自信而 信人。 信人。 ⑴德才兼备。 德才兼备。? 质的具体表现应该怎样 子曰: 饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。 子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。 不义而富且贵,于我如浮云。 不义而富且贵,于我如浮云。” 孔子极力提倡“安贫乐道”,认为有理想、有志向的 孔子极力提倡“安贫乐道” 认为有理想、 君子,不会总是为自己的吃穿住而奔波的, 饭疏食饮水, 君子,不会总是为自己的吃穿住而奔波的,“饭疏食饮水, 曲肱而枕之” 对于有理想的人来讲,可以说是乐在其中。 曲肱而枕之”,对于有理想的人来讲,可以说是乐在其中。 同时,他还提出,不符合于道的富贵荣华, 同时,他还提出,不符合于道的富贵荣华,他是坚决不予 接受的,对待这些东西,如天上的浮云一般。 接受的,对待这些东西,如天上的浮云一般。这种思想深 深影响了古代的知识分子,也为一般老百姓所接受。 深影响了古代的知识分子,也为一般老百姓所接受。 ⑶安贫乐道。 安贫乐道。

《君子之风》要点整理

《君子之风》要点整理

《君子之风》要点整理第六课《君子之风》要点整理(一)“君子之风”的内涵。

君子之风即儒家心目中的“君子”必须具备的品质,包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及“六艺”的知识技能素质。

(二)孔子的“生死观”在生与义之间,孔子推崇“杀身以成仁”。

但对此,我们要辩证地看待,这是追求“仁”的比较高的境界,但生命可贵,“杀身”未必是最恰当的选择。

(三)孔子的“义利观”及对现代的指导意义重义轻利;见利思义;他反对见利忘义,并不反对正当的求利,“君子爱财,取之有道”。

在商品经济社会,会出现金钱至上的拜金主义的思想及片面追求经济利益的现象,但面对金钱、财富,我们要“义”字当头。

合于“义”的“利”可取,不义之财,虽贫不取;君子爱财,取之有道。

行义以达其利,通过做“义”之事,获得利益。

(四)“仁者”和“知者”的含义。

(1)孔子所说的“仁者”和“知者”是指那些有修养的“君子”。

孔子希望人们都能做到“知”与“仁”,这样就能适应当时社会的要求。

(2)以山水形容仁者知者,形象生动而深刻:仁厚的人安于义理,仁慈宽容而不易冲动,性情好静就像山一样稳重不迂;有智慧的人通晓事理,反应敏捷而又思想活跃,性情好动就像水不停地流一样。

(五)孔子的“苦乐观”(即安贫乐道的思想和乐以忘忧的心境)(1)孔子形象地表述安贫乐道的思想,“饭疏食,饮水,曲肱而枕之”看似平淡的十个字,把清苦的生活说得富有情味,洋溢着发自内心的快乐。

“不义而富且贵,于我如浮云”,把自己坚持道义的信念表示得十分坚定。

(2)“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔”用夸张的手法写出自己乐以忘忧的心境。

忘食、忘忧,说明自己得到的不是物质生活的快乐,而是追求真理过程中产生的快乐,是经过努力获得的高尚的快乐。

忘老(“不知老之将至”),更是把这种快乐推向新高峰、新境界。

(六)子曰:“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。

行有余力,则以学文。

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14
.
孔子在五种“成仁”“害仁”的境界中, 通常不赞成杀身以成仁。
孔子在“求生以害仁”与“杀身以成仁” 二者必选其一的时候,他才赞成“杀身以成 仁”,通常赞成的是“不杀身以成仁”,如管 仲不死而相齐桓公,“九合诸侯不以兵车”, “一匡天下,民到于今受其赐”,是成仁不必 杀身。
讨论举例:中国历史上杀身成仁的君子
ß 义——本质意义上要有义,也就是探求 义理,属于君子的内心修养。
ß 礼——行动要求循礼而行。
ß 逊——即是谦逊,出言吐语谦逊恭谨。
ß 信——办事守信,取信于人。
11
.
第三章——15.9
子曰:“志士仁人,无求生以害仁, 有杀身以成仁。”(15.9)
杀身成仁(成仁取义)——为了成全仁德, 可以不顾自己的生命。后指为了维护正义 事业而牺牲生命。
46
.
★对“知者乐水,仁者乐山”如何理解 :
仁者和智者:孔子所说的“仁者”和“智者”不 是一般的人,而是那些有修养的“君子” 。
孔子希望人们都能做到“智”与“仁” ,只要具 备了这些品质,就能适应当时社会的要求。
21
.
这正如“君子怀德,小人怀土;君子 怀刑,小人怀惠”一样,把“义”与‘利” 作为一对对立的范畴并列起来,让你作二 者不可得兼的选择。你选择‘义”还是 “利”呢?其实,你已没有选择,因为你 只能做君子,不能做小人。
(孔子说:“君子思念的是道德,小人思念的是乡 土;君子想的是法制,小人想的是恩惠。”)
曰:“年二十九而发白,
三十二而死。”后儒曾评
价说:“颜子没而圣学亡
。”足见颜渊对儒学的重
大影响。
孔子语录
“好学”的精神
有颜回者好学,不幸短命死矣 !今则无。

论语选读:君子之风简答题及答案

论语选读:君子之风简答题及答案

《君子之风》一、核心解读:君子一词在孔子以前的文献如《尚书》《诗经》中就已提及。

它最初的涵义是指大夫以上的当权者,当时并无明显的人格特征。

孔子借用了这一称谓,并赋予它新的内涵,使之成为儒家培养人才的规范标准,成为儒家的理想人格。

在《论语》中前后总共有一百多处提及“君子”。

那么,到底什么样的人才能称为君子?什么是君子的风范呢?纵观全文,可以归结为一句话,那就是“文”和“质”兼美。

所谓“文”就是外在的行为表现,所谓“质”就是内在的道德修养。

先说“质”。

具体要求有:一要坚守道义,讲求诚信。

“志于道,据于德,依于仁,游于艺”,甚至“杀身以成仁”。

二要见利思义,视不义之富贵犹如浮云。

三要安贫乐道,乐以忘忧。

做到不耻恶衣恶食;不患得患失,不忧不惑不惧。

四要心胸广大,意志坚毅。

君子不可以不弘毅,当自强不息。

再说“文”。

要行为有礼,态度谦逊。

孔子自己身体力行,他“温而厉,威而不猛,恭而安”,这就是“文”的杰出代表。

子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。

”从孔子的这句话可知,君子之道有三个最重要的特质,那就是仁、智、勇。

与君子相对的便是小人。

小人贪生怕死,贪图享乐,见利忘义,患得患失。

孔子将这种人斥为鄙夫,认为这种人为了个人的利益,什么手段都用得出来,不可与其共事。

二、名句填空:01·志士仁人,无求生以害仁,。

”★02·君子喻于义,。

★03·贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,,。

贤哉,回也!★04·饭疏食,饮水,曲肱而枕之,。

不义而富且贵,。

”★05·叶公问孔子于子路,子路不对。

子曰:“女奚不曰:其为人也,发愤忘食,,。

”★06·知者乐水,。

知者动,。

,仁者寿。

”★07·曾子曰:“,任重而道远。

,不亦重乎?,不亦远乎?”★08·子曰:“志于道,,依于仁,。

”09·子曰:“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也,;既得之,。

《论语 选读》课堂叙述之“君子之风”(4)

《论语 选读》课堂叙述之“君子之风”(4)

《论语·选读》课堂叙述之“君子之风”(4)同样是做好事,是君子努力完善自身的行为。

但孔子批评一个赞扬一个,为什么?原来,君子修德,德有不同。

有公德和私德之分。

“义”有大义和小义,“利”有私利和公利。

德,前进一小步就是“法”。

在这件事情上,子贡为的是“大义”;放弃的是私利,破坏的是公利;成全的是私德,看似行为高尚,但败坏的是公德。

因为鲁国政府是提倡和鼓励国人赎买,没有强迫人们去做,是倡导公德行为。

然而,不是每个人都像子贡那么有钱,能够做大手笔的慈善公益。

因此,子贡不领取补偿,会把其他赎买奴隶做公德的人的路堵死一一榜样,有好有坏。

怪不得孔子要批评他。

其实,他只要象征性地领取一个钱,既成全了自身的私德,更维护了社会的公德。

为什么?因为听从了内心的道德修养和约束,也遵守了社会的规则(公德、规章和法律)。

就像当年布隆博格担任纽约市长,每年象征性地领取年薪一美元;又如《安东诺夫卡苹果》中,百姓购买苹果,一戈比一大堆。

子路做的这件事,是“义利”辨证统一的典型案例,符合君子的做法。

子路救人,是为“小义”;接受赠物是“私利”,同时成全了众人的“公利”;救人是“私德”也倡导了“公德”。

这样分析的根由是:做好事行小义,往往是要付出成本和代价的;尤其是行大义,往往会牺牲生命。

因此,我们不能“让英雄流血又流泪”!孔子肯定懂得这个道理,所以说“孔子见之以细,观化远也”。

德,前进一小步就是“法”。

这如何理解?比如前例,鲁国法律只是倡导国人赎买努力,没有硬性规定,这是“德”的层面。

但明确有补偿,这是“法”的层面。

子贡不领取补偿,其实是“犯法”的表现。

当然,法律没有强迫领取补偿。

因此,“法”退一小步就是“德”。

又如“不得随地大小便”,这是社会“公德”层面的要求,“违反”的话仅仅是遭到批评、谴责。

但是在特定区域,各级政府、公检法、天安门广场、人民大会堂等国家象征地或执法机关,如果“随地……”的话,肯定是“违犯”公共秩序罪的……早期儒家重义崇德,见利思义,并不排斥利不讳言利,但追求财富要合乎道义。

《论语选读》课堂叙述之“君子之风”(3)

《论语选读》课堂叙述之“君子之风”(3)

《论语·选读》课堂叙述之“君子之风”(3)以下是君子的“义利观”,课文择取的材料是正反两面的内容。

子曰:“君子喻于义,小人喻于利。

”(4·16)【译文】孔子说:“君子懂得的是义,小人懂得的是利。

”这句话翻译的很不好,应该译作:君子懂得大义小义之分,小人只懂得个人私利。

”【叙述】喻,懂得,明白。

成语“不可理喻”,意同。

这是义利问题。

但“义与利”是辩证统一的关系。

世间不可能存在没有丝毫“利”的纯粹的义,即使恩情似海的父母生育儿女,或多或少或大或小都掺杂了一些“利”在里面。

世间也不可能存在没有丝毫“义”的纯粹的利,即便劫财抢银行。

所谓侠之末流者为盗,大盗小盗,过去还是称之为“侠”。

为什么这么说?原来,“利”有公利和私利之分,“义”有大义小义之别。

孔子认为,利要服从义,要重义轻利,义必须服从等级秩序的道德,如果一味追求个人利益,就会犯上作乱,就会破坏等级秩序。

所以,把追求个人利益的人视为小人。

经过后代儒家的发展,这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。

以孔子为代表的早期儒家是重义崇德,见利思义,主张正确的合乎道义的“公利”与“私利”。

但后世儒家却“轻言利,讳言利甚至排斥利”,这样的恶果是,“利”没有了,“义”也无处容身。

举两个栗子:孔子生活在春秋末期,当时尚有奴隶制度的残余现象。

但人口与土地是一个国家核心竞争力,已经是各国执政者的共识。

鲁国也有相应的法律:鲁国人在国外经商或旅游,如果能够把沦落为国外奴隶的同胞赎买回来,鲁国恢复这些奴隶的自由,同时购买人可以从鲁国政府获得相应的补偿和奖励。

子贡是土豪,也是好学生一一好德。

他把奴隶从国外赎回来,但拒绝了国家的补偿。

孔子很生气:“赐(子贡)啊,你错了!向国家领取补偿金,不会损伤到你的品行;但不领取补偿金,鲁国就没有人再去赎回自己遭难的同胞了。

”而子路救起一名溺水者,被救者感谢他送了一头牛,子路收下了。

孔子非常:“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。

论语选读:君子之风(重点版)

论语选读:君子之风(重点版)

《君子之风》(重点版)一、核心解读:君子一词在孔子以前的文献如《尚书》《诗经》中就已提及。

它最初的涵义是指大夫以上的当权者,当时并无明显的人格特征。

孔子借用了这一称谓,并赋予它新的内涵,使之成为儒家培养人才的规范标准,成为儒家的理想人格。

在《论语》中前后总共有一百多处提及“君子”。

那么,到底什么样的人才能称为君子什么是君子的风范呢纵观全文,可以归结为一句话,那就是“文”和“质”兼美。

所谓“文”就是外在的行为表现,所谓“质”就是内在的道德修养。

先说“质”。

具体要求有:一要坚守道义,讲求诚信。

“志于道,据于德,依于仁,游于艺”,甚至“杀身以成仁”。

二要见利思义,视不义之富贵犹如浮云。

三要安贫乐道,乐以忘忧。

做到不耻恶衣恶食;不患得患失,不忧不惑不惧。

四要心胸广大,意志坚毅。

君子不可以不弘毅,当自强不息。

再说“文”。

要行为有礼,态度谦逊。

孔子自己身体力行,他“温而厉,威而不猛,恭而安”,这就是“文”的杰出代表。

子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。

”从孔子的这句话可知,君子之道有三个最重要的特质,那就是仁、智、勇。

与君子相对的便是小人。

小人贪生怕死,贪图享乐,见利忘义,患得患失。

孔子将这种人斥为鄙夫,认为这种人为了个人的利益,什么手段都用得出来,不可与其共事。

二、名句填空:01·志士仁人,无求生以害仁,。

”★02·君子喻于义,。

★03·贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,,。

贤哉,回也!★04·饭疏食,饮水,曲肱而枕之,。

不义而富且贵,。

”★05·叶公问孔子于子路,子路不对。

子曰:“女奚不曰:其为人也,发愤忘食,,。

”★06·知者乐水,。

知者动,。

,仁者寿。

”★07·曾子曰:“,任重而道远。

,不亦重乎,不亦远乎”★08·子曰:“志于道,,依于仁,。

”09·子曰:“鄙夫可与事君也与哉其未得之也,;既得之,。

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这正如“君子怀德,小人怀土;君子 怀刑,小人怀惠”一样,把“义”与‘利” 作为一对对立的范畴并列起来,让你作二 者不可得兼的选择。你选择‘义”还是 “利”呢?其实,你已没有选择,因为你 只能做君子,不能做小人。
(孔子说:“君子思念的是道德,小人思念的是乡 土;君子想的是法制,小人想的是恩惠。”)
什么是小人?就是没有大眼界,抢 占眼前小便宜的人。——于丹
人生自古谁无死?留取丹心照汗青。 -----文天祥 我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。 -----谭嗣同 鞠躬尽瘁,死而后已。 -----诸葛亮

儒家在生命和仁义不可兼得的情况 要“舍生取义”,要“杀身成仁” ,但现在主张“生命高于一切”, 你觉得生命和仁义哪个比较重要, 为什么?
子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成 仁。”你认为生命与仁义哪个更重要?
患得患失:形容一味担心得失,斤斤计较 个人 的厉害。 无所不至:⑴没有达不到的地方;⑵指凡 能做的都做了(用于坏事)。
(17.15)孔子认为鄙夫患得患失,无所不至,表示 极大蔑视。 孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为 鄙夫,这种人在没有得到官位时总担心得不到, 一旦得到又怕失去。为此,他就会不择手段去 做任何事情,以至于不惜危害群体,危害他人。 这种人在现实生活中也是司空见惯的。孔子对 之表示了极大的蔑视。当然,这种人是不会有 什么好的结局的。
不义而富且贵,于我如浮云
对“浮云”比喻的理解:
1、聚散无常,喻富贵短暂,犹今之“过眼 云烟”。 2、云在天上,高不可及,喻富贵与己无关。 3、浮云至轻至淡,喻富贵无足轻重。
【原文】
叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女 奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知 老之将至云尔。”(7•19)
此章乃孔子之自述。孔子生平,惟自言好学,而其 好学之笃有如此。学有未得,愤而忘食。学有所得 ,乐以忘忧。学无止境,斯孔子之愤与乐亦无止境 。如是,惟日不足,而不知年岁之已往,斯诚一片 化境。 钱穆《论语新解》
生命对每一个人都是十分宝贵的,但还有 比生命更可宝贵的东西,那就是“仁”。 当然我们也不能看轻生命,在两难的时候 ,要尽自己所能地想办法,既要能保全仁义, 也要能保全生命。 儒家是热爱生命的,提倡心胸要开阔,意 志要坚定,不能因一时遭受挫折就放弃生命。 在生命与仁义不可兼得时,儒家提倡要“舍生 取义”“杀身成仁”,也就是要人们在生死关 头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。
孔子在五种“成仁”“害仁”的境界中, 通常不赞成杀身以成仁。 孔子在“求生以害仁”与“杀身以成仁” 二者必选其一的时候,他才赞成“杀身以成 仁”,通常赞成的是“不杀身以成仁”,如管 仲不死而相齐桓公,“九合诸侯不以兵车”, “一匡天下,民到于今受其赐”,是成仁不必 杀身。
讨论举例:中国历史上杀身成仁的君子
孔子
辩证的 全面的 实际的 能倡导一种良好的社会环境。 理想的价值观就是义利统一观。

子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
孔子说“君子喻于义”,主张见利思义,不反对正当的求利。 后来的儒家走向另一个极端,产生了讳言利、排斥利的倾向,如 董仲舒就主张“正其谊不谋其利,明其道不计其功”。做任何事 情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益。 韩非子则认为君父子之间只有利害关系,没有道义关系。完全是 功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力,否定道德和文化教育的 价值,这种主张一时可以达到富国强兵之效,但败坏了社会风气 。 正确的价值观(市场经济条件下): 义利统一,既“喻于义”、“又喻于利”,“君子爱财,取 之有道”。
君子的心灵世界是怎么样的?
子曰:“仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”
在儒家传统道德中,智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼 记·中庸》说:“知、仁、勇,三者天下之达德也。”孔 子希望自己的学生能具备这三德,成为真正的君子。
仁者足以爱人,故胸怀天下,故不以一己私利 而忧愁; 智者足以明礼,故能克己复礼,故不为一己私 利而迷惑; 勇者出自礼仁,大义凛然,杀生成仁,故不因 一己私利而畏惧。
颜回追求正道,安贫乐道,淡泊名利, 不追求生活享受,只追求精神生活的丰富。
颜渊档案
名回,字子渊。春秋末期 鲁国人。 《孔子家语》记 曰:“年二十九而发白, 三十二而死。”后儒曾评 价说:“颜子没而圣学亡 。”足见颜渊对儒学的重 孔子语录 大影响。 “好学”的精神 安贫乐道 “不违仁”
有颜回者好学,不幸短命死矣 !今则无。 回也,其心三月不违仁。其余 ,则日月至焉而已矣。 颜渊死,孔子曰“天丧余!”
于丹的解读是这样的:一个人有 了仁义的大胸怀,他的内心无比仁厚、 宽和,所以可以忽略很多细节不计较, 可以不纠缠于小的得失。只有这样的 人,才能真正做到内心安静、坦然。 所以说:仁者无敌。
孔子强调的“君子道者”三方面他 认为自己没能做到,而子贡却说“ 夫子自道”,到底是孔子谦虚还是 子贡夸大事实? 理想和现实之间总会有差距,差距 可以激起人们的理想和追求。 子贡认为老师在仁、智、勇等方面 的努力是卓有成效。没有夸大。
“仁”是孔子学说的核心。 “成仁”与“害仁”合而观之,有五种状态。 第一,杀身以成仁,是天地境界,勇圣所为。 第二,不杀身以成仁,道德境界,是智圣所为。 第三,杀身而不成仁,强打硬斗,暴虎冯河, 匹夫之勇所为。 第四,既不杀身,也不成仁,平庸混世,庸常 之人所为。 第五,求生而害仁,临大节而夺其志者,怯懦 之人所为。
君子—— 坚守道义、讲求诚信

四书:《大学》《中庸》《论语》《孟子》

五经:《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
1 . 礼、乐、射、御、书、数 六艺 2.《诗》、《书》、《礼》、 《乐》、《易》、《春秋》 六种儒家经书。
(7.6)本章讲述孔子教导学生进德修业 的方法。
先立志,然后以仁德为纲领, 以六艺为基本,使学生能够 得到全面均衡的发展。
不成熟的人为了伟大的事业而死去, 成熟的人为了伟大的事业而卑贱地活着
第四章——4.16
子曰:“君子喻于义,小人喻于 利。”(4.16)
君子:见利思义、重义轻利
小人:见利忘义、重利轻义
(4.16)本章论述君子与小人对义与利的 不同态度。
追求仁义是君子,追求财利即是小人。孔 子认为,利要服从义,要重义轻利,他的 义指服从等级秩序的道德,一味追求个人 利益,就会犯上作乱,破坏等级秩序。所 以,把追求个人利益的人治地位高的人
人不知而不愠,不亦君子乎?
品德高尚的人
“君子” 、“小人”本来是就人的政
治地位来说的。上层阶级的人称为“君
子”;下层阶级的人称为“小人”。
在对人的反思中,孔丘认为,人的评价 的标准,应该是人的道德品质的高低,
并不是他的政治地位的贵贱。
第一章——7.6
子曰:“志于道,据于德,依于仁, 游于艺。”(7.6)
第二章——15.18
子曰:“君子义以为质,礼以行之, 孙以出之,信以成之,君子 哉。”(15.18)
君子—— 坚守道义、讲求诚信
(15.18)本章孔子论述君子完备周到 的行为。



孔子说的君子必须具体做到哪一些? 义——本质意义上要有义,也就是探求 义理,属于君子的内心修养。 礼——行动要求循礼而行。 逊——即是谦逊,出言吐语谦逊恭谨。 信——办事守信,取信于人。
第三章——15.9
子曰:“志士仁人,无求生以害仁, 有杀身以成仁。”(15.9)
杀身成仁(成仁取义)——为了成全仁德, 可以不顾自己的生命。后指为了维护正义 事业而牺牲生命。
君子:杀身成仁 小人:贪生怕死
(15.9)教人具有求仁的牺牲精神。
“杀身成仁” 主要谈了孔子的生死 观是以“仁”为最高原则的。“杀 身成仁”,就是要人们在生死关头 宁可舍弃自己的生命也要保全 “仁”。
现实生活中患得的情况并不少见。有的 是比较了得到之后的付出和收获,认为不 合算而患得;还有的是对得到以后的责任 有畏难情绪,害怕不能胜任而患得。患得 患失的孔子所最关注者唯一事:培育高于 物欲需求的高贵人性。
假如你有两块面包,应该用一块面 包去换一朵水仙花。——穆罕默德
子曰:“贤哉回也,一箪dān食,一瓢饮, 在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也 。” 4、孔子为什么称赞他有道德?
第十章——14.28
子曰:“君子道者三,我无能焉:仁 者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子 贡曰:“夫子自道也。”(14.28)
君子:不忧不惑不惧
(14.28)本章孔子从仁、智、勇三者严
格要求自己,以成仁道

孔了提出仁、知、勇三者作为衡量君 子的道德标准,他自谦说尚未做到。其目 的在于勉励学生,从仁、知、勇三个方面 去培养仁德,成为仁人。
孔子认为,一个人如果志于道,但贪图 享受,斤斤计较个人的吃穿等生活琐事, 讨厌物质环境艰苦,怕自己穿不好吃不好, 就没有什么可谈的了,他是不会有远大志 向的。因为他的心志已经被物质的欲望分 占了。也就是说,一个人的意志若被物质 环境支配的话,就无法和他谈学问、谈道。
第六章——17.15
子曰:“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也, 患得之。既得之,患失之。苟患失之,无所不 至矣。”(17.15) 小人:患得患失
朱熹注释:小则吮痈舐痔,大则弑父与君,皆 生于患失而已。胡氏曰:“许昌靳裁之有言曰: ‘士之品大概有三:志于道德者,功名不足以 累其心;志于功名者,富贵不足以累其心;志 于富贵而已者,则亦无所不至矣。’志于富贵, 即孔子所谓鄙夫也。”
吮痈舐痔(shǔn yōng shì zhì)
吮:聚拢嘴唇来吸;痈:毒疮;舐:舔。指为 人舔吸疮痔上的脓血。比喻卑劣地奉承人。 出处 《庄子 列御寇》:“秦王有病召医,破 痈溃座者得车一乘;舐痔者得车五乘。所治愈 下,得车愈多。”
今天,有不少商人、企业家昧着良心、 不顾消费者生命健康赚钱。只要能赚大钱, 什么都可以去做,而且做得理直气壮。于是 ,桶装水里装自来水,牛奶里加入三聚氰胺 ,杭州地铁发生坍塌事件,7人死亡,14人失 踪……就统统都成了必然。
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