show《论语选读—君子之风》

【原文】 ｙàｏ 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知 者乐，仁者寿。”（6•23）
朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于 水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有 似于山，故乐山。”
★对“知者乐水，仁者乐山”如何理解 ：



仁者和智者：孔子所说的“仁者”和“智者”不 是一般的人，而是那些有修养的“君子” 。 孔子希望人们都能做到“智”与“仁” ，只要具 备了这些品质，就能适应当时社会的要求。 以山水形容仁者智者，形象生动而深刻。仁厚的 人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就 像山一样稳重不迂；有智慧的人通晓事理，反应 敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一 样。
君子之德风，小人之德草
政治地位高的人
人不知而不愠，不亦君子乎？
品德高尚的人
“君子” 、“小人”本来是就人的政
治地位来说的。上层阶级的人称为“君
子”；下层阶级的人称为“小人”。
在对人的反思中，孔丘认为，人的评价 的标准，应该是人的道德品质的高低，
并不是他的政治地位的贵贱。
第一章——7.6
子曰：“志于道，据于德，依于仁， 游于艺。”(7.6)
人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 -----文天祥 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 -----谭嗣同 鞠躬尽瘁，死而后已。 -----诸葛亮

Байду номын сангаас
儒家在生命和仁义不可兼得的情况 要“舍生取义”，要“杀身成仁” ，但现在主张“生命高于一切”， 你觉得生命和仁义哪个比较重要， 为什么？
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成 仁。”你认为生命与仁义哪个更重要？
于丹的解读是这样的：一个人有 了仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、 宽和，所以可以忽略很多细节不计较， 可以不纠缠于小的得失。只有这样的 人，才能真正做到内心安静、坦然。 所以说：仁者无敌。
孔子强调的“君子道者”三方面他 认为自己没能做到，而子贡却说“ 夫子自道”，到底是孔子谦虚还是 子贡夸大事实？ 理想和现实之间总会有差距，差距 可以激起人们的理想和追求。 子贡认为老师在仁、智、勇等方面 的努力是卓有成效。没有夸大。
患得患失：形容一味担心得失，斤斤计较 个人 的厉害。 无所不至：⑴没有达不到的地方；⑵指凡 能做的都做了（用于坏事）。
(17.15)孔子认为鄙夫患得患失,无所不至,表示 极大蔑视。 孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为 鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到， 一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去 做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。 这种人在现实生活中也是司空见惯的。孔子对 之表示了极大的蔑视。当然，这种人是不会有 什么好的结局的。
君子：见利思义、安贫乐道 小人：贪图享受
本章孔子勉励学生要专心致志求道， 不为世俗所累。
孔子在此倡导一种什么样的品格？
安贫乐道
孔子认为一个士人追求正道就一定是个君子吗？
子曰：士而怀居，不足以为士矣。（《论 语·宪问》） 【译文】孔子说：“读书人而留恋安逸， 便不配做读书人了。”
士是有志的读书人，如果只求个人生 活安适，这就与他的志向相背，不会 有所作为，所以不够资格为士。
生命对每一个人都是十分宝贵的，但还有 比生命更可宝贵的东西，那就是“仁”。 当然我们也不能看轻生命，在两难的时候 ，要尽自己所能地想办法，既要能保全仁义， 也要能保全生命。 儒家是热爱生命的，提倡心胸要开阔，意 志要坚定，不能因一时遭受挫折就放弃生命。 在生命与仁义不可兼得时，儒家提倡要“舍生 取义”“杀身成仁”，也就是要人们在生死关 头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。
孔子在五种“成仁”“害仁”的境界中， 通常不赞成杀身以成仁。 孔子在“求生以害仁”与“杀身以成仁” 二者必选其一的时候，他才赞成“杀身以成 仁”，通常赞成的是“不杀身以成仁”，如管 仲不死而相齐桓公，“九合诸侯不以兵车”， “一匡天下，民到于今受其赐”，是成仁不必 杀身。
讨论举例：中国历史上杀身成仁的君子
不成熟的人为了伟大的事业而死去， 成熟的人为了伟大的事业而卑贱地活着
第四章——4.16
子曰：“君子喻于义，小人喻于 利。”(4.16)
君子：见利思义、重义轻利
小人：见利忘义、重利轻义
（4.16）本章论述君子与小人对义与利的 不同态度。
追求仁义是君子，追求财利即是小人。孔 子认为，利要服从义，要重义轻利，他的 义指服从等级秩序的道德，一味追求个人 利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所 以，把追求个人利益的人视为小人。
今天，有不少商人、企业家昧着良心、 不顾消费者生命健康赚钱。只要能赚大钱， 什么都可以去做，而且做得理直气壮。于是 ，桶装水里装自来水，牛奶里加入三聚氰胺 ，杭州地铁发生坍塌事件，7人死亡，14人失 踪……就统统都成了必然。
君子爱财，取之有道
第五章——4.9
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者， 未足与议也。”(4.9)
第二章——15.18
子曰：“君子义以为质，礼以行之， 孙以出之，信以成之，君子 哉。”(15.18)
君子—— 坚守道义、讲求诚信
（15.18）本章孔子论述君子完备周到 的行为。



孔子说的君子必须具体做到哪一些？ 义——本质意义上要有义，也就是探求 义理，属于君子的内心修养。 礼——行动要求循礼而行。 逊——即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。 信——办事守信，取信于人。
不义而富且贵，于我如浮云
对“浮云”比喻的理解:
1、聚散无常，喻富贵短暂，犹今之“过眼 云烟”。 2、云在天上，高不可及，喻富贵与己无关。 3、浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。
【原文】
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女 奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知 老之将至云尔。”（7•19）
此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好学，而其 好学之笃有如此。学有未得，愤而忘食。学有所得 ，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦无止境 。如是，惟日不足，而不知年岁之已往，斯诚一片 化境。 钱穆《论语新解》
君 子 之 风
君子？
小人？


儒家文化是以“人”为中心的伦理型文化 。《论语》把人细分成圣人、贤人、惠人 、善人、君子、士人、众人、野人、小人 ，又归并为圣人、君子、众人、小人四大 类。“圣人”难做到，“小人”遭唾弃， “众人”虽是主体，而最受推崇的是“君 子”。 《论语》中提到君子的地方有107次，提到小 人的地方有23次，可以说，君子是《论语》 一书的核心概念。
现实生活中患得的情况并不少见。有的 是比较了得到之后的付出和收获，认为不 合算而患得；还有的是对得到以后的责任 有畏难情绪，害怕不能胜任而患得。患得 患失的孔子所最关注者唯一事：培育高于 物欲需求的高贵人性。
假如你有两块面包，应该用一块面 包去换一朵水仙花。——穆罕默德
子曰：“贤哉回也，一箪ｄāｎ食，一瓢饮， 在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也 。” 4、孔子为什么称赞他有道德？
这正如“君子怀德，小人怀土；君子 怀刑，小人怀惠”一样，把“义”与‘利” 作为一对对立的范畴并列起来，让你作二 者不可得兼的选择。你选择‘义”还是 “利”呢？其实，你已没有选择，因为你 只能做君子，不能做小人。
（孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡 土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”）
什么是小人？就是没有大眼界，抢 占眼前小便宜的人。——于丹
第三章——15.9
子曰：“志士仁人，无求生以害仁， 有杀身以成仁。”(15.9)
杀身成仁（成仁取义）——为了成全仁德， 可以不顾自己的生命。后指为了维护正义 事业而牺牲生命。
君子：杀身成仁 小人：贪生怕死
（15.9）教人具有求仁的牺牲精神。
“杀身成仁” 主要谈了孔子的生死 观是以“仁”为最高原则的。“杀 身成仁”，就是要人们在生死关头 宁可舍弃自己的生命也要保全 “仁”。
朱熹注释：小则吮痈舐痔，大则弑父与君，皆 生于患失而已。胡氏曰：“许昌靳裁之有言曰： ‘士之品大概有三：志于道德者，功名不足以 累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志 于富贵而已者，则亦无所不至矣。’志于富贵， 即孔子所谓鄙夫也。”
吮痈舐痔（shǔn yōng shì zhì）
吮：聚拢嘴唇来吸；痈：毒疮；舐：舔。指为 人舔吸疮痔上的脓血。比喻卑劣地奉承人。 出处 《庄子 列御寇》：“秦王有病召医，破 痈溃座者得车一乘；舐痔者得车五乘。所治愈 下，得车愈多。”
对于义与利的关系，你是如何看待的？你觉得 市场经济时代应树立怎样的义利观？
孔子之论符合人为了生存追求利益而又要 遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际 ，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历 来就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商 ”都以“诚信”为本。到现代，如日本商人、 企业家都奉《论语》中的道德为本，大力提倡 言“利”而不忘“义”。至于韩非子和董仲舒 之论，都走向了两个极端。 所以说理想的价值观应该是义利统一观。
颜回追求正道，安贫乐道，淡泊名利， 不追求生活享受，只追求精神生活的丰富。
颜渊档案
名回，字子渊。春秋末期 鲁国人。 《孔子家语》记 曰：“年二十九而发白， 三十二而死。”后儒曾评 价说：“颜子没而圣学亡 。”足见颜渊对儒学的重 孔子语录 大影响。 “好学”的精神 安贫乐道 “不违仁”
有颜回者好学，不幸短命死矣 ！今则无。 回也，其心三月不违仁。其余 ，则日月至焉而已矣。 颜渊死，孔子曰“天丧余！”
“仁”是孔子学说的核心。 “成仁”与“害仁”合而观之，有五种状态。 第一，杀身以成仁，是天地境界，勇圣所为。 第二，不杀身以成仁，道德境界，是智圣所为。 第三，杀身而不成仁，强打硬斗，暴虎冯河， 匹夫之勇所为。 第四，既不杀身，也不成仁，平庸混世，庸常 之人所为。 第五，求生而害仁，临大节而夺其志者，怯懦 之人所为。
君子的心灵世界是怎么样的？
子曰：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼 记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔 子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。
仁者足以爱人，故胸怀天下，故不以一己私利 而忧愁； 智者足以明礼，故能克己复礼，故不为一己私 利而迷惑； 勇者出自礼仁，大义凛然，杀生成仁，故不因 一己私利而畏惧。
孔子
辩证的 全面的 实际的 能倡导一种良好的社会环境。 理想的价值观就是义利统一观。

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
孔子说“君子喻于义”，主张见利思义，不反对正当的求利。 后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如 董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。做任何事 情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益。 韩非子则认为君父子之间只有利害关系，没有道义关系。完全是 功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的 价值，这种主张一时可以达到富国强兵之效，但败坏了社会风气 。 正确的价值观（市场经济条件下）： 义利统一，既“喻于义”、“又喻于利”，“君子爱财，取 之有道”。
君子—— 坚守道义、讲求诚信

四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》

五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
1 . 礼、乐、射、御、书、数 六艺 2.《诗》、《书》、《礼》、 《乐》、《易》、《春秋》 六种儒家经书。
（7.6）本章讲述孔子教导学生进德修业 的方法。
先立志，然后以仁德为纲领， 以六艺为基本，使学生能够 得到全面均衡的发展。
孔子认为，一个人如果志于道，但贪图 享受，斤斤计较个人的吃穿等生活琐事， 讨厌物质环境艰苦，怕自己穿不好吃不好， 就没有什么可谈的了，他是不会有远大志 向的。因为他的心志已经被物质的欲望分 占了。也就是说，一个人的意志若被物质 环境支配的话，就无法和他谈学问、谈道。
第六章——17.15
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也， 患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不 至矣。”(17.15) 小人：患得患失
第十章——14.28
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁 者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子 贡曰：“夫子自道也。”（14.28）
君子：不忧不惑不惧
（14.28）本章孔子从仁、智、勇三者严
格要求自己，以成仁道
。
孔了提出仁、知、勇三者作为衡量君 子的道德标准，他自谦说尚未做到。其目 的在于勉励学生，从仁、知、勇三个方面 去培养仁德，成为仁人。