道德经 精美硬笔书法字帖
道德经行书钢笔字帖
道德经行书钢笔字帖第一章道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱。
是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗：挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争故无尤。
第九章持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。
第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。
是为玄德。
第十一章三十辐共一毂，当其无有车之用；埏埴以为器，当其无有器之；凿户牖以为室，当其无有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
中国首部手抄本《道德经》，距今1300年的小楷，每个字都饱含智慧
中国首部手抄本《道德经》，距今1300年的小楷，每个字都饱含智慧有一位英国籍演员曾经公开赞叹国内博物馆收藏的不足，而大家赞扬大英博物馆馆藏之富，殊不知西方的博物馆都是建立在殖民的基础之上的，其馆藏之富乃是昔年劫掠所得。
而中国的博物馆都是老祖先传下来的宝贝，纵然不及西方所藏之富，但皆是自己的祖先传下来文物，值得倍加珍视。
敦煌小楷《道德经》全卷本而在今天的大英博物馆当中还藏有一件中国书法界的顶级国宝，此作就是中国目前发现的最早的一部完整版手抄本《道德经》，全卷5162个字，老祖宗的智慧全部汇集于此。
目前中国传世的书法作品当中，魏晋时期几乎无真迹传世，而唐代的名家真迹同样稀少，而像这件《道德经》如此巨幅、如此精妙的小楷更是难得一见。
敦煌小楷《道德经》全卷本《道德经》可以说是中华传统文化的一个缩影，中国传统文化当中最为精深的智慧都汇集其中，是真正值得每一个中国人在人生当中的每一个阶段读诵的经典。
而这件手抄本《金刚经》更是值得后世细细临摹的一部旷世经典。
敦煌小楷《道德经》全卷本唐代是中国历史上唯一的一个书法盛世，之所以称之为“书法盛世”，是因为“以书取仕”制度的创立，将科举考试与书法联系了起来，如果一个人书法写得足够好，他就有机会出来做官，这就给大量的底层文人提供了一个绝佳的上升通道，书法得到了进一步的弘扬和发展。
而唐代因为距离魏晋时期较近，所以那个时候的人们能够亲见大量的魏晋法书真迹，并且能够对于晋人笔法有较为深刻的体会，所以我们如今能够见到的唐代的书法家群体当中，即便是二线的书法家比如徐浩、薛稷诸人，也是宋代时候的书法家所难以望其项背的存在。
敦煌小楷《道德经》全卷本而在小楷领域，唐代的小楷名家基本可以分为两类，一类是具备“编制”的官方抄经生，他们有着极为深湛的技法，通过自己的努力，而进入了三省六部当中，还有一类就是民间的抄经生，在敦煌出土的大量的经卷当中，不乏这些落地的文人所抄写的经卷，水平有高有低，但皆远不如宫廷抄经生的水平精彩。
道德经字帖(新、选)
不殆。 塞其兑，闭其门，终身
不勤； 开其兑，济其事，终身
不救。 见小曰明，守柔曰强。 用其光，复归其明，无
遗身殃，是谓袭常。 《老子》第五十三章
使我介然有知，行于大 道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。 朝甚除，田甚芜，仓甚虚； 服文采，带利剑，厌饮食， 财货有余；是为盗夸。非道 也哉！ 《老子》第五十四章
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不自伐，故有功； 不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能 与之争。 古之所谓 " 曲则全 " 者 ，岂虚言哉？诚全而归之。 《老子》第二十三章 希言，自然。 飘风不终朝，骤雨不终 日。 孰为此者？天地。 天地尚不能久，而况于 人乎？ 故从事于道者： 道者同于道，德者同于 德，失者同于失。 同于道者，道亦乐得之
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为基。 是以侯王自谓孤、寡、
不谷。 此非以贱为本邪？非乎 故致数誉，无誉。 不欲琭琭如玉，珞珞如
石。 《老子》第四十章
反者道之动，弱者道之 用。
天下之物生于有，有生 于无。 《老子》第四十二章
道生一，一生二，二生 三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气 以为和。
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人之所恶，唯孤、寡、 不谷，而王公以为称。
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吾不知其名，字之曰道 ，强为之名，曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰 反。
故道大，天大，地大， 人亦大。
域中有四大，而人居其 一焉。
人法地，地法天，无法 道，道法自然。 《老子》第二十六章
重为轻根，静为躁君。 是以圣人终日行不离辎
重，虽有荣观，燕处超然。 奈何万乘之主而以身轻
天下？ 轻则失根，躁则失君。
天长地久。天地所以能 长且久者，以其不自生，故 能长生。
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宿悦--小楷《道德经》瘦劲飘逸
宿悦--⼩楷《道德经》瘦劲飘逸
宿悦-- ⼩楷《道德经》瘦劲飘逸
[转载]瘦劲飘逸 <wbr>-- <wbr>宿悦书《道德经》
宿悦，1964年出⽣，河北曲阳县⼈。
中国书法家协会会员，中国⽂物学会会员，北京书法家协会会员。
⾃幼在⽗亲指导下学习书法，15岁时拜书法家骆舒焕为师，系统学习书法篆刻及古典⽂学。
作品曾参加中国书协主办的“书圣杯国际书法⼤赛”、“中国书协中直会员作品展”、“第⼆届北京.东京书法联展” 等并多次获奖。
有作品⼊编《中国⽂艺家传记》，1991年负责《当代中国书法艺术⼤成》篆刻部分的编选⼯作。
出版有《宿悦篆刻》、《宿悦篆刻（作品精选）》、《宿悦书法篆刻集》、《宿悦书法篆刻精选》等专集。
[转载]瘦劲飘逸 <wbr>-- <wbr>宿悦书《道德经》
宿悦的书法功⼒坚实、⽓韵⽣动、刚健婀娜、体势舒展、绰约有姿、顾盼多情、碑魂帖韵，章法⾃然。
可以说⽆⼀字⽆古⼈，⽆⼀笔⽆来处，⽆⼀笔⽆⾃⼰。
⽼⼦的《道德经》洋洋五千⾔，阳阴相附、燥润相⽣，宿悦的⾏书《道德经》，写得法度严谨、沉着痛快、瘦劲飘逸、灵动活脱、潇洒流落、翰逸神飞、俯仰有情、⾃然天成。
通过书法艺术的表现，使⽼⼦博⼤精深的思想内涵得到了很好的展现，也使我们深刻地感受到书法汉字的⽂化情怀。
硬笔字帖模板
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1、《道德经》：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
2、《论语》：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？三人行，必有我师焉。
3、《红楼梦》：大观园中原来会唱戏的，现在别的不说了，张散庶子也会了。
4、《西游记》：四大皆空，色相皆空。
因无所住而生其心。
心非境界，无界而通。
5、《水浒传》：平生不做亏心事，半夜敲门心不惊。
出门尽是看花人，便把春来锁碧笼。
6、《孙子兵法》：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
7、《黄帝内经》：天人相应，四时相序，阴阳相表里，不可违也。
8、《庄子》：大道废，有名言，大音希，有形状。
天下大失，何止于言！
9、《山海经》：东方有鱼，其名为鲲。
鲲之大，一吸水，三百里。
10、《拼豆豆》：新鲜拼豆豆，口感香酥脆。
一口就爱上，回味不停歇。
三字经硬笔书法字帖(1)
《三字经》人之初 性本善 性相近 习相远 苟不教 性乃迁教之道 贵以专 昔孟母 择邻处 子不学 断机杼窦燕山 有义方 教五子 名俱扬 养不教 父之过教不严 师之惰 子不学 非所宜 幼不学 老何为玉不琢 不成器 人不学 不知义 为人子 方少时亲师友 习礼仪 香九龄 能温席 孝于亲 所当执融四岁 能让梨 弟于长 宜先知 首孝弟 次见闻知某数 识某文 一而十 十而百 百而千 千而万三才者 天地人 三光者 日月星 三纲者 君臣义父子亲 夫妇顺 曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷曰南北 曰西东 此四方 应乎中 曰水火 木金土此五行 本乎数 曰仁义 礼智信 此五常 不容紊稻粱菽 麦黍稷 此六谷 人所食 马牛羊 鸡犬豕此六畜 人所饲 曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情具匏土革 木石金 丝与竹 乃八音 高曾祖 父而身身而子 子而孙 自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭 长幼序 友与朋君则敬 臣则忠 此十义 人所同 凡训蒙 须讲究详训诂 名句读 为学者 必有初 小学终 至四书论语者 二十篇 群弟子 记善言 孟子者 七篇止讲道德 说仁义 作中庸 乃孔伋 中不偏 庸不易作大学 乃曾子 自修齐 至平治 孝经通 四书熟如六经 始可读 诗书易 礼春秋 号六经 当讲求有连山 有归藏 有周易 三易详 有典谟 有训诰有誓命 书之奥 我周公 作周礼 著六官 存治体大小戴注礼记 述圣言 礼乐备 曰国风 曰雅颂号四诗 当讽咏 诗既亡 春秋作 寓褒贬别善恶三传者 有公羊 有左氏 有谷梁 经既明 方读子撮其要 记其事 五子者 有荀杨 文中子 及老庄经子通 读诸史考世系 知终始 自羲农 至黄帝号三皇居上世唐有虞 号二帝 相揖逊称盛世夏有禹商有汤 周文武称三王 夏传子 家天下四百载 迁夏社汤伐夏 国号商 六百载 至纣亡周武王 始诛纣 八百载最长久 周辙东 王纲堕逞干戈尚游说 始春秋 终战国 五霸强 七雄出嬴秦氏 始兼并传二世楚汉争 高祖兴汉业建至孝平 王莽篡 光武兴 为东汉 四百年 终于献魏蜀吴争汉鼎 号三国迄两晋宋齐继梁陈承为南朝都金陵 北元魏分东西 宇文周 与高齐迨至隋 一土宇 不再传失统绪唐高祖 起义师除隋乱创国基 二十传 三百载梁灭之 国乃改梁唐晋及汉周 称五代皆有由炎宋兴受周禅十八传 南北混辽与金 皆称帝元灭金 绝宋世舆图广超前代 九十年国祚废太祖兴国大明号洪武都金陵迨成祖 迁燕京 十六世 至崇祯权阉肆寇如林李闯出神器焚清世祖 应景命靖四方 克大定古今史全在兹载治乱 知兴衰读史书 考实录 通古今若亲目口而诵心而惟朝于斯夕于斯 昔仲尼 师项橐古圣贤尚勤学赵中令 读鲁论 彼既仕 学且勤披蒲编削竹简彼无书 且知勉头悬梁锥刺股彼不教 自勤苦如囊萤 如映雪家虽贫 学不辍 如负薪 如挂角身虽劳犹苦卓苏老泉 二十七 始发愤 读书籍彼既老 犹悔迟尔小生 宜早思若梁灏 八十二对大廷魁多士彼既成 众称异尔小生 宜立志莹八岁 能咏诗 泌七岁 能赋棋彼颖悟 人称奇尔幼学 当效之 蔡文姬 能辨琴谢道韫 能咏吟彼女子 且聪敏尔男子 当自警唐刘晏 方七岁举神童 作正字彼虽幼 身已仕尔幼学 勉而致有为者 亦若是 犬守夜 鸡司晨 苟不学 曷为人蚕吐丝 蜂酿蜜 人不学 不如物 幼而学 壮而行上致君 下泽民 扬名声显父母 光于前裕于后人遗子 金满嬴 我教子 惟一经 勤有功戏无益戒之哉 宜勉力。
《道德经》全文硬笔书法作品欣赏
《道德经》全文硬笔书法作品欣赏
《硬笔书法作品》钢笔字帖精选
老子《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
《道德经》虽然总字数达5284字之多，但历代书法家仍然通篇书写，如王羲之、褚遂良、赵孟頫等古代书法家，现代书法家启功、田英章等毕生多次书写道德经。
《道德经》虽为毛笔小楷，同样也可作为硬笔书法临习的范本，历代著名书法家的《道德经》帖都是我们临习的最好范本。
赵孟頫书《道德经》开篇
赵孟頫书《道德经》结尾
附：笔者硬笔书《灵飞经》：。
硬笔书法字帖-三字经-完整版-可直接打印-边学习边练字
人之初，性本善。
性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
窦燕山，有义方。
教五子，名俱扬。
养不教，父之过。
教不严，师之惰。
曰岱华，嵩恒衡。
此五岳，山之名。
曰士农，曰工商。
此四民，国之良。
曰仁义，礼智信。
此五常，不容紊。
地所生，有草木。
此植物，遍水陆。
有虫鱼，有鸟兽。
此动物，能飞走。
稻粱菽，麦黍稷。
此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕。
此六畜，人所饲。
曰喜怒，曰哀惧。
爱恶欲，七情具。
青赤黄，及黑白。
此五色，目所识。
酸苦甘，及辛咸。
此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽。
此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金。
丝与竹，乃八音。
曰平上，曰去入。
此四声，宜调协。
高曾祖，父而身。
身而子，子而孙。
自子孙，至玄曾。
乃九族，人之伦。
父子恩，夫妇从。
兄则友，弟则恭。
长幼序，友与朋。
君则敬，臣则忠。
此十义，人所同。
当师叙，勿违背。
斩齐衰，大小功。
至缌麻，五服终。
礼乐射，御书数。
古六艺，今不具。
惟书学，人共遵。
既识字，讲说文。
有古文，大小篆。
隶草继，不可乱。
若广学，惧其繁。
但略说，能知原。
凡训蒙，须讲究。
详训诂，明句读。
为学者，必有初。
小学终，至四书。
论语者，二十篇。
群弟子，记善言。
孟子者，七篇止。
讲道德，说仁义。
作中庸，子思笔。
中不偏，庸不易。
作大学，乃曾子。
自修齐，至平治。
孝经通，四书熟。
如六经，始可读。
诗书易，礼春秋。
号六经，当讲求。
有连山，有归藏。
有周易，三易详。
有典谟，有训诰。
有誓命，书之奥。
我周公，作周礼。
著六官，存治体。
大小戴，注礼记。
述圣言，礼乐备。
曰国风，曰雅颂。
号四诗，当讽咏。
诗既亡，春秋作。
寓褒贬，别善恶。
三传者，有公羊。
有左氏，有谷梁。
经既明，方读子。
撮其要，记其事。
五子者，有荀扬。
文中子，及老庄。
经子通，读诸史。
考世系，知终始。
自羲农，至黄帝。
号三皇，居上世。
唐有虞，号二帝。
相揖逊，称盛世。
夏有禹，商有汤。
周武王，称三王。
夏传子，家天下。
四百载，迁夏社。
汤伐夏，国号商。
六百载，至纣亡。
萧墨硬笔行书道德经pdf
萧墨硬笔行书道德经pdf引言概述：萧墨硬笔行书道德经是一本关于硬笔行书技法和道德修养的重要著作，对于硬笔行书爱好者和书法爱好者来说，具有重要的参考价值。
本文将从五个大点出发，详细阐述萧墨硬笔行书道德经的内容。
正文内容：一、行书基础知识1.1 笔画结构和构造：详细介绍行书中常用的笔画结构和构造，包括横、竖、撇、捺等基本笔画的书写方法和技巧。
1.2 书写规范和要求：阐述行书书写的规范和要求，包括笔画的粗细、笔画的长短、笔画的顺序等方面的注意事项。
二、行书技法与技巧2.1 用笔技巧：介绍行书中常用的用笔技巧，包括用笔的力度、用笔的速度、用笔的轻重等方面的技巧。
2.2 结构布局：详细阐述行书的结构布局，包括字形的整体布局、字形的对称性等方面的技巧。
2.3 点画结合：讲解行书中点画结合的技巧，包括点画的位置、点画的大小、点画的形状等方面的技巧。
三、行书的审美与表现3.1 书法的审美要素：介绍行书中的审美要素，包括线条的流畅性、字形的美感、字形的韵律等方面的要素。
3.2 书法的表现手法：阐述行书的表现手法，包括线条的变化、字形的变化、字形的结构等方面的手法。
四、行书的道德修养4.1 书法的修身养性：阐述行书对于修身养性的作用，包括书写时的专注、书写时的静心等方面的修养。
4.2 书法的情操陶冶：介绍行书对于情操陶冶的影响，包括书写时的情感表达、书写时的意境感受等方面的陶冶。
五、行书的实践与应用5.1 行书的实践方法：介绍行书的实践方法，包括练习的频率、练习的时间、练习的内容等方面的方法。
5.2 行书的应用领域：详细阐述行书的应用领域，包括书法作品的创作、书法作品的展览等方面的应用。
总结：综上所述，萧墨硬笔行书道德经是一本关于硬笔行书技法和道德修养的重要著作。
通过对行书基础知识、行书技法与技巧、行书的审美与表现、行书的道德修养以及行书的实践与应用等五个大点的详细阐述，我们可以更好地理解和掌握行书的技法和修养，提升自己的行书水平和艺术鉴赏能力。
田英章道德经楷书字帖
田英章道德经楷书字帖
田英章的《道德经》楷书字帖是一本非常受欢迎的字帖，其特点在于笔法流畅、结构严谨，非常适合初学者和书法爱好者练习。
在练习时，建议按照字帖的顺序逐字练习，先从基本的笔画开始，逐步掌握每个字的笔画顺序和结构特点。
同时，要注意观察田英章的楷书风格，理解其用笔的方法和技巧，从而更好地掌握楷书的要领。
此外，为了更好地练习《道德经》楷书字帖，建议配合相关的教材或视频进行学习。
可以通过观看田英章的书法教学视频，了解其书写技巧和心得体会，帮助自己更好地掌握楷书的精髓。
总之，田英章的《道德经》楷书字帖是一本非常优秀的字帖，通过不断地练习和努力，可以提高自己的书法水平，写出更加优美和有韵味的楷书作品。
《老子》内容硬笔书法
《老子》内容硬笔书法The Tao Te Ching, also known as the Laozi, is a classic Chinese philosophical text written by Laozi. It is considered one of the most important works in Chinese philosophy and has influenced countless thinkers throughout history. 《老子》，也称《道德经》，是中国古代经典哲学著作，由老子所撰写。
被认为是中国哲学史上最重要的作品之一，并影响了无数历代思想家。
The text is composed of 81 short chapters, each containing wisdom and insights on the nature of the Dao (the Way) and how to live a harmonious and fulfilling life. The teachings of the Tao Te Ching emphasize simplicity, humility, and naturalness, encouraging individuals to align themselves with the flow of the universe. 该文本由81章组成，每章都包含关于道（道路）的智慧和insight，以及如何过上和谐充实的生活。
《老子》的教义强调简单、谦卑和自然，鼓励个人与宇宙的流动保持一致。
The language of the Tao Te Ching is poetic and abstract, inviting readers to contemplate its deeper meanings and apply its principles to their own lives. It is a work that transcends time and culture,offering timeless wisdom that is relevant even in the modern world. 《老子》的语言是诗意和抽象的，邀请读者深思其更深层次的意义，并将其原则应用于自己的生活中。
道德经楷书字帖临摹
道德经楷书字帖临摹
道德经楷书字帖临摹：
训蒙道可以长久。
返朴归真，可以守正。
上善若水，无形而为，利众生；含厚就浅，入剖不尽。
以此多行，不亦说乎？
在宁泰逸宜之中，敬天思古，古书自然。
天命不强，无为而治，自然图新，归一宁穆。
自古阴阳定五行，玄牝守古，德则天地，感生死，随命成道。
无为而治，天地养德，仁义佑世，繁华秀色，明照画中。
天命不强，修身心里，调治疏松，把握定位，慎小禁大。
德业明洁，谨本守末，安可为常，返璞归真。
柔软谦和，外表平和，内心深邃，慧眼朝寰，以治世界。
清净淡然，气趋宁静，无所苛求，只求：上若无，下若有，中若正，上下其顺！。
道德经练字贴
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶孰知其故？
天网恢恢，疏而不失。
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
人之所畏，不可不畏。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
圣人常无心，以百姓心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
知者不言，言者不知。挫其锐解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。