《周易》五行之“木”

《周易》五行之“木”

[摘要]本文主要从易经“假象喻意”的角度，阐述了五行之中“木”的类属，然后从八卦和五行的关系上，指出“巽”卦代表木的意象，并且告诫所有君子都应该守持正道，向木所代表的生发的特性一样，不断向上，泰然前行。

[关键词]易经五行八卦“木”

古有“六艺”之说，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》，亦称为“六经”。“经”，有常规不变之意，汉朝人对儒学尊奉的典籍，都称为“经”。而《易经》被儒家奉为六经之首。其之所以能流传千古的根本原因就在于它的思想体系，其核心思想是阐发一种贯通天人的人生理论，有着深刻的哲学思想。

一、易经的“假象喻意”

何为易经的“假象喻意”呢?《易·系辞下》做了如下解释。

《易·系辞下》言：“古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

《周易》运用八卦、六十四卦、三百八十四爻的非语言符号系统展现了一幅完善的、具有鲜明特色的宇宙论体系。有人称之为生命哲学，有人称之为生成哲学。称生命哲学，多少含有神秘色彩，称生成哲学则准确地揭示了《周易》之自然哲学的特质。最早把《周易》作为自然哲学加以研究的，是清人胡煦。胡氏著有《周易函书》，收入《四库全书》。

《易经》是由一套象征符号系统六十四卦组成。用两个最基本的符号阳爻和阴爻组成，来表示宇宙间万事万物的基本分类，这是古人对宇宙万物矛盾现象直接观察而得的概念，象征着相互对立的一切事物和现象。

二、“五行学说”之“木”

何为五行?五：指的是宇宙万物的五种代表元素“金”、“木”、“水”、“火”、“土”。行：则是万事万物存在一种最根本的正式。可以简单概括为“运动”，一年四季的变化春、夏、秋、冬，一天之间朝夕的更替，这些时间的流转都在五行变化之中。

简言之，所谓五行就是金、木、水、火、土五种物质之间相互生克制化的关系。

1.五行之间的关系

(1)相生(2)相克

五行之间相生相克的关系，是物质存在的前提和基础，否则事物就难以发展、变化、演进。如何理解其中的相生、相克关系呢?

所谓相生与相克。相生是指这一事物对另一事物具有促进、助长和资生的作用。

相克是指这一事物对另一事物的生长和功能具有制约作用。

有了物质之间的相生相克的物质循环转化，事物才得以平衡，故说“制则生化”。

“生我”者为母，我生者为子，所以五行中的相生关系，又可称作“母子”关系。“木和火”为母子。“水和木”为母子关系。

木克土，以木来讲，我克者为土。金克木，克我者为金。

相生与相克是相互矛盾对立统一的两个方面。相生相克循环不已，成物才得以发展平衡。

木生火。古时候人们采用的钻木取火的方法获取火种，俗语有云“众人拾柴火焰高”，木是火的“生命之源”的重要组成部分。

水生木。水是万事万物生存的根本基础，木亦如此。花草树木，一切与木有关系的生命体都离不开水。

金克木。传说鲁班发明了锯子，从此而后，人们对于木材的获取就越来越方便了，而一切与金属有关的器物：斧头、锯子等都可列为克木的“金”这一元素。简言之，一切与“金”有关的物质元素都有克“木”的倾向。

木克土。简单的说，土壤是“木”这一元素生存的根本物质基础。没有“土”，“木”难以生存，而且可以改变土的外在或内在形态。但五行相生又相克并非是绝对的。它是处于一种循环转化之中。例如：环保中防止土地沙化，改善土壤环境防止碱化，促进农作物生长等等。最有效的办法是植树造林，促进植被生长。再

如：金克木，如果没有金的削凿，木也难以有其利用价值，与“玉不琢不成器”是相同之道理。

2.“木”的五行类属：甲寅为“阳木”，“乙卯”为“阴木”

天干：甲乙。地支：寅卯。五味：酸。五常：仁、义、礼、智、信。其中“木”代表“仁”。时间：代表春。方位：代表东方。

木的特性：古人称“木曰曲直”。“曲直”，实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外伸展。事物的五行属性是将本物的性质与五行的本性类比得出的。如事物与木的物性相类似，则归属于木：以五脏配五行，肝主升而归属于木。

3.从八卦与五行的关系来看，“巽”卦代表木的意象

原因是什么?因为，巽的卦形为，二阳上升，一阴从中下降，中空而气体流通，所以象征风，而风吹是无孔不入的，所以巽的性质为入。另一说，巽的卦形是二阳动于上，如同树身，一阴静于下，如同树根，所以此卦又象征木，又由于树扎根于地，其根深入，所以巽的性质为入。

五行并非简单的五种物质，而是自然界万事万物的一种象征。木，既可以代表树木，也可以代表花草等自然界的所有植物，很显然特点是具有生发的特点。

三、《易传》中有关“木”的意象

《涣》卦《彖》曰：“涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。”

水能载舟亦能覆舟，古人常把君民关系以此做比。所谓得民心者得天下，以涣卦水与木的关系来看，甚是有理。周易所言的许多道理都能在现实生活中有所依据。

《井》卦《彖》曰：“巽乎水而上水，井。井养而不穷也。”

《象》曰：“木上有水，井。君子以劳民劝相。”

《象传》说：木杆上面有水，象征“水井”。君子根据井水上行养人的特性，因此努力以已之德惠养人民，又劝勉老百姓互助互养。

此处最难解释的就是“木”。郑玄说：“木，桔槔也。”这是说“木”就是桔槔也。古人以横木支于木柱上，一端挂汲水器，另一端系重物，通过杠杆原理上下运动

来汲水。桔槔就是指这种汲水用的吊架，也就是《象传》中“木”的意思了。

《鼎》卦《彖》曰：“鼎，象也。以木巽火，烹饪也。”

《象》曰：“木上有火，鼎。君子以正位凝命。”

《象传》说：木柴之上有火焰，象征烹饪的鼎器。君子们效法这样体正实凝的鼎象，因此而端正居位，固持使命，不负前人。

《升》卦《象》曰：“地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。”

“不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。”(《荀子·劝学》)，这正是《象传》所言的“积小以高大”的道理。任何事物的发展都有一个逐步积累的过程，应戒骄戒躁，脚踏实地的逐步前行，这是《象传》告诉人们的道理。

魏曹丕《典论·论文》中云：“夫然则古人贱尺璧，而重寸阴，惧乎时之过已。”可见，古人对于时的观念是非常重视的，“时”，可以说是指时间，更是指事物发展的时机。《周易》中木在时间上代表春。所以木代表着生机，旺盛的生命力，所谓春生夏长，秋收冬藏。而所有君子都应该守持正道，向木所代表的生发的特性一样，不断向上，守时守中在人生的道路上泰然前行。

参考文献：

[1]孙映逵，杨亦鸣.“六十四卦”中的人生哲理与谋略[M].社会科学文献出版社，1998.

[2]刘大钧.周易概论[M].巴蜀书社，2004.

[3]金景芳.周易全解[M].上海古籍出版社，2005.