揭秘日本精英教育

揭秘日本精英教育
“偏差值精英”毫无用处
不久前的日本媒体，就介绍过这样一位倾力于“一小撮教育”的“学霸妈妈”——专业主妇佐藤亮子。

佐藤亮子毕业于日本女教育
家津田梅子创办的津田塾大学英文系，在私立高中做了两年英文老
师后，结婚、辞职、做专业主妇，生下三男一女四个孩子。

现在三
个儿子都考入东京大学医学部，最小的女儿上高一，也在准备考东大。

她在接受《周刊朝日》采访时介绍自己的育儿方法：制定阅读
计划，3岁前给孩子阅读一万册绘本，听一万首歌谣，电视是多余的，包起来放进储藏室……她的儿子不仅成绩优异，人还长得帅。

今年8月份的《周刊朝日》封面，就是佐藤亮子的大儿子佐藤真亮
身穿和服的大头照，清瘦俊秀、鼻梁挺直，颜值不让日本当红小生。

从普罗大众的视角来看，这已经是绝对的“精英教育”了。

但如果按数学学者藤原正彦的标准，这样的精英，只能被划分到“偏差
值精英”类。

日本的考试是算偏差值的，所谓“偏差值精英”，相
当于中国的“分数精英”或“考试精英”。

藤原正彦说:“以财务省为首，在霞之关的确有不少东大毕业的
成绩优秀的佼佼者，但那些都不过是所谓的‘偏差值精英’，在
‘偏差值很高’这一点上，能力还是很不错的，但也只不过是跟擅
长单腿跳之类差不多的东西，对国家来说根本派不上什么用处。

”
“国家精英”早已绝迹
1943年出生于中国长春的藤原正彦，其本人也是日本精英社会
的一员：父亲是著名作家新田次郎，毕业于东京大学理学部数学科、并在东大大学院获得硕士学位的藤原正彦，曾先后任教于美国密歇
根大学、科罗拉多大学、英国剑桥大学，现为日本御茶之水女子大
学理学部教授。

受作家父亲的影响，藤原正彦不仅是数学公式写得美，文笔也非常漂亮。

2005年藤原正彦写过一本轰动全日本的书
《国家的品格》。

在这本半年时间不到销量便超过265万册，并引
发日本社会“品格热潮”的畅销书中，藤原正彦谈及作为一名“真
正的精英”，必须具备如下两个条件：
第一、必须精湛地掌握文学、哲学、历史、艺术、科学等这些毫无用处的教养。

第二、在“万一”的时候，要有为了国家和国民而欣然赴死的气概。

第一个条件稍后再解释，先从第二条的内容来看，藤原正彦此处所说的“真正的精英”，指的是“国家精英”或“民族精英”。

只
有以国家或民族利益为信仰的人，才会愿意为国家和国民欣然赴死。

日本人所崇拜的坂本龙马，就是这样一位“国家精英”。

当下的日
本社会，无论政府还是媒体，也在大力宣传“龙马精神”——之所
以要进行宣传，因为这样的“国家精英”，在现代日本已经绝迹了。

失去的东西，总是令人无比怀念。

2011年，为纪念太平洋战争70周年，日本NHK电视台曾制作过
一档名为“战争证言征集”的广告节目，节目中有一个这样的问题：“你愿意为‘国’而死吗?”
一群日本女孩回答：“才不会呢~”
而一位年轻的日本男孩，则不假思索地说：“要人家为它而死的国家，就让它灭亡好了。

”
今年夏天，曾经对政治漠不关心的日本年轻人，开始走上街头反对安倍政权的“安保法案”，反对日本重新拥有军队，反对战争。

21岁的年轻女大学生寺田ともか，在示威活动中发表演讲：“我们
不要以暴制暴，不要暴力的连锁。

我们无法令因战争失去生命的人
生还，也无力重建因空爆而被破坏的街区，日本企业制造的武器即
使只是令孩子们受伤，我们也无法对孩子们的未来承担起责任，最
爱的家人被夺走的悲痛，我也无法给予哪怕一点点的治愈……”
而另一位出身福冈的大学生后藤宏基的发言也非常引人关注。

后藤说：“如果这么担心和中国发生战争，又跟韩国搞不好外交关系
的话，倒不如居住在亚洲玄关口的我，跟韩国人中国人一起说话聊
天、一起玩一起喝酒。

让关系变得越来越好。

让我自己本身就成为战争抑制力。

抑制战争并不非得需要武力。

我要证明人与人之间的羁绊也能成为抑制力。

”
战后接受民主教育的日本人，学习的是和平宪法，反对的是国家主义，认为安全即是正义、暴力是绝对的恶。

神风敢死队?那是一个耻辱而可笑的传说。

日本的年轻人不愿意再为国家去送死，也不愿意为了国家去杀人。

他们曾经对国家的政治漠不关心，而现在反对“安保法案”，也并非因为关心国家的未来，而是忧心自己的生命——因为当日本重新拥有军队时，上战场的将是他们。

而且，尽管“安保法案”最后在安倍政权的影响力下获得通过，但是强烈反对该法案的日本年轻人，并不打算就此来一场颠覆政权的“革命”——他们集会、示威、喊口号，但是不颠覆、不革命。

他们所接受的教育，让他们所能想到的可行性办法，是现在就开始活动，让那些给“安保法案”投赞成票的议员，在2016年也即明年夏天的参议院选举中落选——他们是一群遵纪守法的年轻人，是一群温和而理性的抗议者，自始自终保持着良好队形。

他们甚至都不愿与人高声吵架，更不用说“欣然赴死”——他们不是、也无意成为“国家精英”。

还别说他们，甚至就是强力推动“安保法案”的安倍首相，按藤原正彦所定义的标准，也算不上真正的“国家精英”——因为安倍也不可能“欣然赴死”。

在不久的将来，当日本重新拥有军队时，安倍顶多是“欣然”地看着别人家的孩子前往战场赴死。

1945年日本战败之后，“美国教育使节团”为日本量身定制的“新教育指针”，彻底铲除了日本诞生“国家精英”的能力。

这部比日本宪法更早一步的、彻底瓦解日本“国家精英”教育的“新教育指针”，共分两大部分。

仅第一部分的内容，就超过十万字，主要包括有：
第一章：序论——日本的现状和国民的反省
第二章：军国主义以及极端国家主义的除去
第三章：人性·人格·个性的尊重
第四章：科学水平以及哲学的、宗教的、教养向上
第五章：彻底的民主主义
第六章：结论——建设和平的文化国家与教育者的使命
1947年3月，以“新教育指针”的指导思想为根基，日本开始
实施战后第一部“教育基本法”。

这是一部排除全体主义、强调尊
重个人基本人权的、强调民主与自由的教育法。

一直到2006年日本
政府颁布新的“教育基本法”为止，在近60年的时间内，这部教育
法都一直左右着日本教育界的言行、影响着战后出生成长的日本人
的思维模式。

“对于捣毁日本的旧制中学和高中一事，不知道是否算得上美国人的慧眼独具?但如他们所愿，现在日本不再有真正的精英，国家也
变得完全弱体化。

”藤原正彦在《国家的品格》一书中写道。

日本的“国家精英”已经绝迹了，在政治领域上，日本这个国家的确变得完全弱体化。

所以全世界都非常惊讶地看着日本的首相总
是像走马灯似地来回换——这个国家缺乏优秀的政治领袖，缺乏带
领日本走出瓶颈的政治精英。

当下的安倍首相，似乎正在试图打破
这一瓶颈，但他的能力如何，现如今还无法妄下结论。

首屈一指的“职人精英”
而另一方面，在日本的各行各业各个领域，却存在着大量的、强势的“职人精英”。

且从过去到现在，生生不息，从未断层。

他们
是各个领域最为出类拔萃的佼佼者，不仅仅是在日本本土，甚至在
全世界都算得上首屈一指。

例如我前不久去拜访过的“细尾株式会社”。

“细尾株式会社”是京都西阵织老舗，至今拥有327年历史，典型的日本传统家族企业。

如今的掌门人是细尾家的第十二代传人、37岁的细尾真孝。

细
尾真孝负责“细尾株式会社”的整体运营，时尚网络杂志《BoF》(BusinessofFashion)评价他“展现出亲和可信的全球化企业家形象”。

而我所见到的细尾真孝也令人感觉的确如此：他身穿传统和服，说一口流利的英文，笑容像来自纽约的阳光。

即使在忙碌之中，
他也会亲自回复我的每一封邮件，且措辞谦虚有礼——他不怠慢任
何人，是极有教养的一位年轻掌门人。

细尾家过去曾为天皇和贵族定做织物，现在则与世界最顶级的设计师联手合作，为LouisVuitton、ChristianDior、Chanel等提供
特制面料。

在今年也即“2015东京车展”上，细尾家还与本田公司
合作，为本田在此次车展中大出风头的无人驾驶概念车“HondaWANDERSTANDCONCEPT”提供西阵织的座椅面料。

“无人驾驶”是一个未来概念，“西阵织”则是拥有1200多年历史的日本国宝级
传统工艺。

最传统的工艺、最现代的营销、最未来的概念——这三
者的完美结合，令细尾真孝成为“西阵织”这一传统领域里的现代
精英。

日本现在拥有全世界最多的百年企业。

能够在上百年的时光洗礼中传承至今，每一家百年企业都各自拥有不凡的历史耕耘。

细尾家
只是其中一例。

对于要继承家族传统的精英们而言，他们所接受的
精英教育，是横向轴与纵向轴的交替汇融：纵向是传统技术与历史
人文的深度，横向是现代科技与人类美学的宽度。

就像令世界惊叹
的“西阵织”工艺一样，他们要在纵横交错之中，以最传统的手法，编织出最具现代美感的织物，才能成为被世界认可的职人精英。

“无用的教养”是必备条件
上面说到的传统技术与历史人文、现代科技与人类美学等等，实际上与文章前面部分藤原正彦教授所说的“真正的精英”必须具备
的两个条件中的第一条“必须精湛地掌握文学、哲学、历史、艺术、科学等这些毫无用处的教养”——其目的是一致的：这些在现实生
活中，看似毫无实用价值的教养，实际上意义非凡，正是精英教育
中缺一不可的必要条件：这些看似无用的教养，并不直接教会你某
种技能，但它们为你心灵深处的精神土壤提供养分，并伴随时间的
指针精细地磨砺你的美感，教会你如何欣赏美，如何创造美。

以这
份教养为背景，当你开始持有普通人无法比拟的、压倒性的综合能
力与美感，能将一份工作做到360度无死角、做到最善最美、甚至
创造出美的极致时，作为“精英”的你才真正诞生。

2013年，日本料理正式列入联合国非物质文化遗产名录。

然而，在15世纪左右，欧洲人第一次吃到日本料理之后，对日本料理却恶
评有加，没有人认为日本料理值得一提。

现已加入日本国籍的前美
国人、著名的日本研究家唐纳德·金，就曾在《关于和食的迷信》
一文中写道：“二战之后，伦敦甚至都没有一家日本餐厅，就是以
美食闻名的巴黎，日本餐厅也仅仅只有一家。

那时候说起东方美食，惟中国菜独领风骚，至于日本料理，是远在人气排行榜之外的。

”
曾经遭遇恶评的日本料理，现在成为全人类的世界文化遗产。

因为其不仅“营养丰富、新鲜多样”，还“体现了日本的四季分明、
地理多样性以及日本人尊重自然的精神”。

然而，那些小碟小碗的和食，如何体现出日本人的四季以及日本人的精神呢?这其中至关重要的，便是和食厨师的美感：对于美的领悟、对于美的表达、对于美的执着追求。

一位在日本某料理学校任
教的老师告诉我：要成为一名优秀的和食厨师——注意!那位老师特
别强调说：这儿所说的厨师，不是普通日本料理店的厨师，而是指
一流料亭、或是一流酒店里的日本料理师。

要成为这些一流场所里
的和食厨师，厨师们要学的，不仅仅是厨艺，还要学习茶道、花道、书道、陶艺，要去参观世界各地的美术馆、博物馆。

要懂得解剖学、植物学、气候学、营养学、食品卫生学，等等，等等。

为什么要学
习这些呢?因为一名优秀的和食厨师，要懂得如何最善地运用食材，
要懂得根据食材的颜色、个性、营养成分，进行最佳搭配，要懂得
如何令每一份料理，都能与季节、风景，甚至餐室里的插花、餐室
墙上的字画互为呼应。

学习书道，是因为和食厨师需要自己动手撰
写菜单，而至于学习陶艺、懂得食器鉴赏，则更是至关重要——因为，食器就是食材的衣服。

人们都爱穿漂亮衣服，都知道人与衣服
要相得益彰，食器与食材也是一样的。

总之，用一句简洁的话来概括：一名优秀的和食厨师，要懂得如何最大限度地料理出食材之美，并让食客从视觉到味觉、到身体的
每一个细胞都能体会并享受到这种美——要做到这一点，需要一个
漫长的学习过程。

日本人通常将这一漫长的学习过程称为“修行”
或“修业”。

“修行”与“修业”，原本是完全不同的含义。

“修行”是指对神佛的信仰或对于学问的追求;“修业”是指技术能力上
的学习。

然而在现代日语语境中，这两个词经常被混为一谈：因为对于想要成为某领域精英阶层的日本职人而言，他们在学习某种职业技巧时，常常带有虔诚的信仰之心，并坚持领悟各种“无用的教养”。

不仅仅是传统企业，也不仅仅是传统的和食，“无用的教养”作为职人精英的必备条件，在其他任何行业都是相通的。

谷口吉生——这个名字恐怕大部分中国人会感到陌生，因为他几乎不出现在媒体的视线之中，极少接受媒体的报道采访。

但是，如果你知道日本著名禅宗研究者与思想家铃木大拙，并且正好去过日本金沢市的“铃木大拙馆”，并为这座纪念馆中的“水镜之庭”所展现的禅意之美所深深震撼的话，你或许会对我提及的这个名字感兴趣：建筑家谷口吉生正是“铃木大拙馆”的设计者。

谷口吉生诞生于建筑世家：其父亲谷口吉郎是日本代表性的和风建筑大家，曾设计著名的“大仓酒店”;其外公松井清足，曾是日本建筑学会的副会长，当年曾任日本现代建筑鼻祖辰野金吾的助理，负责过日本国宝级车站——著名的东京站的现场施工管理。

在这样的家庭长大的谷口吉生，小时候接受的是怎样的精英教育呢?谷口吉生回忆说：小时候，当他的父亲想要向他说明日本的事物时，常常带他去看能剧或是歌舞伎，在观看这些日本的传统表演艺术时，父亲会提醒他注意观察歌舞伎表演者的一举一动。

例如：平民与贵族饮酒的方式有何不同?在这些“无用的教养”的熏陶中，谷口吉生一点点地懂得和领悟到日本传统的“和风之美”。

这种从小受到的熏陶，在后来都体现在他的建筑设计作品当中——谷口吉生负责设计的除了“铃木大拙馆”，还有纽约近代美术馆、东京国立博物馆的“法隆寺宝物馆”，以及京都国立博物馆的“平成知新馆”等众多著名建筑。

战后在和平环境长大的日本人，已经不再愿意为了国家去送死，日本失去了自己的“国家精英”。

取而代之的，是为进入名校、为未来找到一份好工作而拼命努力的“偏差值精英”，以及在各行各业中学习各种“无用的教养”进行人生修行的职人精英。

“偏差值精英”中国想必也比比皆是，因此这篇文章略去不谈，只着重介绍
了日本不同领域的职人精英——也就是目前在中国国内也备受关注的日本匠人精英的培养。