华师大附中2018届高考三模语文试卷及答案解析

华师大附中2018年高中毕业班三模语文试卷本试卷满分为150分。

考试用时150分钟。

第I卷(共36分)一、现代文阅读(35分)（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

诗歌的世纪耗散借助于网络，诗歌的发展好像是如虎添翼了，“诗人”何止是如雨后春笋般的涌现，甚至不止是冬笋爆发，一年四季都是遍地春笋了。

我们处在一个卡拉OK式的自娱自乐的时代，卡拉OK时代满足了人人当歌星的欲望，也满足了诗歌爱好者人人当诗人的愿望。

于是我们拥有了庞大的卡拉OK式的诗人群体，产生了汗牛充栋的卡拉OK歌曲式的诗作。

出版社的改革开放，让每一位有资产的诗人都能够出诗集，顺利地成为有诗集的诗人。

作协的改革开放，使有一定数量诗作的诗人，都成为绝对不假的体制意义的国家级、省市级、地市级、县级等各种级别的注册诗人。

然而，诗人们知道，真正读诗的人数锐减，社会关注诗的程度大大降低了，诗作的影响力越来越弱。

不再有类似郭小川《一个和八个》那样的诗作改成电影大获成功，也不再有叶文福《将军你不能这样做》那样的引起争鸣之作，再没有朦胧诗那样的被聚焦关注的诗歌流派，再没有北岛、顾城、海子、余光中、席慕蓉，甚至汪国真那样凝聚更多眼球的诗人。

人们广泛关注的，可能是裸体朗诵的“行为艺术”，而不是关注诗歌艺术本身……总之，进入21世纪，当下诗歌正步入“崩盘”式的全面耗散时代。

文学边缘化，诗歌当然也边缘化。

诗歌边缘化自然是文学边缘化的一部分，所以，大的背景原因是一致的。

文学的边缘化除了文学家怅惘，没有谁会关注，20世纪下半叶，文学曾经以政治宠臣的身份紧跟政治长达40年。

正如宠臣永远奔走在帝王鞍前马后，总是引人注目，而得以风光无限那样；文学因为是政治的宠臣而得以成为社会的焦点，处社会生活舞台的中心位置。

诗歌曾经是宠臣的一员，宠臣是帝王的代言人，所以，诗歌一度成为政治口号的形象化翻版。

其实，文学的边缘化、诗歌边缘化没有什么不好的。

至少文学不再是政治的宠臣，它争取到了主体性的主权地位。

要文学回到生活舞台的中心，除非文学回到政治宠臣的位置。

我想，与其那样，还不如让文学成为精神家园的门卫，让诗歌成为诗歌爱好者的心灵故乡。

然而，诗歌边缘化的程度显然要大大地高于小说。

诗歌何以重度边缘化？何以发生崩盘式的世纪耗散？这自然有其文体的本质原因。

诗歌无法给激烈竞争之中的社会群体，在疲倦之后提供故事消费。

故事通过进入家庭的电视，使包括文盲在内的受众看得津津有味。

诗歌不是用眼睛看就可以享受的，她是要在宁静的心灵状态下的“读”物。

竞争如此激烈的社会，如此浮躁的社会，神经如此紧张的人们，有几人是心境宁静的？诗歌不是用耳朵听就可以享受的。

而流行音乐可以用耳朵来对付，而且在任何时间、任何地点，都可以大饱耳福。

流行歌曲是超越时空的，超越民族、语言，哪怕一个字都听不懂的外国歌曲，人人照样可以享受。

文盲可以欣赏流行歌曲，可是，诗歌不行。

诗歌是浪漫的奢侈品，是文学象牙塔的塔尖，是诗化生活的外化，是人类诗意栖居的花朵。

她需要一定的物质生活来支撑，更需要心灵空间来存盘，对于诗歌的爱好必须是有所附丽的。

对于大众而言，太穷的人没有物质基础爱诗，太富的人已经被物质财富填满了生活空间，已经没有心灵空间来爱诗。

而据说我们现在的贫富差距有点大，穷的太穷，富的太富，结果都没有办法爱诗。

诗啊诗，你奈人们何?(节选自《文学自由谈》)1．根据原文内容，下列说法中不符合文意的一项是(3分)A．在一个卡拉OK式的自娱自乐的时代，诗歌爱好者人人皆可当诗人,社会拥有庞大的卡拉OK式的诗人群体。

B.改革开放时代，让每一位有资产的人都能够出版诗集，都可以成为绝对不假的体制意义的注册诗人。

C.借助于网络，“诗人”如雨后春笋般的涌现，可真正读诗的人数却锐减，社会关注诗的程度大大降低。

D.诗作的影响力越来越弱，当下的人们对诗人的关注和诗歌的关注，有些可能已经脱离诗歌艺术本身。

2．下列有关诗歌的说法不正确的一项是（3分）A.进入21世纪，诗歌正步入“崩盘”式的全面耗散时代,诗歌随文学的边缘化而边缘化。

B.在20世纪，文学曾经以政治宠臣的身份紧跟政治,诗歌却是政治口号的形象化翻版。

C.诗歌不是用眼睛看就可以享受的，诗歌无法给激烈竞争之中的社会群体提供故事消费。

D.诗歌不是人人皆可享受的，它需要一定的物质生活来支撑,对它的爱好必须有所附丽。

3．纵观全文，下列对于“诗歌边缘化”理解不准确的一项是(3分)A.诗歌边缘化，是指诗歌不再是政治宠臣的一员，不再处于社会生活舞台的中心位置。

B.诗歌边缘化是文学边缘化的一部分，除了大的背景原因，文体是诗歌边缘化的本质原因。

C.诗歌边缘化没什么不好的，诗歌边缘化已让诗歌成为精神家园的门卫和诗歌爱好者的心灵故乡。

D.同样是文学体裁，小说也同样被边缘化，只是小说边缘化的程度显然要大大地低于诗歌边缘化。

（二）文学类文本阅读（14分）阅读下面的文字，完成4-6题。

刻碑人那些墓碑，往往比主人风光，活在尘世的时光，也总是比主人更久一些。

每个人，包括亡者，都是独一无二的，同理，作为人们辨识亡者身份的墓碑，每一座墓碑也是独一无二的。

如果你在我乡的旷野上经过，你就会发现，我乡的每一座墓碑之上，都有一幅绝无仅有的书法作品。

而你看不到的是，墓碑背后，我乡的每一位刻碑人，都是乡间卓越的书法家。

这些民间书法家，大多不识几个大字，但这似乎并不影响他们技艺的精湛。

他们将丧主家请人代笔的尺幅，紧贴在平整的石料之上，沿着纸上的文字，用朱砂，用刀笔，用凿子，渐次而深地镌刻下一个人的名字及名字覆盖下的一生。

他们法天、法地、法自然，勾点撇捺，各有方寸；篆隶行楷，皆自风流。

刻碑人多是穷苦人家出身，舍得出力气，也守得住寂寞、屏得住耐心。

倘若是富贵人家的子弟，绝少从事这一行当――在世家大族眼中，这是对自己的祖先和自己的身份的亵渎，往往会遭受本乡本族的排斥和疏远。

但我乡历史上的碑刻名宿王久仑似乎是个例外。

我查遍了本乡志书，那些厚厚的地方史料中，没有留下关于久仑先生的只言片语，只有他的一首绝意仕途、颐养山林的七律。

但在更民间的父老口中，他的名字和轶事却经久不衰。

在走访了我乡的诸多故老之后，我大体了解到了王久仑先生的家世以及生平：王久仑，右军后人，前清秀才，工书法，善吟诗，有刘伶醉酒之风，存高山流水之德。

先生为人豪爽而不乏温和，才华冠于沂州而谦虚谨慎，时人多以结识他为荣。

某一年，秋闱未折桂，名落孙山外，先生遂闭门不出三月，三月后孤身移居村外，圣贤之书尽抛，始为人刻碑。

先生刻碑，自写自刻，字体多用魏，结体方严、笔画强劲，朴拙中万千变化，端正中无限风采。

一时间百里刻碑之业皆为其臣服，乡人遂以“刻碑王先生”称之。

久之，简称“刻碑王”。

故老传闻，王久仑先生生来一对阴阳眼，一眼看阳世，一眼看阴间，能与生者言，能与亡者谈，因此，他刻的碑，生者欢喜，亡者喜欢。

王先生的故事固然是被故老们夸大了，但即便刨除掉夸大的成分，但就抛弃了功名，俯身丧葬之业来说，也足以引起后人的诧异进而敬佩了，毕竟，先生生在一个“万般皆下品，唯有读书高”的时代。

毕竟，他的书法和碑刻作品，都在我乡冠于一时，乡人皆以收藏一幅他的书法为荣。

关于“刻碑王”的传奇，最让人惊奇和不断传说的，是盗碑。

野史相传，民国三十五年，世道混乱，乡人填饱肚皮尚难，无暇其他。

时有盗贼，辗转鲁南苏北，半月之间，夜盗王先生碑刻23座以图获利，终在徐州城被巡警查获，一时引为奇谈。

消息传开，更多的蟊贼夜潜我乡，将王先生所刻之碑偷得一处不剩。

何其悲痛呵――艺术向来如命似草芥的歌妓，当碑刻被视为一种艺术，就是它被金钱和利益反复转手之时。

这也正是为何今日，作为一个探寻远去的刻碑匠人故事的书写者，我遍寻王碑而终无所获的原因所在了。

摊开本乡志书，面对王先生唯一流传下来的那首七律，我在想，倘若王先生知晓数十年后他辛苦所刻之碑的遭遇，他还会选择做个刻碑人吗？我在想，倘若礼请王先生刻碑的乡人知道自己祖先的墓碑会遭此大劫，还会请求王先生刻碑吗？没有人回答我。

除了那座被盗贼盗走的，但却留在乡人记忆里的墓碑――据说，那是王先生为自己镌刻的墓碑；更据说，那也是先生平生所刻的最小的墓碑。

墓碑上面刻的不是大清国秀才王久仑，而是：刻碑人王久仑。

（选自《散文》2017.04，有删改）4．下列对文中相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是（3分）A.“我”乡的刻碑人都是一流的书法家，他们法天、法地、法自然，他们能创作各种碑文并将之镌刻在墓碑上，因此每一座墓碑上都有一幅绝无仅有的书法作品。

B.在厚厚的地方史料中找不到关于“刻碑王”王久仑的只言片语，是因为王久仑出身世家望族，却从事刻碑这亵渎自己祖先和自己身份的行当。

C.乡人敬佩王久仑的原因，一是他生在一个“万般皆下品，惟有读书高”的时代，却抛弃功名俯身丧葬之业；二是他的书法和碑刻作品在本乡冠于一时。

D.这篇散文写的是“我”的所见所闻所感，综合运用记叙、描写、议论、抒情等表达方式，还用对比和欲扬先抑的手法来表现王久仑。

5．文章对盗碑有关内容的叙述，有什么用意？请简要分析。

（5分）6．为什么刻碑人王久仑刻的碑“生者欢喜，亡者喜欢”？请结合文章内容谈谈你的看法。

（6分）（三）实用类文本阅读（12分）阅读下面的文字，完成7-9题。

与《未来简史》作者聊聊比人工智能统治世界更可怕的事记者：你曾经对未来世界有过多少种不同的畅想？尤瓦尔•赫拉利：未来，人类将会进化为神，这毫不夸张。

我们将会获得“神力”，尤其是创造和重构生命的能力。

我们可以用基因工程创造新型的有机生物；用脑-机接口技术创造半机械人；甚至创造完全无机的生命体。

21世纪经济的主要产物不再是纺织品、车辆或武器，而是身体、大脑和思想。

这将是地球上生命出现以来最伟大的生物学革命。

40亿年来，生命被自然选择的规律所掌控。

无论你是病毒或恐龙，都要根据自然法则进化；无论仙人掌还是鲸鱼，外观如何古怪另类，都依然局限于有机领域。

而现在科学可以用智能设计取代自然选择，甚至能创造非有机的生命形式。

记者：写这本书的目的是什么？对《未来简史》中描绘的未来，很多人表现出的并非进化为神人的满足，而是恐惧。

尤瓦尔•赫拉利：我写这本书正是为了提醒人们正面临的一些更危险的可能性。

如果你惧怕某些可能性，仍可以采取些行动。

21世纪，人工智能（AI）和生物科技的兴起肯定会改变世界，我们可以用它们创建不同类型的社会而如何明智地使用它们是人类所面临的最重要的问题，这比全球经济危机、中东战争或欧洲的难民危机更为重要。

想想生物技术对待家畜的方式。

一方面，我们无视对动物的折磨用生物技术设计生长更快、产肉更多的牛、猪和鸡；另一方面，我们也能用它来生产被称为“清洁肉”的肉――在实验室中用动物细胞培养出来的肉，不需要饲养和屠宰一整只动物。

这意味着，我们能用生物工程、人工智能和纳米技术创造天堂，也同样可以构建地狱。