大理段氏(天子庙对联)
大理段氏(天子庙对联)
段保，大理国第一代国王的二十四代子孙，为明代云南省云龙县第一代土司。
明朝皇帝朱元璋封段保为云龙州土知州，在历史上为云龙的治理作出了积极贡献。
《南诏野史》记载：洪武十五年（1382年），明朝的征南左将军蓝玉、右将军沐英率师攻大理，段世被擒。
段明的二个儿子段苴仁、段苴义被带到南京。
朱元璋赐段明的长子名归仁，授永昌卫镇抚；次子名归义，授雁门镇抚。
又授其族人段保为云龙土知州。
现在居住在云南省的段保后代保存下来的清代《重述段氏家谱》记载：“段保为段苴仁的儿子，段保生子段景荣”。
《四库全书》之《土官底薄》记载：段保还有一个嫡出的次子叫段海。
段苴仁的弟弟段苴义的后代的朱田《段氏家谱》记载，段苴义出生于元至正戊子（公元1348年）十一月。
明朝军队平定大理时，段苴义有32岁，段苴仁自然在32岁之上。
明朝皇帝朱元璋统一云南后分封大理总管段明之子段苴仁、段苴义到外省之后再分封其长孙是自然而然的事。
明朝统一云南后，对云南进行文化绝灭，很多白族家谱记载：明朝烧尽云南的书籍，并杀白族段姓、杨姓、赵姓7000多人。
当时很多人被迫改姓或隐瞒身份，所以段保的身世出现多种说法。
比如：《云龙记往》等以故事为主的文章记载的段保为四川汉人，投降明军并随明军攻打洱源佛光寨，这样的说法是错误的。
误以为段保为汉人，实在找不出封官的理由，附会为有战功是唯一的办法。
明初时的云南的战争规模比较大，双方的兵力在十万人以上。
说段保招几十个人参加战争，几十人的兵力就有如此大的战功，并惊动皇帝亲自封官不符合逻辑。
《中国古文献大辞典.地理卷》中说《云龙记往》：“字划讹误，语杂俚俗，文理未能成章，故删修润色成是编”，说明《云龙记往》的资料不可靠。
《云龙记往》还与可信度较高的《南诏野史》相互矛盾。
附：在段保后代的云南玉溪通海1927年抄录的清代《段氏家谱》中，有一份传承了近千年的元代大理“天子庙”对联。
为了不让此珍贵历史资料失传，现将主要部份公开：威镇百蛮，胸怀六诏祖为帝孙为帝五百年年年为帝父称王子称王廿四代代代为王五百年贡献北关廿四代威镇南滇注1：段保为段苴义后代的说法，源自于“段氏迁移图”。
段玉明大理国段氏为云南土著说质疑
段玉明大理国段氏为云南土著说质疑摘要：相关资料考证，大理国段氏为云南土著说存在诸多质疑，其段氏祖籍当在西北，为天水地区氐族南迁的段氏之后裔。
关键词：大理国段氏；武威郡；武威公；云南土著段玉明（1958-），男，四川成都人，香港中文大学哲学博士，四川大学道教与宗教文化研究所教授。
一、关于大理国段氏祖籍的几种记载关于大理国段氏祖籍，文献碑谱有三种记载：（一）云南土著。
《南诏野史》引《哀牢夷传》称：哀牢有奴波息，生十女，九隆兄弟娶之，立为十姓，段为其一。
[1]（P18）明成化十三年（1477年）所镌《故善人里长段公墓志》：“五峰弘圭赤土江里长段公，乃是名家九隆之旺族。
”[2]（P206）（二）庄蹻之后。
元至正十年（1530年）所镌《故理阳寨长官司案牍段琏墓铭并序》：“案牍姓段氏，讳琏，考其世袭源流，乃楚王蹻之□□将官也。
威王使蹻伐滇，既克，会秦灭楚，蹻遂留王滇池。
以其众分为五将，而己总以统之，因成一百□□之属，段氏其一也。
其族属爵秩，具有家谱，兹不复赘。
”[2]（P47）（三）武威郡人。
张道宗《纪古滇说集》：“宣武（即舜化贞）幸善阐，留买嗣守国，遂及于篡。
后有赵善政、杨干贞等递篡，……而至武威人段思平，在五代晋时。
”佚名《玄峰年运志》：“段氏之先，武威郡白人也。
”[3]（P74）杨慎《滇载记》、李元阳《万历云南通志》、诸本《南诏野史》、冯蹻《滇考》、檀萃《诏史补》、王崧《道光云南志抄》、佚名《僰古通纪浅述》等并同此说。
随庄蹻入滇说，除《段琏墓铭》外，没有别的证据予以支持，故一般不为学者所取。
这段源自家谱的材料只能说明，为了与其它诸姓势力抗衡，大理时期段氏已将家世追到先秦，以此证明自己王于滇中的合理。
在其余两种观点中，学者一般更倾向于认定段氏祖籍为甘肃武威，如向达、范义田、方国瑜、徐嘉瑞、林旅之等即皆主此说。
（参见向达：《南诏史略论》，载《历史研究》1954年第2期；范义田：《云南古代民族之史的分析》，转引自木芹：《南诏野史会证》，第214页；方国瑜：《郑赵杨段世袭事迹》，载《方国瑜文集》第一辑，昆明：云南教育出版社，1994年，第731～732页；徐嘉瑞：《大理古代文化史稿》，北京：中华书局，1978年，第319～324页；林旅之：《南诏大理国史》，香港：大同印务公司，1981年，第307～308页）笔者在《大理国主段思平家世考》一文中亦主此说，并做了进一步的补充考订。
大理段氏
南诏后期，郑买嗣（大长和国）、赵善政、（大天兴国）杨干贞（大义宁国），先后更迭政权，仍然保留贵族封建领主制，排斥新兴地主参政。段思乎不满杨子贞的“贪虐无道”，举兵征讨杨子贞，受各地新兴 地主的拥护。段思平笼络人心，许诺“尔等协力，我得国必报之，减尔税 粮半，宽尔诺役三载”，以厚报相许，动员民众。段思手联合云南东南地区 的黑爨三十七部，并联络善巨、巨桥等地力量共反杨干贞。段思平组织起 七万余众抗击杨干贞，进军大理。天福二年（937年），段思平的军队受到各 地民众支持，打败杨子贞的军队，攻破羊苴城，推翻厂杨子贞政权，建立 了地方政权。大理总管段功因御红巾军有功，梁王奏功为云南平章政事，并以女阿盖为妻。后梁 王疑段功有“吞金马咽碧鸡之心”，遂用鸩毒之。其妻阿盖告 功，并出示孔雀胆，劝同返大理，功不听。次日，梁王措邀段 功赴东寺演梵而被伏兵杀害，阿盖闻变，痛不欲生，悲愤作诗 以悼，并绝食而死。其诗曰：“吾家住在雁门深，一片闲云到 滇海；心是明月照青天，青天不语今三载。欲随明月到苍山， 误我一生踏里彩；吐唱吐喀段阿奴，施宗施秀同奴歹。云片波 涛不见人，押不芦花颜色改；肉屏独坐细思量，西山铁立霜潇洒。”
段思平建立以白族为主体的大理国之后，首先清除了大义于国维护封建领主制的顽固派，承认洱海区域农户使用的土地，减轻税租负担，免役 三年；农奴一律“赦之”，分给无主的田地；解除东万三十七部过去南诏规 定的摇役，加息三十七部首领颁赐宝贝，封赏对建立大理国有功之臣。段思平肯定了白族封建地主的经济地位和政治地位，向分到田地的农奴和有 地农民，征收实物地租，征调兵役，又规定各地首领，向大理国交实物纳贡，承受劳役和兵役。
探秘大理历史与传说中的段氏家族
探秘大理历史与传说中的段氏家族探秘●大理历史与传说中的段氏家族在著名武侠小说大家金庸先生的《射雕英雄传》、《神雕侠侣》、《天龙八部》著作中，多次出现过大理国。
在书中，大理国是由段氏王朝统治，人民儒雅宏文，衣冠谈吐都和中原汉人没什么分别。
那么，我国历史上是否真的存在这个段氏王朝呢？一灯大师与段誉又是否确有其人呢？金庸在小说中是这样解释段氏家族的出身的，说段氏祖先原本是凉州武人，也就是说段氏家族是十六国时期北凉第一任国君段业的后裔。
北凉灭亡后，段氏家族出逃，下落就不得而知了。
究竟小说中叙述的是否正确也就无从考证。
但是，在我国的云南确实存在过一个段氏皇族，建立了大理国。
我国在很早的史书中就有对段氏家族的来历、渊源的记载。
《史记，郑世家》记载了在2700多年前的春秋时期，段氏族人生活在河南的附近地区，后来不断向外迁徙，并流入西北。
唐朝的林宝编著的《元和姓纂》中记载了在西汉文帝时有一个叫做段仰的人，任北地都尉，他的后人段贞任武威太守，段氏子孙开始在武威繁衍。
清朝著名学者张澍在《姓氏寻源》里说：“段氏有出辽西者，本鲜卑擅石槐之后，晋将段匹郸里也。
支南蛮段氏，魏末段延没蛮代为酋帅，裔孙赁人朝拜为云南刺史，本出武威。
”他在文中指出，武威的段氏子孙在魏末受到朝廷调遣被派往云南做官。
从这时起，云南开始有了段氏家族。
从段氏的发展史我们可以看出，云南大理国段氏出自武威，而金庸的武侠小说中描绘的段氏同样也出自武威，所以，这两个段氏家族应为同一源头，只是小说中的段氏家族根据情节的需要做了调整。
也就是说，小说中的段氏家族是以大理的段氏为原型来塑造的。
段氏在云南真正发展壮大起来是在南诏统治时期。
在传说中，段氏家族在云南的第一位英雄名叫段赤城。
他曾杀死巨蟒，被当地白族崇拜为“本主”，也就是地方保护神的意思。
但是，这只是一个传说中的人物，真实性不可考证。
在历史上，段家为南诏做出了重要的贡献。
《新唐书;南蛮传》记载，唐宣宗时，安南经略使贪暴，对那里的少数民族“棠魔蛮”族进行残酷剥削，一斗盐就要换他们的一头牛。
长联欣赏：锦绣大理长联
长联欣赏：锦绣大理长联长联欣赏：锦绣大理长联《锦绣大理长联》作者王艳钧，生于1960年10月，汉族，云南大理宾川人。
是著名的对联专家、作家、诗人、辞赋家、民俗学家，有“联圣”、“中国长联大王”之称。
为中国民俗学会、中国楹联学会、中国散文诗学会、中国通俗文艺家协会、云南省民间文艺家协会会员，世界艺术家联合会副主席，中华辞赋学会副主席，中华茶报社总编辑。
王艳钧撰写的《锦绣大理长联》共2008字。
它是在厚重历史文化积淀的基础上，以国家级历史文化名城、国家级风景名胜区大理为背景浑然成稿的一副文学性较强、文化意识极浓的长联作品。
该联2003年8月刊发于《中华时报》、《云南日报》等媒体，据说是王艳钧先生花了十多年功夫才撰修而成，可谓是十年磨一利剑。
这副长联以大理文化为主调，充分展现了大理的秀貌山川、人文景观、风土民情和社会进步。
它从大理的悠久历史和地理位置，说到滇西的典章事物和世事沧桑；从大理文化的源流、兴衰，说到妙香古国的翘楚灵秀和丰厚底蕴；从盘古开天播布的钟灵毓秀，说到人文荟萃的景致和历史脚步的浩渺烟波。
上联详尽描述了大理的人文景观、神话掌故、地理舆图、文人骚客，热情歌颂了大理的锦绣山川。
下联则从概述大理历史文化，及与之紧密相连的一些历史事件、典故、人物以及民风、民俗等，导引出大理历史文化的雄浑、壮阔和博大精深，勾画出大理朗朗盛世的升平景象，以及农、工、商、旅宏图大展、建设小康社会的大好前景。
该联以其字数多、典故宏富、引证广博、撰写传神的手法，集对联特点于一体，可以说对传统对联特征有重大突破。
它既是名胜联，又是说理联、叙事联、抒情联、谐趣联和装饰联。
该长联构想宏大，形象鲜明，对仗工整，语如贯珠，用字遣词，意境深远，精妙传神。
中华民族文化促进会理事、中国文学艺术基金会常务理事、世界文化名人协会副会长，著名作家、书法家、诗人、电影艺术家贺兴桐称该联“一夺华夏之最，称雄楹界联坛”，“确为旷世、奇古、绝今之佳作也。
大理“总管”段氏的地位与元代土司（土官）制度的运用（摘要）
大理“总管”段氏的地位与元代土司（土官）制度的运用（摘要）公元1253年蒙古军攻下大理，第二年擒获国王段兴智，大理国“灭亡”，在云南延续约500年的“地方政权”也就此结束。
尽管如此，在元一代，原大理国王的后代段氏在大理地区依然保持势力，甚至在明初洪武年间还自称“大理国段氏”。
他们的力量、影响力远远超过一个“地方官”或“土司”所能做到的范围。
虽然他们已经失去“国王”“皇帝”的称号，但是因为大理国中期以后有高氏“国主”垄断国政，国王段氏处于“拥虚位而已”的情况，所以归属蒙古王朝以后，段氏的地位和势力与其说是衰落，还不如说是恢复起来，并且因强力的后盾支持而得到巩固与加强。
蒙古王朝也有意支持段氏（而不支持高氏），帮助他们复兴，这一点通过蒙古王朝在其他地区实行的“王政复古”也可以得以证实。
元代段氏的地位一般被通称为“大理总管”，但文献和石刻等资料中段氏的官衔有好几种，并随时间的变化而有所不同。
最初，元朝让段氏管领原大理国管辖范围的大部分，“诏领大理、善阐、威楚、统失、会州、建昌、腾越等城，自各万户以下皆受其节制”，而没有说具体的官衔。
至元十一年( 1274)忽必烈让赛典赤开设云南行省，赛典赤“更定诸路名号，以信苴日为大理总管”。
因此，段氏“总管”这一官衔的出现和云南行省的建立有密切的关系。
不过，在这个时期段氏还有另一个更突出的官衔，就是“大理金齿等处宣慰使都元帅”。
而且在某些资料中，段氏家族有“总管”和“宣慰使都元帅”同时存在的现象。
其实，这种体制在段兴智向蒙古投降，元宪宗“赐兴智名摩诃罗嵯，命悉主诸蛮白爨等部，以信苴福领其军”时已经出现，在最初的几代段氏“总管”中，这种“双头”体制似乎一直在延续。
当然，如果把这些官衔简单解释为“总管=文官系统” “都元帅=武官系统”难免会有草率之感，但从这种体制可以看到，当时段氏的管辖范围并不止于大理路，而包括“大理金齿等处”，即滇西的广大地区。
后来，元朝给段氏的官衔越来越高，云南行省参知政事、平章政事的例子也并不少见。
段氏宗祠对联大全_对联大全
段氏宗祠对联大全“段氏”是在云南大理国的“国姓”，在电影中我们也可以了解得到其姓氏为国姓的来源，这是一篇关于段氏宗祠，欢迎大家参考借鉴，希望可以帮助到大家！段氏段姓，大理国国姓，部分先祖出自周王族支系，部分源于姬姓郑氏。
段字的本义是锤击、锤炼的意思。
许慎《说文解字》对段字所作的解释是：“段，椎物也。
”朱芳圃在《殷周文字释丛》中讲得更加明白具体，他说：“金文段，象手持椎于厂中捶石之形。
”段字是象形字，一般认为段字的左边像山石或山崖的形状，右边的象形则是用手持锤击之。
由此可知，段字的来历当与开采石料、打磨石器有关，它的起源应该是非常古老的。
远古祖先在人类历史的最早阶段就学会了使用和制造工具，在悠久漫长的史前时代，人类所使用的工具主要是打制石器和磨制石器。
《公刘》所记述的是后稷的曾孙、古代周族的首领公刘率领族人自邰迁豳，安定居处，开基创业的事迹。
到达豳地之后，派人横渡渭水，采运石料。
按郑玄和孔颖达的说法，他们采来的碫石是用作椹质。
所谓“椹质”，就是锻造金属器具用以承受锤击的砧垫。
“段氏”的出现，始见于《周礼·考工记·轴人》：“段氏为镈器”。
晚清学者孙诒让解释段氏的含义说：“凡铸金为器，必椎击之，故工谓之段氏，锻则所用椎段之具也。
”这里所讲的“段氏”，是指专门从事锻铸的工匠和管理人员。
“段氏”对于创造中华民族的古老，推进中国社会历史的发展作出了巨大的贡献。
段姓是汉字姓之一，在《百家姓》中排第218位。
2019年中国段姓人口排名第81，在韩国也有分布。
段氏宗祠宗祠楹联忠留册笏;学博酉阳。
——佚名撰段姓宗祠通用联上联典指唐代司农卿段秀实，字成公，汧阳人。
朱泚反叛，认为他能孚众望，胁迫到军中计事。
他乘间用象笏猛击朱泚，遂被杀害。
后追赠太尉，谥忠烈。
下联典指唐代太常卿段成式，字柯古，临淄人。
他博闻强记，藏书丰富，尤多奇篇秘籍，撰有《西阳杂俎》，清人辑有《段成式诗》。
文称二妙;国立一王。
——李文郑撰段姓宗祠通用联上联典指金代文学家段克己、段成己兄弟，绛州稷山人。
大理段氏世系图
？－1096－1116
(b)中国公
高泰运
？－1116－1119
□
高祥坚
(c)中国公
高明顺
？－1119－1129
威楚府
高明量
统矢府
高明清
□
高坚成
(d)中国公
高顺贞
？－1129－1141
(e)中国公
高量成
？－1141－1150
高逾城生
高观音隆
高成生
(f)中国公
高贞寿
？－1150－1162
(h)仁帝
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大理段氏世系图
大理段氏世系图
大理段氏
段宝龙
1太祖圣神帝段思平
?-937-944
3圣慈帝段思良
?-945-952
2文经帝段思英
?-944-945-?
段思贤
4广慈帝段思聪
?-952-968
□
5应道帝段素顺
?-968-985
段智思
6昭明帝段素英
?-985-1009
?-1096-1108-?
□
16宪宗宣仁帝段和誉
?-1108-1147-?
10天明帝段素兴
?-1041-1044-?
17景宗正康帝兴
?-1171-1200
20神宗段智祥
?-1204-1238-?
19亨天帝段智廉
?-1200-1204
21孝义帝段祥兴
?-1238-1251
？－1237－1253
高泰和
高贞明
？－1174－？
高逾城光
(i)中国公
高观音妙
？－1176－1189
(j)中国公
高观音政
彩云之南的王族——大理段氏
彩云之南的王族——大理段氏托金庸大师的名作《天龙八部》、《射雕英雄传》、《神雕侠侣》在大中华文化圈内广为流传、相关衍生影视艺术作品也层出不穷的福，众多金庸书迷们对于这些小说中描述的、位于云南地区的“大理国”、“大理段氏皇帝”、“大理天龙寺”等历史史实颇为熟悉，对这个在西南区域存在了数百年的地方政权的相关故事也怀有极大的探究兴趣，津津乐道于大理国及其历代皇帝们的精彩往事。
艺术来源于生活而高于生活，其实金庸大师书中所描述的大理国中的人物和故事都是虚构情况居多，不过是借用了历史上的人物姓名和若干事迹，再加以艺术加工，最终出现在我们眼中的，就是让人心驰神往、赞叹不已的艺术精品了。
至于真实历史中的大理国和历代皇帝的故事，其实相对来说是比较沉闷和无趣、甚至有些悲催的，而在金庸大师发表相关文学作品前的漫长岁月里，大理国因为地方偏僻、国力平庸、文化单薄，在中华历史史书中声名不显，历史地位也不如另一割据政权——西北地区的党项族西夏国。
如果不是金大师文学作品的着重描绘和精彩推介，大理国数百年的历史，后世人们能够熟知的可以说万中无一。
而即使有金大师的加持和推广，大理国中被我们熟悉的历史人物也只有寥寥数人而已（如保定帝段正明、中宗文安帝段正淳、宪宗宣仁帝段正严（段誉原型）、宣宗功极帝段智兴（南帝一灯大师原型）等。
）而真实历史中的大理国和历代大理皇帝们的史实到底是怎样的，下面就为大家结合史料记载加以探索分析，以便朋友们能够抛开艺术作品中的虚构，去了解那一段历史长河中曾经发生过的点滴吧。
今天的云南地区，自唐开元二十六年（738年）开始，出现了第一个由当地摆夷民族乌蛮（即彝族）、白蛮（即白族）等部族联合建立的地方割据政权——南诏。
唐天宝四载（745年），唐剑南节度使章仇兼琼遣使前往南诏与南诏国王皮逻阁沟通进贡、互市、册礼等事，期间使者和皮逻阁在言语上产生了龃龉，并因此引发南诏和唐朝之间的战争，双方大打出手，数年之间多次交战，各自都损失惨重。
牟平和海阳各有一个段家村，相传源于云南大理段氏
牟平和海阳各有一个段家村，相传源于云南大理段氏在百家姓当中，如果提到段姓的话，大部分人都会联想起云南大理的段氏家族。
诚然，大理段氏曾贵为一国之主；但在历史上，称王称帝的姓氏颇多，大理偏于一隅，远离中原，之所以有如此大的名气，很大程度上是因为金庸大师的生花妙笔。
在金庸武侠小说中，段氏不但是大理的国姓，还是著名的武学世家，段誉和一灯大师都是其中的代表人物。
一阳指和六脉神剑可能都是小说的虚构，但大理段氏家族的家系倒是有史可查。
根据史料记载，大理段氏源于武威（凉州）段氏，后者系汉武帝设置河西走廊四郡之后，从河南迁至武威。
河南则是段姓人最早的起源地，源于姬姓郑国的共叔段（郑庄公的弟弟）。
当然，也有人有不同的看法，认为大理段氏与武威段氏无关，系单独一支段姓，目前以第一种观点较为普遍。
大理段氏在忽必烈南征时归顺蒙古，去帝号，成为元朝的臣子，仍世代镇守云南，未迁徙他地，直到明朝取代元朝之后，子孙才有移居外省者。
如今，在胶东半岛的烟台地区，下辖的牟平和海阳两地各有一个段家村，相传就是云南大理段氏后人。
（海阳郭城镇的段家村）这两个村子分别是现牟平观水镇的段家村和海阳郭城镇的段家村。
两村相距约20里路，属同宗同族，后者系前者的分支。
至今，两个村子的老人仍能讲起当年两个村子互相走动的故事。
牟平段家村为长支，因此族谱供奉在此处，逢年过年，海阳段家村都要派族人代表前来行祭祀礼。
随着时间的推移，两支段姓的血缘关系逐渐疏远，且山路崎岖往来不便，于是，在某年的祭祀中，海阳段家村的族人默默将族谱上的祖宗姓名记了下来，回去在自己村单独另立家庙，此后就不再到牟平段家。
（牟平段氏族谱）笔者有幸见过牟平段家流传下来的族谱。
不过，族谱虽然对历代子孙世系记载很详细，但可惜缺少序言，即没有提及当地段姓从哪里前来，只记载牟平一世祖的名字叫作段大白。
而根据海阳段家村碑的记载，当地的段家村大约在明朝万历或崇祯时建村，从分支关系上推断，牟平段氏应该在此时间以前就建村。
段部鲜卑和大理段氏
段会宗字子松，天水上邽人也．竟宁中，以杜陵令五府举为西域都护、骑都尉光禄大夫，西域敬其威信．
《后汉书 卷六十五 皇甫张段列传 第五十五》
段颎字纪明，武威姑臧人也。其先出郑共叔段，西域都护会宗之从曾孙也。
《三国志 贾诩传》
贾诩察孝廉为郎，疾病去官，西还至汧，道遇叛氐，同行数十人皆为所执。诩曰：“我段公外孙也，汝别埋我，我家必厚赎之。”时太尉段颎，昔久为边将，威震西 土，故诩假以惧氐。氐果不敢害，与盟而送之，其馀悉死。诩实非段甥，权以济事，咸此类也。
注：
１.表内所有官爵，除开“齐王”与“赵帝”是自立，其他都是东晋封号。
２.段乞珍：《资治通 鉴》写作“段阶”。
３.辽西公段务勿尘：《魏书》写作“段务目尘”。
４.辽西公段疾陆眷：《晋书》写作“段眷”，《魏书》写作“段就六 眷”。
５.广宁公段涉复辰：《晋书》写作“段辰”，《魏书》写作“段羽鳞”。
至此，段部作为古代民族、政治之体系不复存在。
段部与慕容部世为姻亲
《资治通鉴 卷八十二 晋武帝太康十年》
“时鲜卑宇文氏、段氏方强，数侵掠廆，廆卑辞厚币以事之。段国单于阶以女妻廆，生皝、仁、昭。”
段阶究竟何许人也？小女子以为就是《魏书》中的乞珍，二者读音比较相近，时间上也说得过去。他的女儿由于生下了前燕的建国者慕容皝，后来被追尊为武宣王 后。而且就从这时起，段氏与慕容氏世代通婚，在慕容氏建立的几个燕国政权中，出了几位很有名的段氏后妃。慕容氏与段氏世为姻亲。即使段部灭亡后仍然把姻亲 维持了下去。
业僭称凉王，以蒙逊为尚书左丞，梁中庸为右丞……
业，京兆人也。博涉史传，有尺牍之才，为杜进记室，从征塞表。儒素长者，无他权略，威禁不行，群下擅命，尤信卜筮、谶记、巫觋、征祥，故为奸佞所误。
大理的对联
大理的对联
百尺高楼千古胜
万里*山一担当担当题大理感通寺客舍
本是为民祈雨泽
主乎斯土享馨香云南大理：圣源寺
翰墨已齐钟大理
礼官新祀宋书空——苏轼、邵宝
奇花龙女传千古
名士高僧共一楼云南大理：感通寺，位于城南圣应峰旁三面桥通四面水
一池鱼戏半池莲云南大理：大理书院凉亭
万古云霄三塔影
诸天风雨一楼钟云南大理：崇圣寺，位于大理城北
万丈文光辉雁塔
千重墨浪漾龙湖云南大理：杨镕题笼塔寺，位于雁塔附近长怀沂水春风乐趣
宜有投壶雅歌人来云南大理：大理书院凉亭
放下破笤箩沙软过米
咬通铁馒馅舌硬如钳云南大理感通寺——明·担当
三教同心忠恕慈悲感应
上善若水澄潜混沌浑沦云南大理：紫云山关帝庙
大力负来永镇西陲千古迹
慈容宛在平分南海一片春云南大理：观音*
非厌客来背结一亭于树下
恐妨僧定手推三塔在门前云南大理：担当题三塔寺
奇字识真诠赖有六书转注
名流工写韵长存百尺高楼云南大理：感通寺写韵楼。
大理喜洲镇段氏宗祠的碑文
大理喜洲镇段氏宗祠的碑文
通常而言，宗祠碑文会包含以下几个方面的内容：
1. 宗族渊源，碑文会首先介绍宗族的起源和发展历史，可能会
提及远祖的姓名、出生地、世系等信息，以展示宗族的古老和底蕴。
2. 家族成就，碑文会详细描述宗族的各项成就，包括政治、军事、文化、教育等方面。
这些成就可能是宗族成员在历史上所取得
的功绩，如担任重要官职、参与重大战役、有突出的文学艺术成就等。
3. 家族价值观，碑文还会阐述宗族的价值观念和家训，包括家
族的核心价值、道德准则、行为规范等。
这些价值观念通常体现了
宗族的传统文化和道德观念，对后代子孙具有重要的教育意义。
4. 家族重要人物，碑文中可能会列举一些宗族中的重要人物，
如有杰出贡献的祖先、具有影响力的宗族成员等。
对于这些人物，
碑文会介绍他们的姓名、事迹和贡献，以弘扬家族的荣誉感和自豪感。
5. 家族兴衰，碑文也可能会记录宗族的兴衰历程，包括遭受过的战乱、灾难以及家族的复兴和发展等。
这些历史事件能够让人们更好地了解宗族的坎坷历程和家族精神。
总之，大理喜洲镇段氏宗祠的碑文应该是一段内容丰富、具有历史价值的文献，它记录了段氏宗族的丰功伟绩、家族传统和价值观念等，对于研究当地历史和文化具有重要意义。
《天龙八部》大理段氏，天龙寺僧人的武功大致在什么档次？
《天龙八部》大理段氏，天龙寺僧人的武功大致在什么档次？《天龙八部》的大理段氏，立国称帝，君临天南一方。
大理段氏众多高手中，除大理国主段正明、镇南王段正淳兄弟，延庆太子段延庆外，天龙寺四位本字辈高僧的武功定位，同样让人难以捉摸，绝不在一流高手之下。
按《天龙八部》1-3册来看，这四个本字辈僧人，和段正明的武功应该是旗鼓相当的，均可以匹敌甚至胜过只用本门武功的前期段延庆；然而本相和段正明同时接鸠摩智的火焰刀，段正明毫发无伤，本相却狂喷鲜血，显然差距很大，而本因也承认段正明的内力见识在他之上。
这段氏五大高手一阳指上的造诣均在【伯仲之间】，但听得嗤嗤声响，五股纯阳的内力同时透入段誉体内。
他知天龙寺中除枯荣大师外，尚有四位高手，现下忽然多了个“本尘”出来，这人的名字从未听过，而内力之强，【丝毫不逊于其余“本”字辈四僧】，但看他雍容威严，神色间全是富贵尊荣之气，便猜到他是保定帝了。
旅途之中，段誉和巴天石、朱丹臣等商议了几次，都觉镇南王的对头除了四大恶人之首的段延庆外，更无别人。
段延庆武功奇高，大理国除了保定帝本人及【天龙寺高僧】外，无人能敌，如他追上了镇南王，确实大有可虑。
本因方丈道：“镇南世子将来是我国嗣君，一身系全国百姓的祸福。
你的【见识内力在我之上】，既来问我，自是大大的疑难。
我一人难决，当与三位师兄弟共商。
”保定帝和本相双指齐出，将他这四招“火焰刀”接下了，只是在鸠摩智极强内劲的陡然冲击之下，身形都是一晃。
本相更“哇”的一声，【吐出了一口鲜血】。
考虑到“伯仲之间”是一个弹性较大的形容词，比如不戒和尚和哑婆婆也号称伯仲之间，然后者武功尚不及任盈盈，与不戒差距甚大，不足以推翻本相与段正明实战的巨大差距，因此，四位本字辈僧人的定位应明显低于段正明级别。
据上述第三段原文，在大理国中可敌段延庆的高手，除了段正明外还有天龙寺高僧，似乎也可证明本字辈僧人具备抗衡段延庆的实力，然段誉朱丹臣等人对于天龙寺高手的武功，未必能有准确的认识，段延庆在不同时期不同状态下的武功水准也差异颇大，也不足以推翻其实战表现与本因的对话。
大理国贵族姓氏
大理国贵族姓氏全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：大理国是中国历史上著名的国家之一，拥有着深厚的历史文化底蕴。
在大理国的贵族社会中，姓氏是一种非常重要的身份标志，代表着贵族家族的尊严和地位。
在大理国，有许多著名的贵族姓氏，这些姓氏凝聚着丰富的历史渊源和文化内涵，代表着不同贵族家族的族谱和血脉传承。
下面我们就来看看一些在大理国历史上具有重要地位的贵族姓氏。
首先要介绍的是“段”姓。
段氏是大理国的贵族姓氏之一，源于大理国的建立者段思平。
段思平是大理国第一任国王，他建立了大理国，开创了大理国的辉煌历史。
段思平以仁德和智慧著称，治国有方，倡导礼乐，被誉为大理国开国圣君。
自此之后，段氏一族便成为了大理国的贵族家族，世代传承，绵延至今。
其次要介绍的是“杨”姓。
杨氏是大理国另一个重要的贵族姓氏，据说源于大理国的第二任国王杨春华。
杨春华是一位仁义宽厚的君王，他在位时大力发展经济，修筑水利工程，使大理国繁荣昌盛。
杨氏一族在大理国历史上也占据着重要地位，成为了大理国的贵族之一。
还有“王”、“赵”、“陈”、“张”等姓氏在大理国的贵族社会中也有着重要的地位。
这些姓氏多与大理国的历史名臣英雄有密切关联，代表着大理国不同时期的政治权力和社会地位。
在大理国的贵族社会中，姓氏除了代表着身份和地位外，还承载着家族的荣耀和责任。
贵族家族一般都有自己的族谱，记录着家族的发展历史和重要事迹。
在家族祭祀和传统节日中，姓氏也扮演着重要的角色，是家族血脉传承的象征。
第二篇示例：大理国贵族姓氏源远流长，历史悠久。
大理国作为我国历史上一个重要的部族联盟，其贵族姓氏代代相传，拥有着悠久的家族历史和文化传统。
在大理国的统治时期，贵族姓氏扮演着非常重要的角色，他们担负着维护国家安宁和传承文化的责任。
下面我们一起来了解一下大理国贵族姓氏的一些情况。
大理国贵族姓氏可以追溯至大理国建立的最早时期，这些姓氏多为贵族家族的姓氏，代代相传而至今。
大理国贵族姓氏众多，其中比较有名的包括“段”、“杨”、“苏”、“韩”等。
2019年段氏的对联大全-word范文 (3页)
本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==段氏的对联大全“段氏”是在云南大理国的“国姓”，接下来是小编为大家收集了关于段氏的对联大全，供大家参考借鉴。
段氏段姓，大理国国姓，部分先祖出自周王族支系，部分源于姬姓郑氏。
段字的本义是锤击、锤炼的意思。
许慎《说文解字》对段字所作的解释是：“段，椎物也。
”朱芳圃在《殷周文字释丛》中讲得更加明白具体，他说：“金文段，象手持椎于厂中捶石之形。
”段字是象形字，一般认为段字的左边像山石或山崖的形状，右边的象形则是用手持锤击之。
由此可知，段字的来历当与开采石料、打磨石器有关，它的起源应该是非常古老的。
远古祖先在人类历史的最早阶段就学会了使用和制造工具，在悠久漫长的史前时代，人类所使用的工具主要是打制石器和磨制石器。
《公刘》所记述的是后稷的曾孙、古代周族的首领公刘率领族人自邰迁豳，安定居处，开基创业的事迹。
到达豳地之后，派人横渡渭水，采运石料。
按郑玄和孔颖达的说法，他们采来的碫石是用作椹质。
所谓“椹质”，就是锻造金属器具用以承受锤击的砧垫。
“段氏”的出现，始见于《周礼·考工记·轴人》：“段氏为镈器”。
晚清学者孙诒让解释段氏的含义说：“凡铸金为器，必椎击之，故工谓之段氏，锻则所用椎段之具也。
”这里所讲的“段氏”，是指专门从事锻铸的工匠和管理人员。
“段氏”对于创造中华民族的古老文明，推进中国社会历史的发展作出了巨大的贡献。
段姓是汉字姓之一，在《百家姓》中排第218位。
201X年中国段姓人口排名第81，在韩国也有分布。
段氏宗祠宗祠楹联忠留册笏;学博酉阳。
——佚名撰段姓宗祠通用联上联典指唐代司农卿段秀实，字成公，汧阳人。
朱泚反叛，认为他能孚众望，胁迫到军中计事。
他乘间用象笏猛击朱泚，遂被杀害。
后追赠太尉，谥忠烈。
下联典指唐代太常卿段成式，字柯古，临淄人。
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现在居住在云南省地段保后代保存下来地清代《重述段氏家谱》记载：“段保为段苴仁地儿子，段保生子段景荣”.《四库全书》之《土官底薄》记载：段保还有一个嫡出地次子叫段海.段苴仁地弟弟段苴义地后代地朱田《段氏家谱》记载，段苴义出生于元至正戊子（公元年）十一月.明朝军队平定大理时，段苴义有岁，段苴仁自然在岁之上.明朝皇帝朱元璋统一云南后分封大理总管段明之子段苴仁、段苴义到外省之后再分封其长孙是自然而然地事.
明朝统一云南后，对云南进行文化绝灭，很多白族家谱记载：明朝烧尽云南地书籍，并杀白族段姓、杨姓、赵姓多人.当时很多人被迫改姓或隐瞒身份，所以段保地身世出现多种说法.比如：《云龙记往》等以故事为主地文章记载地段保为四川汉人，投降明军并随明军攻打洱源佛光寨，这样地说法是错误地.误以为段保为汉人，实在找不出封官地理由，附会为有战功是唯一地办法.明初时地云南地战争规模比较大，双方地兵力在十万人以上.说段保招几十个人参加战争，几十人地兵力就有如此大地战功，并惊动皇帝亲自封官不符合逻辑.《中国古文献大辞典.地理卷》中说《云龙记往》：“字划讹误，语杂俚俗，文理未能成章，故删修润色成是编”，说明《云龙记往》地资料不可靠.《云龙记往》还与可信度较高地《南诏野史》相互矛盾.
附：在段保后代地云南玉溪通海年抄录地清代《段氏家谱》中，有一份传承了近千年地元代大理“天子庙”对联.为了不让此珍贵历史资料失传，现将主要部份公开：
威镇百蛮，胸怀六诏
祖为帝孙为帝五百年年年为帝
父称王子称王廿四代代代为王
五百年贡献北关
廿四代威镇南滇文档来自于网络搜索
注：段保为段苴义后代地说法，源自于“段氏迁移图”.此图是段保后代做图时，产生地笔误，并将段保为段思平地代误为代.其错误已经得到此图原作者地正式确认.文档来自于网络搜索注：一些普遍地看法是：明朝军队平定大理时，大理地第十一代总管段明有三十多岁，所以段保如果是段苴仁之后代，岁数太小不可能封官.这明显是受小说地影响，特别是《孔雀胆》故事地影响.目前发现地大理总管相关地历史资料中，只有段苴义地出生日期是明确记载地.文档来自于网络搜索
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