《诗篇》注释正文 第八篇
高二语文归去来兮辞课文原文及注释
高二语文归去来兮辞课文原文及注释1.序篇一余家贫，耕植不足以自给。
幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。
亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。
会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。
于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。
故便求之。
及少日，眷然有归欤之情。
何则?质性自然，非矫厉所得。
饥冻虽切，违己交病。
尝从人事，皆口腹自役。
于是怅然慷慨，深愧平生之志。
犹望一稔，当敛裳宵逝。
寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。
仲秋至冬，在官八十余日。
因事顺心，命篇曰《归去来兮》。
乙巳岁十一月也。
2.正文篇二归去来兮，田园将芜胡不归?既自以心为形役，奚惆怅而独悲?悟已往之不谏，知来者之可追。
实迷途其未远，觉今是而昨非。
舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。
问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。
僮仆欢迎，稚子候门。
三径就荒，松菊犹存。
携幼入室，有酒盈樽。
引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。
倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
园日涉以成趣，门虽设而常关。
策扶老以流憩，时矫首而遐观。
云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。
世与我而相违，复驾言兮焉求?悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
农人告余以春及，将有事于西畴。
或命巾车，或棹孤舟。
既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎!寓形宇内复几时?曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿，帝乡不可期。
怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。
登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑!3.序注释篇三(1)幼稚：指孩童。
(2)瓶：指盛米用的陶制容器、如甏，瓮之类。
(3)生生：犹言维持生计。
前一“生”字为动词，后一“生”字为名词。
(4)术：这里指经营生计的本领。
(5)长吏：较高职位的县吏。
指小官。
(6)脱然：轻快的样子。
(7)有怀：有所思念(指有了做官的念头)。
(8)靡途：没有门路。
最新部编版七年级语文上册全书古诗词、古文15篇详细解析及欣赏
部编版七年级语文上册古诗词、古文详细解析及赏析一、观沧海 (1)二、闻王昌龄左迁龙标遥有此寄 (3)三、次北固山下 (5)四、天净沙.秋思 (7)五、咏雪 (8)六、陈太丘与友期行 (10)七、《论语》十二章 (13)八、诫子书 (17)九、狼 (19)十、穿井得一人 (24)十一、杞人忧天 (25)十二、秋词.其一 (27)十三、夜雨寄北 (29)十四、十一月四日风雨大作.其二 (31)十五、潼关 (33)一、观沧海曹操东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
【创作背景】曹操这次登碣石山是在北征乌桓得胜回师途中。
身为主帅的曹操，登上当年秦皇、汉武也曾登过的碣石，他的心情像沧海一样难以平静。
所以就写下此诗，将自己宏伟的抱负、阔大的胸襟融汇到诗歌里，借着大海的形象表现出来。
【译文】东行登上高高的碣石山，来观赏苍茫的大海。
海水多么宽阔浩荡，海中山岛罗列，高耸挺立。
周围树木葱茏，花草丰茂。
萧瑟的风声传来，草木动摇，海中翻涌着巨大的海浪。
太阳和月亮升起降落，好像是从这浩瀚的海洋中发出的。
银河里的灿烂群星，也好像是从大海的怀抱里涌现出来的。
啊，庆幸得很！就用诗歌来表达内心的志向吧。
【注释】临：登上，有游览的意思。
碣（jié）石：山名。
碣石山，河北昌黎碣石山。
公元207年秋天，曹操征乌桓得胜回师时经过此地。
沧：通“苍”，青绿色。
海：渤海何：多么澹澹（dàn dàn）：水波摇动的样子。
竦峙（sǒng zhì）：耸立。
竦，通耸，高。
萧瑟：树木被秋风吹的声音。
洪波：汹涌澎湃的波浪日月：太阳和月亮若：如同.好像是.星汉：银河，天河。
幸：庆幸。
甚：极点。
至：非常。
幸甚至哉，歌以咏志：太值得庆幸了！就用诗歌来表达心志吧。
（最后两句每章都有，与本诗正文的内容没有的直接关系。
）【赏析】《观沧海》是借景抒情，把眼前的海上景色和自己的雄心壮志很巧妙地融合在一起。
加尔文《诗篇注释》 125篇
加尔文《诗篇注释》125篇诗篇注释125加尔文由于信徒与恶人一同混杂在这个世界，他们似乎面临生活的一切艰难困苦，先知将他们与耶路撒冷相比，这表明他们有无往而不胜的保障保护着。
如果上帝允许他们遭受恶人的折磨苦待，他劝勉说他们大有盼望。
但他同时也区分了真假以色列人，假冒为善者不能享受这里所论到的属于义人的安全。
上行之诗。
125：1－21．倚靠耶和华的人，好像锡安山，永不动摇（fe79）。
2. 众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。
1．倚靠耶和华的人，好像锡安山。
这首诗与上一首的不同在于，圣灵在上一首告诉我们，教会靠着上帝的大能一直得蒙保守，没有任何人的作为；在这一首则教导我们，在未来的日子里教会依然绝对安全，因为她是在上帝战无不胜的大能保护之下。
当用教会象征耶路撒冷圣城时，先知的思路是要鼓励每一个信徒相信，上帝向全体选民所应许的安全是属于他的。
但是为了让人看见教会有形的形象，先知教导说那些在肉身里浑浑噩噩的野蛮人，他们将继续在世上存留。
这样，我们首先应当注意的是，对那些没有凭着信心充分理解上帝在暗中施行保护的人而言，环绕耶路撒冷的群山就是一面镜子，他们会从这面镜子清楚看到，教会也是安然无恙，好像她的四周全是围墙和护拦。
而且，明白我上面所说的很有益处，即每当上帝对他全体百姓说话时，他也是在对每一个特定的人说话。
由于许多应许都普遍扩展到针对全体教会，所以很多人以为这些应许离自己很远很远，以为它们与自己无关。
必须注意这里所定的规则，即无论上帝向教会普遍应许的是什么，每个人都要将此应用于自己。
诗人用耶路撒冷代表教会绝非无缘无故，因为至圣所与约柜都在那里。
至于对字词的解释，应当注意到第一节中的后两个动词有两种理解。
其一，这两个动词的主语都是耶路撒冷。
其二，前一个动词al lo yimmot指绝不动摇，仅用于说到耶路撒冷时；至于后一个动词yesheb指持久不变，用于指信徒，根据这种观点，数目上有变化，即单数的yesheb代替了复数的yeshbu，这种变化在希伯来人中很常见。
亨利马太诗篇注释
亨利马太诗篇注释马太诗篇是一部充满智慧和灵感的文学作品，它以独特的方式向读者传递着深刻的哲理和人生的真谛。
本文将对亨利马太诗篇进行注释，帮助读者更好地理解其中的含义和内涵。
首先，我们需要明确马太诗篇的基本背景和主题。
马太诗篇是一本由古代先知马太创作的诗集，其中包含了他对生活、信仰和人际关系的思考和感悟。
这些诗篇通过丰富的比喻和隐喻，以及生动的描写和抒情手法，向读者展示了马太对于人性的洞察和对神圣的崇敬。
接下来，我们将逐段对马太诗篇进行注释，以便更好地理解其中的思想和情感。
第一篇：“黎明的赞美”在这篇诗篇中，马太以美丽的自然景观来表达对神圣的赞美之情。
他描绘了黎明时分大地的宁静和恢弘景象，以及太阳升起时的光芒和温暖。
通过这样的描写，马太传达了他对神圣创造力的敬畏和感激之情。
第二篇：“信仰的坚持”这篇诗篇中，马太借助比喻和寓言，表达了对于信仰的坚持和执着。
他比喻自己是一棵扎根于岩石上的树，经受了风雨的洗礼却依然挺立不倒。
通过这个形象，马太告诉读者要对信仰坚定不移，无论遇到什么困难和挑战都不要动摇。
第三篇：“爱的力量”在这篇诗篇中，马太探讨了爱的力量和影响。
他以花朵和雨水为比喻，表达了爱的温暖和宽容。
马太认为，爱是世界上最伟大的力量，它能够抚平仇恨和建立和谐的人际关系。
第四篇：“孤独与希望”这篇诗篇中，马太以孤独和绝望为主题，表达了对于生活的困惑和无奈。
他描绘了自己在黑暗中漂泊的形象，但同时也表达了对于希望的追求和信心。
马太希望通过诗篇来寻找答案和力量，以应对生活中的挑战和困难。
通过以上对马太诗篇的注释，我们可以更加深入地理解其中蕴含的思想和情感。
诗篇以其独特的艺术表达方式，向读者传递了深刻的人生智慧和信仰的力量。
希望读者通过阅读和思考，能够从中获得启示和启发，更好地面对生活的挑战和困境。
让我们共同感受马太诗篇带给我们的力量和温暖。
七~九年级师生必背61篇古诗文[完整版]
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七-九年级必背古诗文 61 篇【精品】7-9 年级必背古诗文 61 篇【篇目一】关雎（关关雎鸠）《诗经》关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
参差荇菜,左右流之。
窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。
悠哉悠哉,辗转反侧。
参差荇菜,左右采之。
窈窕淑女,琴瑟友之。
参差荇菜,左右芼之。
窈窕淑女,钟鼓乐之。
【注释】1.关关：象声词,雌雄二鸟相互应和的叫声。
雎鸠（jū jiū）：一种水鸟名,即王鴡。
2.洲：水中的陆地。
3.窈窕（yǎo tiǎo）淑女：贤良美好的女子。
窈窕,身材体态美好的样子。
窈,深邃,喻女子心灵美；窕,幽美,喻女子仪表美。
淑,好,善良。
4.好逑（hǎo qiú）：好的配偶。
逑,“仇”的假借字,匹配。
5.参差：长短不齐的样子。
荇（xìng）菜：水草类植物。
圆叶细茎,根生水底,叶浮在水面,可供食用。
6.左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。
这里是以勉力求取荇菜,隐喻“君子”努力追求“淑女”。
流,义同“求”,这里指摘取。
之：指荇菜。
7.寤寐（wù mèi）：醒和睡。
指日夜。
寤,醒觉。
寐,入睡。
又,马瑞辰《毛诗传笺注通释》说：“寤寐,犹梦寐。
”也可通。
8.思服：思念。
服,想。
《毛传》：“服,思之也。
”9.悠哉（yōu zāi）悠哉：意为“悠悠”,就是长。
这句是说思念绵绵不断。
悠,感思。
见《尔雅·释诂》郭璞注。
哉,语气助词。
悠哉悠哉,犹言“想念呀,想念呀”。
10.辗转反侧：翻覆不能入眠。
辗,古字作展。
展转,即反侧。
反侧,犹翻覆。
11.琴瑟友之：弹琴鼓瑟来亲近她。
琴、瑟,皆弦乐器。
琴五或七弦,瑟二十五或五十弦。
友：用作动词,此处有亲近之意。
这句说,用琴瑟来亲近“淑女”。
12.芼（mào）：择取,挑选。
13.钟鼓乐之：用钟奏乐来使她快乐。
乐,使动用法,使……快乐。
【解析】《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇,在中国文学史上占据着特殊的位置。
高二归去来兮辞课文注释及原文
高二归去来兮辞课文注释及原文1.序篇一余家贫，耕植不足以自给。
幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。
亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。
会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。
于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。
故便求之。
及少日，眷然有归欤之情。
何则?质性自然，非矫厉所得。
饥冻虽切，违己交病。
尝从人事，皆口腹自役。
于是怅然慷慨，深愧平生之志。
犹望一稔，当敛裳宵逝。
寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。
仲秋至冬，在官八十余日。
因事顺心，命篇曰《归去来兮》。
乙巳岁十一月也。
2.正文篇二归去来兮，田园将芜胡不归?既自以心为形役，奚惆怅而独悲?悟已往之不谏，知来者之可追。
实迷途其未远，觉今是而昨非。
舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。
问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。
僮仆欢迎，稚子候门。
三径就荒，松菊犹存。
携幼入室，有酒盈樽。
引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。
倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
园日涉以成趣，门虽设而常关。
策扶老以流憩，时矫首而遐观。
云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。
世与我而相违，复驾言兮焉求?悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
农人告余以春及，将有事于西畴。
或命巾车，或棹孤舟。
既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎!寓形宇内复几时?曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿，帝乡不可期。
怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。
登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑!3.序注释篇三(1)幼稚：指孩童。
(2)瓶：指盛米用的陶制容器、如甏，瓮之类。
(3)生生：犹言维持生计。
前一“生”字为动词，后一“生”字为名词。
(4)术：这里指经营生计的本领。
(5)长吏：较高职位的县吏。
指小官。
(6)脱然：轻快的样子。
(7)有怀：有所思念(指有了做官的念头)。
(8)靡途：没有门路。
加尔文《诗篇注释》 125篇
加尔文《诗篇注释》125篇诗篇注释125加尔文由于信徒与恶人一同混杂在这个世界，他们似乎面临生活的一切艰难困苦，先知将他们与耶路撒冷相比，这表明他们有无往而不胜的保障保护着。
如果上帝允许他们遭受恶人的折磨苦待，他劝勉说他们大有盼望。
但他同时也区分了真假以色列人，假冒为善者不能享受这里所论到的属于义人的安全。
上行之诗。
125：1－21．倚靠耶和华的人，好像锡安山，永不动摇（fe79）。
2. 众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。
1．倚靠耶和华的人，好像锡安山。
这首诗与上一首的不同在于，圣灵在上一首告诉我们，教会靠着上帝的大能一直得蒙保守，没有任何人的作为；在这一首则教导我们，在未来的日子里教会依然绝对安全，因为她是在上帝战无不胜的大能保护之下。
当用教会象征耶路撒冷圣城时，先知的思路是要鼓励每一个信徒相信，上帝向全体选民所应许的安全是属于他的。
但是为了让人看见教会有形的形象，先知教导说那些在肉身里浑浑噩噩的野蛮人，他们将继续在世上存留。
这样，我们首先应当注意的是，对那些没有凭着信心充分理解上帝在暗中施行保护的人而言，环绕耶路撒冷的群山就是一面镜子，他们会从这面镜子清楚看到，教会也是安然无恙，好像她的四周全是围墙和护拦。
而且，明白我上面所说的很有益处，即每当上帝对他全体百姓说话时，他也是在对每一个特定的人说话。
由于许多应许都普遍扩展到针对全体教会，所以很多人以为这些应许离自己很远很远，以为它们与自己无关。
必须注意这里所定的规则，即无论上帝向教会普遍应许的是什么，每个人都要将此应用于自己。
诗人用耶路撒冷代表教会绝非无缘无故，因为至圣所与约柜都在那里。
至于对字词的解释，应当注意到第一节中的后两个动词有两种理解。
其一，这两个动词的主语都是耶路撒冷。
其二，前一个动词al lo yimmot指绝不动摇，仅用于说到耶路撒冷时；至于后一个动词yesheb指持久不变，用于指信徒，根据这种观点，数目上有变化，即单数的yesheb代替了复数的yeshbu，这种变化在希伯来人中很常见。
杜甫诗及注释一杜甫诗及注释（四）
杜甫诗及注释一杜甫诗及注释（四）野老野老篱前江岸回1，柴门不正逐江开2。
渔人网集澄潭下3，贾客船随返照来4。
长路关心悲剑阁5，片云何意傍琴台6。
王师未报收东郡7，城阙秋生画角哀8。
[年代] 此诗当作于上元元年（760）秋，杜甫49岁[地点] 成都草堂[题解] 诗成后，拈首二字为题，类似无题，这种做法起源于《诗经》。
在唐诗里面，李商隐的诗中尤多。
【注释】1 野老，杜甫自谓。
杜诗中共自称“野老”六次，如“杜陵野老骨欲折”（投简成华两县诸子）。
回，在这里可能有两层意思。
一可能指杜甫在江岸前回转、徘徊，二是指江岸本身迂回、曲折。
2 柴门不正，可能指门不是朝正南方向的。
逐江，沿着江的走势。
萧注：江岸纡回，而门逐江开，故不正。
3 潭为百花潭。
网集：指渔人一起下网。
下，在此作动词，与下句的“来”对仗，指下网。
本句直说就是，渔人网下、集澄潭。
4 贾（音古），本意特指囤积营利的坐商，后泛指商人。
返照：夕阳日光西射。
梁元帝萧绎《纂要》：日西落，光返照于东，谓之返景。
黄生：日西落则倒景于东，船自西来，若随之然。
顾注：日暮急于泊船，故随返照而来。
黄、顾之说都有道理。
一般七律每句在第四字处句读，但这两句是上三下四句法，即应念作：渔人网、集澄潭下；贾客船、随返照来。
5 杜甫有绝句：“船泊东吴万里船”，可见上句的“贾客船”往往和万里长路相联系。
这里就像电影的蒙太奇手法，从上句贾客船的“万里长路”很自然地切换到了回长安的“长路”上来。
《杜诗释地》：“剑阁，即剑阁道。
古栈道名。
在今四川剑阁县大剑山、小剑山之间”。
另外，《水经注》中也有记载：“小剑去大剑三十里，连山绝险，飞阁涌衢，故谓之剑阁”。
关于剑阁之险，李白有过很好地描述“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开”（蜀道难）。
杜甫本人也有诗“惟天有设险，剑门天下壮。
一夫怒临关，百万未可傍”（剑门）。
剑门即剑阁。
这句的大意是：北归长安，其路漫漫，想到剑阁险峻难越，不知何时才能实现，使我感到心中伤悲。
2021年高考语文必背72篇古诗文合集-01《老子(八章)》(原文+注释+赏析+默写)(解析版)
新高考语文重点文言文攻坚（原文+注释+赏析+默写）（全国通用版）01 《老子（八章）》《老子（八章）》正文翻译注释赏析上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。
夫唯不争，故无尤。
至高的品性就好像水一样。
水善于帮助万物，却不与万物相争，让自己停留在人们所厌恶的地方，所以水是很接近“道”的。
最善的人，所处的位置最自然而不引人注目，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。
因为不与人争，故于做人处事时，不会过于彰显一已的立场，而招至或激化矛盾。
上善：至高。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋(tián)猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨。
因此，圣人致力于解决温饱，不耽乐于感官的享乐，所以要有所取舍。
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识。
古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。
故强为之容：豫(yù)兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；孰(shú)兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。
正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。
豫：一种野兽的名称，它性多疑，在此指迟疑谨慎的意思。
川：小河。
犹：一种野兽。
涣：疏散。
朴：未经雕琢的木头。
孰能浊以止，静之徐清？谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？孰能安以久，动之徐生？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝(bì)而新成。
诗篇第1章
诗篇第1章一、原文：《诗篇第1章》不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。
惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。
凡他所做的尽都顺利。
恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。
因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。
因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。
二、衍生注释：- “恶人的计谋”：这里的恶人是那些违背神的旨意，行不义之事的人，他们的计谋就是那些不良的企图、邪恶的想法，比如欺骗、陷害他人之类的坏主意。
- “亵慢人”：指的是那些傲慢无礼、轻视敬畏神的道理、对善恶伦理毫无尊重的人，他们的座位象征他们所代表的一种邪恶、不敬的环境或者态度。
- “律法”：在当时犹太的宗教语境下，是指神所启示的旨意、规则等内容，包含道德规范、祭祀礼仪等多方面的教导。
三、赏析：主题：主要讲述了义人和恶人截然不同的道路和结局。
劝诫人们要远离恶人的行径，亲近神的律法。
情感：带有一种鲜明的劝诫情感，一方面表达对遵循神律法之人的赞美和祝福，他们是有福的；另一方面对恶人则是一种批判，暗示他们的结局是悲哀的。
表现手法：通过比喻来凸显义人和恶人的不同。
把义人比作栽在溪水旁的树，形象地展示了义人的生命力和收获，而恶人则像糠秕被风吹散，非常生动地描绘出恶人那种脆弱、无所依靠最终走向覆灭的必然结果。
四、作者介绍：《诗篇》是众多作者创作的诗歌集。
诗篇第1章的作者没有确切记载，但能看出这是一位对犹太的宗教律法和观念有深刻理解的人。
他熟知义与恶的分野，或许是一位祭司或者有强烈宗教信仰的智者，试图以这些诗句规范和引导人们的行为及信仰。
五、运用片段：例子一：在一个教会的主日学校里，有小朋友问老师，为什么要做好人呢？老师就引用诗篇第1章说：“小朋友们呀，就像诗篇第1章说的，不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。
义人就像栽在溪水旁的树，按时候结果子，而恶人就像糠秕被风吹散。
李白经典诗歌《月下独酌》原文赏析精选9篇
李白经典诗歌《月下独酌》原文赏析精选9篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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高二人教版必修三文言文原文及译文
正文：回去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回！既然自认为心志被形体所役使，又为什么惆怅而独自伤悲？认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。实在是误入迷途还不算太远，已经觉悟到今天“是”而昨天“非”。船在水面轻轻地飘荡着前进，微风徐徐地吹动着上衣。向行人打听前面的道路，遗憾的是天刚刚放亮。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求〔38〕？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴〔39〕。或命巾车〔40〕，或棹孤舟。既窈窕以寻壑〔41〕，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时〔42〕，感吾生之行休〔43〕。
已矣乎〔44〕！寓形宇内复几时〔45〕，曷不委心任去留〔46〕？胡为乎遑遑欲何之〔47〕？富贵非吾愿，帝乡不可期〔48〕。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔〔49〕。登东皋以舒啸〔50〕，临清流而赋诗。聊乘化以归尽〔51〕，乐夫天命复奚疑！
作者简介
王勃（650—676），字子安，绛州龙门（今山西省河津县）人。隋末文中子王通之孙。六岁能文，未冠应幽素科及第，授朝散郎，为沛王（李贤）府修撰。因作文得罪高宗被逐，漫游蜀中，客于剑南，后补虢州参军。又因私杀官奴获死罪，遇赦除名，父福畦受累贬交趾令。勃渡南海省父，溺水受惊而死。与杨炯、卢照邻、骆宾王并称“初唐四杰”。其诗气象浑厚，音律谐畅，开初唐新风，尤以五言律诗为工；其骈文绘章絺句，对仗精工，《滕王阁序》极负盛名。于“四杰”之中，王勃成就最大。诗文集早佚，明人辑有《王子安集》。赞同357| 评论(43)
《但以理书》注释正文 第八章
《但以理书》注释正文第八章提要：1 但以理公绵羊与公山羊的异象。
13 二千三百日的祭祀。
15 加百列安慰但以理，并解释异象。
1 伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理，是在先前所见的异象之后。
第三年。
关于伯沙撒的统治，见第5章补充注释。
从本章起，作者恢复使用希伯来语（见《SDA圣经注释》本卷第749页），直到《但以理书》结束。
在先前。
无疑指第7章的异象。
2 我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城（或作：宫）中；我见异象又如在乌莱河边。
我以为在以拦省书珊城。
先知但以理究竟是身在书珊，还是异象中在书珊，学者们有过不少的争论。
根据上下文，他不一定亲身在场。
“我见了异象”可以被理解为异象中一系列事件的引言，不一定真在场。
其他在异象中、而不是在现实中身心分离的例子有以西结“访问”耶路撒冷（见结8:3节注释）和约翰到旷野里去（启17:3）。
还有怀爱伦的经历（见《早期著作》第32,39页）。
另一方面，我们也无法证明但以理当时不在书珊。
不难想象，他有时可能因公务或其他原因前往以拦原来的都城。
如果我们把伯沙撒元年确定为公元前553年，那么见这个异象的时侯，以拦可能依然是巴比伦的一个省。
但它在居鲁士攻取巴比伦之前就已落入他的手中。
约瑟弗斯说先知在见异象时身在书珊（《上古史》x.11.7）。
城（或作：宫）。
希伯来语为birah。
“城堡”或“卫城”。
在原文中该词与书珊是同位语。
故可译为“书珊城”，或“首都书珊”（英文RSV版）。
根据希腊历史学家色诺芬的记载，波斯国王后来把书珊作为冬宫。
其他季节他们则住在巴比伦或伊克巴他拿。
关于书珊，详见斯1:2注释。
乌莱河。
楔型文献泥版中的Ulai河，即古典时期希腊作家笔下的幼拉乌斯河。
该河从南或东南穿越书珊，流入卡隆河。
3 我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高。
这角高过那角，更高的是后长的。
双角的公绵羊。
天使后来解释这个表号象征玛代和波斯的国王（第20节）。
高过那角。
虽然波斯兴起的时间比玛代晚，但当居鲁士于公元前553或550年打败了玛代的阿斯提亚格斯时，波斯就成了主导的力量。
关于爱国诗词的原文及注释
【导语】爱国诗是诗歌题材的⼀种。
就是把⾃⼰对祖国⼈民的热爱，⽤诗歌这种形式表现出来的⼀种诗歌题材。
爱国是炎黄⼦孙的不解情结，也是中华民族的优良传统。
下⾯⽆忧考就给⼤家介绍下关于爱国诗词的原⽂及注释，欢迎阅读！关于爱国的诗词篇⼀ 《苏曼殊·东居杂诗》 流萤明灭夜悠悠，素⼥婵娟不耐秋。
相逢莫问⼈间事，故国伤⼼只泪流。
【注释】 流萤：飞⾏不定的萤⽕⾍。
悠悠：漫长、悠远。
素⼥：即素娥，神话中⽉宫嫦娥的别称，也泛指⽉宫仙⼥。
婵娟：容颜美好貌。
【鉴赏】 这⼀组诗共⼗九⾸，是作者1914年于⽇本养病闲居期间写的。
此选其中⼀⾸，本诗通过秋夜景⾊的描写，渲染出⼀⽚凄冷的环境⽓氛，烘托了诗⼈在⾟亥⾰命失败后找不到出路的苦闷⼼理和为国事⽽消极感伤的⼼情。
这⾸⼩诗由景物起笔，看到那时明时灭的流萤，诗⼈感到秋天的夜是多么漫长难耐;仰望碧空，似乎觉得那美丽娇好的嫦娥也禁受不住秋夜的清冷寂寞。
虽在⾔景，实发⼼声，是特定环境下内⼼情愫的真实流露。
作者写此诗时，袁世凯已接任⼤总统，正积极准备复辟帝制。
在诗⼈看来，祖国正处于长夜难明的⼀⽚⿊暗之中。
正像嫦娥⾯对碧海青天，不耐悠悠秋夜的寂寞冷清⼀样，诗⼈远怀多难的故国也深深感到难以忍受的痛苦和悲凉。
作为⼀位多愁善感的才⼦、诗⼈、情僧，曼殊虽然此时已经出家⼗年，但应该说他依然是俗根未断、尘缘未了。
国事、家事、天下事时刻萦绕在他的⼼头，使他很难做到⼼如⽌⽔，四⼤皆空。
“相逢莫问⼈间事”恰好是他对⼈间事抛撒不开的表现。
“莫问”岂⽌是莫消问、不必问的意思，更多的含义是不堪问，不忍问。
⾟亥⾰命后的政局，军阀之间的战乱，国家的前途，民族的命运，哪⼀件事谈起来不叫⼈伤⼼流泪呢? 本诗前两句借景抒情，融情⼊景，渲染起⼀⽚秋夜漫漫、寂寞凄凉的⽓氛;后两句明说“莫问”⽽实则深深系念，表现了诗⼈对国事的关注和忧虑。
尽管由于当时他看不到光明，诗的情调显得悲观消沉，但⽆论如何，从这些凄婉的⼩诗中，我们总能感到诗⼈对多难祖国的脉脉深情。
诗篇83篇注解注释导读
诗篇83篇注解注释导读
诗篇83是一首充满诗意和象征意义的圣经篇章，我们可以从注解注释导读中
更好地理解其意义和信息。
这首诗篇由亚萨的后代所写，它表达了一种渴望与上帝亲近的心情，同时也呼唤上帝来向敌人施行公义。
在这首诗篇中，作者描述了敌人的威胁和侵略，他们希望领地和平与繁荣，而
敌人却试图侵占。
作者直接向上帝呼求，期望上帝采取行动，对抗这些敌人。
同时，作者也表达了对上帝的信任和依赖，相信上帝会保护自己和人民。
在整篇诗篇中，我们可以看到作者的诗意和艺术天分。
他使用了富有想象力的
表达方式，例如描绘上帝的荣耀和力量，同时也展现了对敌人的蔑视和嘲笑。
这种情感的表达使得这首诗篇充满了情感和力量。
通过注解注释导读，我们可以更好地理解这首诗篇的背景和文化背景。
这样一来，我们就能更好地体会到作者的意图和诗篇所传递的信息。
总结来说，诗篇83是一首富有诗意和象征意义的圣经篇章。
通过注解注释导读，我们可以更好地理解这首诗篇的意义和信息。
作者通过诗意的描述，表达了对上帝的呼求和信任，同时也表达了对敌人的蔑视和嘲笑。
这首诗篇充满了情感和力量，使我们能够更好地体会作者的意图和诗篇所传递的信息。
《传道书》注释正文 第八章
《传道书》注释正文第八章提要：1 国王大受尊敬。
6 要关注天意。
12 敬畏的人身处逆境中，强过恶人的兴旺。
16 测不透上帝的作为。
1 谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。
谁如智慧人呢？有古卷为“谁是智慧的呢”？智慧人。
所罗门认为智慧胜过其他一切财富。
谁知道？真智慧的人会知道怎样理解人生的经历。
但以理就是一个典范（但5:10-29）。
使徒保罗（林前2:15）和约翰（约壹2:27）都强调了这个真理。
“解释”一词的亚兰语形式在《但以理书》共出现31次。
脸发光。
内心的宁静和智慧会在一个真聪明的人脸上反映出来（见伯29:24；参民6:25；诗4:6）。
暴气（`oz）。
一般译为“力量”。
这里可能指“严厉”，缺乏温情，教养和优雅的品德。
改变。
上帝改变人心的恩典将会在人的脸上反映出宁静的快乐。
2 我劝你遵守王的命令；既指上帝起誓，理当如此。
劝你。
这两个字是译者加的。
“遵守王的命令”在大多数古代版本里是祈使语气，与上下文和句子结构相符。
命令。
直译为“口”，喻指口头和书面命令。
这种用法在《旧约》中是常见的（出17:1；38:21；民3:39；10:13等）。
指上帝起誓。
国王被视为上帝所膏立进行统治的。
“起誓”指奉上帝的名保证顺从国王（见代下36:13；结17:13-19）。
参见保罗关于良心的教训（罗13:5）。
3 不要急躁离开王的面前，不要固执行恶，因为他凡事都随自己的心意而行。
急躁离开。
国王掌有大权。
不要轻易放弃对他的效忠和服侍。
绝对的权力往往使国王变得专横无理，所以他的仆人必须保持冷静和自制。
凡事都随自己的心意。
国王的仆人可能是对的，但国王掌有绝对的权力。
所以智慧之举就是不要凭空反对他。
4 王的话本有权力，谁敢问他说“你做什么”呢？这样的语气在伯9:12和赛45:9中用在上帝身上；参伯34:18；但4:32。
5 凡遵守命令的，必不经历祸患；智慧人的心能辨明时候和定理（原文作审判；下节同）。
诗篇十一首注释
诗篇十一首注释《诗篇十一首》是南宋文学家陆游的作品之一，也是他晚年创作的重要诗集之一。
这十一首诗篇以其深沉的哲理、含蓄的表达和细腻的情感而闻名于世。
每一首诗篇都是陆游对生活、人性、情感等方面的思考与感悟，透过诗篇的注释，我们能更深入地理解陆游的诗意和他所传达的信息。
《诗篇十一首》全篇通过对自然景物的描绘和对人生哲理的思考，展现了陆游对世间事物的洞察力和对人生的独到见解。
诗篇以其深邃的哲思和情感的蕴含而引发读者的共鸣和思考，给人以思维的启迪和心灵的抚慰。
首先，诗篇中展现了陆游对自然景色的独特感受。
诗篇中的山水描写以其细腻的笔触和生动的形象勾勒出了壮丽的山河美景，使人仿佛置身于其中。
例如，诗篇《夕阳楼上》中的“楼上夕阳斜”和“天涯共此时”，通过对夕阳和天边的描绘，给人以壮丽和感慨之感。
这些描绘展示了陆游对自然景色的独到观察和感悟。
其次，诗篇中蕴含着陆游对人生哲理的思考。
陆游深入思考人生的意义和价值，通过对自然景物的描写和对人生的思索，表达了他对人生的深邃的理解。
例如，在诗篇《渔歌子》中，陆游以渔歌为引子，表达了人生的艰辛和短暂，告诫人们要珍惜眼前的美好时光，不要追求虚无的功名利禄。
这种对人生哲理的思考使诗篇充满了深度和思想性。
再次，诗篇中透露出陆游对情感的细腻感受。
陆游通过对自然景物的描写和对人生的思考，抒发了自己对情感的独特感悟。
诗篇中的情感表达以其细腻而含蓄，给人以温暖和共鸣之感。
例如，在诗篇《秋夜将晓出篱门迎凉有感》中，陆游写道：“心凉一夜雨，月白更东寺。
”通过对自然景色和自身心境的描绘，表达了作者对于故人的思念和对于过往情感的回忆。
这种情感的细腻表达使诗篇更具感染力和浪漫主义色彩。
综上所述，《诗篇十一首》是陆游晚年创作的重要诗集之一，以其深沉的哲理、含蓄的表达和细腻的情感而闻名于世。
每一首诗篇都是陆游对生活、人性、情感等方面的思考与感悟，透过对诗篇的注释，我们能更深入地理解陆游的诗意和他所传达的信息。
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《诗篇》注释正文第八篇
序言——这是第一篇有关大自然的诗歌（见《诗篇》19,29,104篇等），启示上帝在大自然和人类生活中的威严。
这首诗被称为星空之歌是很恰当的。
它证明希伯来语诗人所关注的不但是大自然本身，而是透过大自然看到大自然的上帝。
这首诗又称为“人类尊严的赞歌”。
在诗歌里，诗人站在广阔无边，朗月照耀，星光点缀的穹苍之下，注视上帝在大自然中的手迹，深感惊愕。
在无垠的宇宙之中，他突然意识到人类的渺小。
人一旦有了这种感觉，就真正体验到做人的尊严，因为作为上帝在地上的代表，他在自然界的地位只是略低于上帝；万物都臣服在他的脚下。
怪不得诗人如此感叹人类在宇宙中的尊贵地位，崇扬他创造主的伟大。
本诗展现了“信封结构”这种修辞方式的魅力。
其首句和末句是一样的（第1,9节；参诗103，104篇），中间部分需按这种“信封结构”的理念来解释。
尽管我们不知道本诗的创作背景，但不难想象大卫是在牧羊生活初期的某一个夜里写下这一首优美的抒情诗。
那时他与羊群单独相处，抬头仰望星空，深感自己作为创造主儿女的尊贵；也可能是他到了晚年，回顾早年生活的欢乐而写下了这首诗。
关于题记，见本书616,629页（《诗篇》序言）。
大卫的诗，交与伶长。
用迦特乐器。
1 耶和华我们的主
啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。
耶和华（Yahweh）。
上帝的名字。
'Elohim（上帝）和
'Adonai（主）是称号，不是名字（见本注释卷一第171,172页）。
主（'Adonai）。
见本注释卷一第173页。
两个名称结合在一起说明Yahweh是受造之物的合法主宰。
名。
见诗7:17注释。
本节前半句在第9节重复，作为本诗的结束。
在全地。
诗人对上帝说话，不是把祂当作一个民族的神，而是当做宇宙的主宰。
他以百姓的名义说话，把自己与同胞们联系在一起。
所以他说“我们的”，而不是“我的”（见太6:9）。
当人思考上帝在宇宙中的威严时，就会忘却自己。
彰显（tanah）。
确切的含义不明。
有人认为是指“叙述”。
英文RSV版所译的“吟诵”不符合原文的词义。
七十士译本译为“崇扬”。
意思似乎是宇宙的天体都颂扬上帝的荣耀。
人类在思考上帝创作的尊严时，为什么不赞美祂呢？2 你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。
婴孩（`olel）。
指男孩或孩子，或像孩子。
吃奶的口（yoneq）。
指吃奶的孩子。
建立了能力。
上帝用那些本来软弱如婴孩的人作为祂的工具来彰显祂的大能，使仇敌闭口无言。
闭口无言（shabath）。
“安息”。
“安息日”即源于该词。
该词在这里的含义是“止息”，“制止”。
仇敌的阴谋被制止了。
耶稣曾引用本节（太21:16）在圣殿应付文士和法利赛人，
为孩子们欢呼和散那辩护。
有的解经者认为本节是全诗的中心句。
他们解释说，渺小的人类只是上帝所创造的婴儿。
上帝赐给他力量来统治这世界。
他实际上只是其中无足轻重的一部分。
上帝就是这样赐给他远远超出其他受造之物的尊严和荣耀。
3 我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，本诗反映了诗人在夜间凝视天空，思绪万千。
月亮和星光闪耀。
但没有提太阳。
在夜间凝视星空，也许会比在灿烂的阳光下更能引发人心中强烈的敬畏和惊奇，因为白天的声色会使人分心。
4 便说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？人算什么？“人”，源于希伯来词'enosh，意为“脆弱”。
当人在夜间观察宇宙的广袤，威严和荣耀，思考无垠的太空和无数的天体时，他会感到人类只是沧海一粟。
人凭肉眼观察就有这样的反应，更何况借助现代望远镜观察天空，并拥有越来越多的现代天文学知识。
世人（ben-'adam）。
可能强调人是用泥土所造的（见创1:26；2:7注释）。
眷顾（paqad）。
其内涵包括具体的内容。
所以这里是指上帝对人类的眷顾和关爱（见创21:1）。
无穷的上帝需要看顾如此庞大的宇宙，为什么还要“眷顾”人类？为什么还要使人类管理地球？只有理解按上帝的形象所创造的人类生命的价值，才能回答这些问题。
而要有这样的理解，就必须先理解救主在十字架上的受死。
“人类的价值只有来到髑髅地才
能明白。
只有在基督十字架的奥秘中，我们才能对人作出评价”（《证言》卷二634,635页）。
上帝在大自然的启示固然重要，但祂对人生的启示更加重要。
规模和大小不是价值的标准。
据说人的肉眼和思维所观察的天空，要比最大功率的望远镜所观察到的更加奇妙。
5 你叫他比天使（或作：上帝）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。
比天使（me'elohim）。
直译是“比上帝”。
塔古姆译本，七十士译本，叙利亚译本，以及来2:7的引言都是“天使”，而不是“上帝”。
但亚居拉译本，辛马库译本和狄奥多田译本等希腊译本，以及武加大译本都译为“上帝”。
据说'Elohim既能指人也能指天使（见出21:6；诗82:1；本注释卷一171页）。
格塞纽把这句译为“你叫他比上帝缺一点”，即“低一点”（见创1:26）。
不论是“比天使”（见《善恶之争》第511页），还是“比上帝”，人比动物都要高贵得多，因为他是上帝的儿女。
然而有限的人类比无限的上帝还是要低得多。
详见来2:7注释。
荣耀尊贵。
身为地球的君王和统治者，人类与宇宙大君上帝的性情有份（见诗29:1；104:1；145:5）。
6-8 你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。
见创1:26,28。
人类是地上的君王，拥有领土和管理的对象。
从被造时起就赋予他的这个主权从来就没有完全丧失。
但是撒但暂时篡夺了这个权
利。
到了末日他被迫要把这个权利交出来（见启11:15；参但7:13,14,18,22,27）。
万物。
见下面的解释（见创1章）。
保罗扩大了“万物”的概念，指出藉着耶稣基督的胜利，人类将重新获得所丧失的主权（来2:6-18）。
靠着基督，人有能力管理自己，管理低等生物，管理好自己的同胞，并共同受基督的管理。
牛羊。
牛羊可用于负重和耕作（创1:26）。
田野的兽。
指野生动物。
现在的许多家畜原来都是野生的。
这些动物被人所驯化，证明上帝使万物“服在他的脚下”。
鸟。
见创1:26；9:2。
鱼。
见创1:26；9:2。
经行海道的。
海洋学显示海底的轮廓，说明海洋动物是有穿行通道的。
9 耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！这是第1节的重复。
思考上帝的威仪和人类作为祂代表的尊严，会产生崇敬之情。
第1和9节形成诗体的“信封结构”，包裹了其中的思想。
2-8节解释了1,9的情怀。