君主论之对人性的认识(ppt 20页)
从《君主论》中解析马基雅维利的人性论
从《君主论》中解析马基雅维利的人性论——读《君主论》有感马基雅维利是西方政治思想史一颗耀眼的明星，然而他的道德总是受到社会的谴责，他的那部堪称权谋大全，让人毛骨悚然的代表作《君主论》，也让他背上了人类“邪恶的导师”的罪名。
在《君主论》中，马基雅维利一针见血的说：“因为关于人类，一般地可以这样说，他们是忘恩负义的，容易变心的，是伪装者，冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。
”而这也是西方思想史上关于性恶论的著名论述。
马基雅维利在意大利四分五裂的背景下，怀着对祖国统一的强烈期盼提出在性恶论的基础上提出一系列主张，而其思想集中体现在《君主论》一书中。
一直以来对马基雅维利的人性论以否定评价居多，甚至列宁也把马基雅维利作为一个反面的人物。
然而，结合马基雅维利所生活的历史背景，我认为应着重从以下几个方面来把握。
首先，是时代特征：马基雅维利所在生活的15、16世纪时的意大利，正处于封建黑暗统治的时期；其次马基雅维利的个经经历：皮埃罗.索迪里尼当选为首席执政官后，他得到器重，在他协理外交工作中，了看到了共和国雇佣军队的腐败，在当进尔虞我诈，勾心斗角的国际交往中，洞悉了许多国家的统治者的冠冕堂皇词句掩盖下玩弄阴谋诡计；再次，要理解他提出性恶论的观点，我们必须明确其意图，因为坚持什么样的道德观并不代表就希望建设一个怎样的道德体系，同样马基雅这一人性观的提出是致力于国家的统一。
在我国著名战国时期的思想家荀子也提出：“人之性恶，其善者，伪也。
”而在他思想影响下的韩非子所提倡的法治思想对促成秦始皇统一中国提供了思想基础。
还有，从他的这一思想推崇所产生的社会后果来看：对马基雅维利思想发扬最好的莫过于霍布斯，他在这一思想基础上提出的社会契约论对西方政治的发展产生了重大的影响。
所以，即使是性恶论，在正确的目的下仍然具有社会进步意义。
然而，我们不得不提出在新的时代背景下，性恶论缺乏它生长的土壤，同时不断得出科学的人性论。
人性中既有善也有恶，而他怎样发挥作用是与社会环境相联系的。
人性问题课件
（1）儒家：以孔子，孟子为代表
也是最高的道德准则和道德境界。 “仁”基本有两重含义： 一是爱人 爱亲→爱人 泛爱众；推至于民， “惠民”思想，“施仁于民” 二是忠恕 是“爱人”之道的根本途径
孔子：建立了以人和礼为核心的人道理论，
“尽己之谓忠，推己之谓恕”（朱熹）： 忠：积极方面；“夫仁者，己欲立而立人，己 欲达而达人” 恕：消极方面；“己所不欲勿施于人” 三.以“爱人”为原则，必须节之以礼，即 “礼”为仁的节度，即“爱有等差”： 要按照等级秩序即尊卑、贵贱、亲疏顺序 去爱人，仁和礼是统一的。 一方面，“仁”是“礼”的心理基础； 另一方面，“礼”是“仁”的行为节度，两者 融为一体。
三．秦汉至明清（公元前221—— 1840年） （一）秦汉时期是封建主义社会有大 发展的时期，人性论在这一时期也得 到极大发展。 董仲舒改造儒学，适应了“大一统” 需要，形成“独尊儒术”的局面。董 仲舒的人性论继承了先秦儒家思想， 但又独生 俱来的心理资质，有“仁”和“贪” 两方面 •认为人性具有“善质”，需要通过教 化“至善” •将人性分为上、中、下三等，“善质” 不是普遍皆有，是“中民之性”（反 映了封建等级制度）
（三）明清时期 1 王夫之：提出“性日生则日成”和“习成而 性与成”的命题 ❶认为“气”是宇宙的唯一实体，“理”是 “气”之理，提出人性“一本说” ❷认为“天人合一”，还强调人能改造天之所 “命”，提出“人定胜天” ❸提出人性就是“初生之顷命”，究其形成则 是“日生则日成”的过程，关键在于“习”， “习成而性成”强调形成人性的后天因素，突 出后天对最初之性的改造
韩非：创立了“法、立、势”三者结合的法
治理论，主张法治，只讲法，不讲德，其伦理 思想有着以法代德的非道德主义特点。 –主张“自为”人性论，认为凡人皆利己， 只能“因”之，不能“化”之。 –认为人与人之间无非就是利害关系，不会 有爱人、利人之心，因此人各利异，尔虞我 诈，体现了当时新兴地主阶级的自私性。
从“性恶论”看《君主论》
从“性恶论”出发看《君主论》马基雅维利是一个典型的“性恶论者”，在《君主论》中，所有的论点都是建立在“性恶论”基础上的。
首先我想谈谈第三章《混合君主国》中提到的有些国家的君子说犯下的致命的错误，如法国国王路易十四，为了保住自己的“友谊”和避免战争，他将自己的领土让给西班牙和教廷。
在一段中马基雅维利提出了一个观点让我很感兴趣：谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡，因为这种强大是由于他用尽心机否则就是使用武力而促成的，而那个变成强大的人对于这两者都是猜疑的。
（《君主论》第三章）基于马基雅维利“性恶论”的观点，所有人对于别人，对于“友谊”，尤其是提出利益、好处交涉的“友谊”是不信任的。
同时马基雅维利又认为在许多时候君主是可以在涉及利益与领土问题上“不守信”的，所有的明智，有大作为的君主也都是随时食言而肥的。
回到这句话上，正是由于不信任与随时不守信的自由，真正明智的君主是会抛弃与背离曾经给他领土而换取“和平”的“朋友”的。
从人性的角度而言，没有人做事，尤其是涉及国家利益的事情不会带有自己的私人利益，今天“朋友”给了你一块肥肉，也许明天就会向你要会一顿满汉全席。
自古以来没有明智的领袖会相信投降的敌军，今天投降了你，也就是背叛了原有的领导者，那没有人能保证明天会不会背叛你而投降到你的敌人阵营中。
丘吉尔曾说：“没有永远的敌人，也没有永远的朋友，只有永远的利益。
”在国家的博弈论中“盟友”是一个短暂的词语，相信的背后就是猜疑，而猜疑带来的必然是破裂。
所以，真正聪明的君主是不会从自己的手上为“盟友”送上力量的。
同样，关于不信任的话题，马基雅维利也在第十二章《论军队的种类与雇佣军》和第十三章《论援军、混合军和本国的军队》中有提到。
总所周知，马基雅维利毕生努力的最大的事业就是创建国民军，取缔国家的雇佣军，马基雅维利一直将意大利的悲剧归罪于雇佣军的存在，是佛罗伦萨无能力自卫。
马基雅维利认为雇佣军没有精神动力的支撑，仅仅靠军饷而为国家服务，尤其是非自己的国。
人性主义PPT课件
发展
在中世纪，人性主义思想 受到宗教的压制，但在文 艺复兴时期重新兴起得到了更广泛的传播和 应用，成为许多文化和政 治运动的重要思想基础。
人性主义的理论基础
人的本质
人的权利
人性主义认为人的本质是自由的、有 创造力的和追求幸福的，每个人都有 权利追求自己的幸福和自由。
个体或文化之间的道德观念可能存在冲突，没有绝对的对错之分。
02 03
忽视社会结构
人性主义可能过于关注个体内在因素，而忽视社会结构对个体行为的影 响。个体行为是社会和个体因素的共同结果，单纯强调个体因素可能导 致对社会问题的片面理解。
缺乏实证支持
尽管人性主义在哲学和心理学等领域有一定理论基础，但仍缺乏实证支 持，如缺乏具体的数据和实验结果来证明其观点。
教育领域的人性主义
尊重个体差异
人性主义强调尊重每个学 生的个性、兴趣和需求， 根据个体差异进行差异化 教学。
培养自主性
人性主义教育鼓励学生自 主探索、思考和发现问题 ，培养其独立思考和解决 问题的能力。
重视情感教育
人性主义教育关注学生的 情感需求，培养学生的情 感表达和沟通能力，促进 其情感发展。
人性主义强调人的尊严和价值，认 为人应该被尊重和珍视，每个人都 有权利追求自己的幸福和自由。
对比其他哲学思想
与理性主义、经验主义等哲学思想 不同，人性主义更注重人的情感、 直觉和体验。
人性主义的历史发展
01
02
03
起源
人性主义起源于古希腊时 期，以普罗泰戈拉等为代 表的思想家开始关注人的 存在和价值。
人性主义
目录
CONTENTS
• 人性主义概述 • 人性主义的核心观点 • 人性主义的实践应用 • 人性主义的挑战与未来发展 • 人性主义案例分析
君主论 ppt课件
• 君主应当避免自己遭到人们的憎恨。 一条原则：不掠夺自己属民财产，不染指他们妻女。
• 20世纪以后，随着研究文献的不断增多，对马基雅维利和 《君主论》的研究趋于细化，许多学者从各自日益分化严 格的专业领域出发，用不同的研究方法和依据来释读《君 主论》并得出了不同的结论，使得持续日久的争论不仅越 加复杂，而且令人眼花缭乱，无所适从。
• 一条鉴别大臣的方法：看该大臣是把自己的利益放在第一 位还是把君主的利益放在第一位，把君主的利益放在第一 位的才是一个好的大臣。
• 君主应当尊敬大臣、赋予其权力、财富和荣誉，让他拥有 许多荣誉而更无所求、拥有许多财富而不想更有所得、已 经担负重任而害怕更迭。这样大臣就会保持忠贞不渝，和 君主之间就能够彼此信任。
24章 意大利的君主们为什么 丧失了他们的国家
• 只要能够遵守前面提出的各项君主为人处世的原则，就能 使新君主更加巩固地统治他的国家。
• 意大利的各君主国失败的原因： 1、首先没有建立起自己强大的武装； 2、其次是他们受到了人民或者贵族的敌视； 3、最后君主们从不居安思危，为未来可能出现的危险 做准备。
即使君主拥有堡垒，如果人民憎恨君主，任何堡垒 都保护不了他，因为当人民一旦拿起了武器的时候 ，外人就帮助他们。
21章 君主为了受人尊敬应当怎样为人
• 最能使君主赢得尊敬的莫过于做出伟大的事业和卓越的范 例。
• 如何赢得尊敬？ 1、应重视人才，对各个行业中杰出的人物给予荣誉； 2、激励公民在商业、农业以及其他一切职业、能够安 心地从事他们的业务； 3、对城市和国家发展有贡献的公民提供奖励； 4、应当在每年适当的时日，使人民欢度节日和举行赛 会，并重视行会等社会团体，做出谦虚有礼和宽厚博济 的范例并保持至尊地位的威严。
《君主论》：既是君主的教材，也是人民的指南，揭开君权的本质
《君主论》：既是君主的教材，也是人民的指南，揭开君权的本质在文艺复兴时期的意大利，出现了一本哪怕以现代的眼光看来也是惊世骇俗的书，那就是尼科洛·马基雅维利的《君主论》。
文艺复兴发生在“黑暗的中世纪”，中世纪之所以黑暗，是因为教会的强势，人性压抑，甚至连君权都压抑。
马基雅维利所在的佛罗伦萨是文艺复兴的中心，此时的意大利四分五裂，1494年佛罗伦萨的贵族美第奇家族的统治被推翻，五年后，马基雅维利出任佛罗伦萨共和国执政委员会秘书。
后来佛罗伦萨又改换政体，将本来一年任期的国家领导改为终生制，为了防止权力膨胀，选举了较为没有野心和平庸的贵族索德里尼担任国家领导。
马基雅维利从44岁开始便辅佐索德里尼，他极力主张佛罗伦萨应该建立本国的国民军，在1505年在他的推动下佛罗伦萨成立国民军指挥委员会，他担任秘书，并且亲自指挥国民军参与征服比萨的战争。
1511年，在马基雅维利前往比萨时，教皇联军攻陷佛罗伦萨，索德里尼被罢黜，美第奇家族复辟，马基雅维利不久后被投入了监狱。
这本《君主论》在开头部分附着一封信——《致洛伦佐·美第奇殿下书》，言明了此书是写给佛罗伦萨的君主洛伦佐，以争取君主的信任。
马基雅维利有一点被后人误会的地方在于，很多人认为这本书是献媚之著，为了换取官职，在我看来完全谈不上。
没有人的献媚可以如此高高在上，铿锵有力，这本书确实代表了马基雅维利希望被重用的心，更多的是希望意大利的君主能够结束混乱，脱离教会的控制。
《君主论》的出发点是一本教人如何当好君主的书。
可能看到这，很多人都要笑了，一本教人当君主的书，在现代社会我学会了，哪里有君主可当呢？其实并非如此，《君主论》虽然是五百多年前的书，但是极具现实意义，他以冰冷的视角剖析了当时的社会构成，很多理论表面是说给君主听的，实质上是说给整个意大利听的。
要真认识人民本质的人，需要站在君主的位置上，而真正认识君主本质的人，要站在人民的位置上。
——《致洛伦佐·美第奇殿下书》正如这句话所说的，《君主论》对后世最大的影响，便是让所有人看清楚世界的本质。
《二讲人与伦》PPT课件
• 异化的表现：
• 经济上——；政治上——；思想上——；
• 宗教上——；生活上——；
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三、马克思关于人的本质的 学说
• （2）劳动异化的具体表现：
• A．劳动者同劳动产品相异化。 • 劳动者创造的价值愈多，它自己的价值就愈低。 • “劳动为富人生产了珍品，却为劳动者生产了
赤贫。劳动创造了宫殿，却为劳动者创造了贫民 窟。劳动创造了美，却使劳动者成为畸形。” • 张俞 蚕妇：昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗 绮者，不是养蚕人。
• “时装秀”：面料、款式、色彩、造型。
• 穿着问题：露、透、裸、人体彩绘。
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四、人性结构的理论分析
•
C．居住需要：
• 休息场所，卫生环境，安全保障。
• 住房的历史演变：树居、山洞、茅屋、草房、平房、楼房、公寓、别墅、宫殿。
• 住房商品化、货币化改革，房地产市场发展，住房条件改善。
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四、人性结构的理论分析
• 最后，马克思从实现人的需要的生产劳动的现 实性上揭示了人的本质，指出：“人的本质并不 是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是 一切社会关系的总和。”
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三、马克思关于人的本质的
学说
• 3．人的本质的异化理论
• （1）含义及表现
•
异化是指主体在发展过程中受自己的活动及其结果支配或反对的状况。
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三、马克思关于人的本质的 学说
• 马克思指出： • “共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而也是通过人并且为了人而
对人的本质的真正占有； 因此，它是人向作为社会的人即合乎人的本性的人的自身的复归。”
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四、人性结构的理论分析
• 1．人性的自然属性
人性观念比较PPT课件
2021/4/8
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荀子
• 人之性恶，其善者伪也。 • 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；
问题的看法。
6. 中国传统学说中有哪几种治理国家的方法？西方 人可能最不理解哪一种？
2021/4/8
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感谢您的阅读收藏，谢谢！
2021/4/8
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color is white, and his eyes dark; he is a lover of honor and modesty and temperance节制, and the follower of
true glory; he needs no touch of the whip, but is guided by word and admonition告诫 only. The other is a crooked 歪的 lumbering笨拙的 animal, put together anyhow; he
deaf, hardly yielding to whip and spur.
2021/4/8
4
Saint Augustine（354-430） :
After the Original Sin
God, desiring not only that the human race might be able by their similarity of nature to associate with one another, but also that they might be bound together in harmony and peace by the bonds of relationship, was pleased to derive起源 all men from one individual, and created man with such a nature that the members of the race should not have died, had not the two first (of whom the one was created out of nothing, and the other out of him) merited应受 this by their disobedience; for by them so great a sin was committed, that by it the human nature was altered for the worse, and was transmitted also to their posterity后代, liable to sin and subject to death. The kingdom of death so reigned over men, that the deserved penalty of sin would have hurled all headlong even into the second death [the damnation诅咒 of a soul to Hell], of which there is no end, had not the undeserved grace of God saved some therefrom.
君主论之对人性的认识PPT课件( 20页)
•
11、这个世界其实很公平，你想要比别人强，你就必须去做别人不想做的事，你想要过更好的生活，你就必须去承受更多的困难，承受别人不能承受的压力。
•
12、逆境给人宝贵的磨炼机会。只有经得起环境考验的人，才能算是真正的强者。自古以来的伟人，大多是抱着不屈不挠的精神，从逆境中挣扎奋斗过来的。
•
13、不同的人生，有不同的幸福。去发现你所拥有幸运，少抱怨上苍的不公，把握属于自己的幸福。你，我，我们大家都可以经历幸福的人生。
人是单纯的，时刻受当前的需要支配
人应该怎样生活？
人们实际上怎样生活同人们应该怎 样生活，其距离如此之大，以至于 一个人要是为了应该怎样办而把实 际怎样上是怎么回事置诸脑后，那 么他不但不能保存自己，反而会导 致自我毁灭。
君主受到赞扬的品质
慷慨 乐善好施 慈悲为怀 勇猛强悍 和蔼可亲
•
14、给自己一份坚强，擦干眼泪；给自己一份自信，不卑不亢；给自己一份洒脱，悠然前行。轻轻品，静静藏。为了看阳光，我来到这世上；为了与阳光同行，我笑对忧伤。
•
15、总不能流血就喊痛，怕黑就开灯，想念就联系，疲惫就放空，被孤立就讨好，脆弱就想家，不要被现在而蒙蔽双眼，终究是要长大，最漆黑的那段路终要自己走完。
•
12、女人，要么有美貌，要么有智慧，如果两者你都不占绝对优势，那你就选择善良。
•
13、时间，抓住了就是黄金，虚度了就是流水。理想，努力了才叫梦想，放弃了那只是妄想。努力，虽然未必会收获，但放弃，就一定一无所获。
•
14、一个人的知识，通过学习可以得到;一个人的成长，就必须通过磨练。若是自己没有尽力，就没有资格批评别人不用心。开口抱怨很容易，但是闭嘴努力的人更加值得尊敬。
•
第二章 人性论要点PPT课件
• 改变方案A：减量方案
• 改变方案B：增量方案
• 改变方案C：减量加位移
• 在人的世界里是否亦如此？这是怎样的人
性假设？有其他的假设吗？
3
•
人是多么离奇的怪物！多么新奇，
多么丑恶，多么混乱。怎样的一个矛盾
的东西，又是怎样的一个奇才！是一切
事物的审判者，又是低能的蚯蚓。是真
理的占有人，又是不确定性和错误的垃
然则人性之恶明矣，其善者伪也。”
•
追求目标：善。
11
• 善恶共存论－－代表世硕
• “人性有善有恶，举人之善性，养而致 之则善长；性恶，养而致之则恶长。”
• 西汉杨雄亦持同样观点：“人之性也善 恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶 人。”
•
认为善恶究竟哪一方面得到发展，决
定于后天的教养。
• 追求目标：善。
12Biblioteka • 无善恶论－－代表告子 • 认为“食色，性也”，（性指天生、天
然之意），也就是说，吃饭和生殖是人的 两种天然欲望，是“无善无不善”的， “人性之无分于善不善也，犹水之无分于 东西也”。 •
13
• 性三品论－－代表董仲舒
• 认为人性不一样，可分为三类，即上、 中、下（善、中、恶）三等（三品）。
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• 文化人观
• 人是文化的产物，人 的思维方式和行为方式 受其所处的文化的影响。 企业可以通过形成特定 的文化，来改造雇员的 思维方式和行为方式， 从而使企业所有员工具 有相同可类似的思维方 式和行为方式，形成合 力，并区别他们企业。
人性论
22
走向实践
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• 在人性面前管理者并非无所作为！
5
• 东方智慧同样建基于人性理论之上 • 老子的无为论建立为其“见素抱朴”人性
第四章 人性理论PPT课件
如权力，人的性格、气质影响管理等
5/15/2021
第二节 西方的人性理论
一、西方人性理论
性善
芝诺：我们个人的本性就是宇宙自然的一部分，合乎自然的方式生活就是 至善，就是说至善是合乎个人的本性以及宇宙的自然。
第欧根尼：至善即是依照我们的本性选择一切事情，依照健全的理性行动。 阿克玛斯：至善的定义为履行一切应尽的义务而生活。 亚里斯多德：人是理性的动物，人的本性存在于理性之中，所以人的本性 是向善的。
5/15/2021
三、人性假设理论
建立在这种自由发展人假设基础之上的管理措施是： 强调在管理中要关心人、尊重人、信任人，以摆脱企业与职工之间的
对立局面，创造一种和谐的企业环境，消除企业内部的文化性内耗； 强调激发工人的工作使命感，依靠精神动力激发职工的热情，推动企
业发展； 强调团队或企业与工人一体的精神，以消除异体感，通过各种措施使
5/15/2021
一、中国古代对人性的研究
2、性恶论 荀子：“人之性恶；其善者伪也。” “不事而自然谓之性”、“生之所以然者谓之性。” “隆礼”、“重法” 。“礼，法之分，类之纲纪也。”(《劝学》)。 “今人之性， 生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡。生而有耳目之 欲，有好声色焉；顺是，故淫乱生而礼义文理亡。用此观之，则人之性恶明 矣，其善者伪也。”
三法家功利主义人性论22韩非的人性论约前280前233?夫民之性恶劳而乐佚韩非子心度利之所在则忘其所恶韩非子内储说上夫安利者就之危害者去之此人之情也韩非子奸劫弑臣他认为人与人之间的关系是一种纯粹的利益关系每个人都是自我中心主义者自私自利是人之本性就连君臣之间父母与子女之间都是相互算计的利益关系?5102020?
假设提出：1933年梅奥根据霍桑试验研究结果,在《工业文明中人的问 题》一书中认为人是社会人, 提出了人际关系理论。 人际关系理论： 人们工作的主要动机是社会性的需要 需从工作的社会关系中寻求工作的意义； 人的非正式组织的社会作用比起正式组织的经济诱因来说，具有更 大的影响力； 人们最期望于领导者的是能够承认并满足他们的社会性需求。
领导艺术《君主论》对人性的认识
•
对人性的分析（续）
被人畏惧比受人爱戴是安全的多的…… 因为爱戴是靠恩义这条纽带维系着；然 而由于人性是恶劣的，在任何时候，只 要对自己有利，人们便把这条纽带一刀 两断了。可是畏惧，则由于害怕受到惩 罚而保持着
人是单纯的，时刻受当前的需要支配
•
人应该怎样生活？
——马基雅维里
•
•
君主应该怎样？
居安思危 防微杜渐 建立威望与保持距离 顺应事物的变幻 相信命运是可以征服的
•
韩非子与马基雅维里的对比
强烈的爱国主义与政治激情 国家的强大必须以武力做后盾 人性本恶 人际关系是赤裸裸的利益关系 君主不必受道德的约束 权变观 法、术、势的关系
•
几个例子
夫安利者就之，危害者去之，此人之情也 治人事天莫如啬 明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄
者，刑德也。 从是观之，则圣人之治国也，固有使人不
得不爱我之道，而不恃人之以爱为我也。 恃人之以爱为我者危矣，恃吾不可不为者 安矣
•
思考
内圣外王与外儒内法 能力平平的人能治理国家吗？ 君主与常人的不同 适用性 了解、借鉴与身体力行
•
最后
……一个明智的人总是应该追踪 伟大人物所走过的道路的，并且 效法那些已经成为最卓越的人物 ……
人们实际上怎样生活同人们应该怎 样生活，其距离如此之大，以至于 一个人要是为了应该怎样办而把实 际怎样上是怎么回事置诸脑后，那 么他不但不能保存自己，反而会导 致自我毁灭。
•
君主受到赞扬的品质
慷慨 乐善好施 慈悲为怀 勇猛强悍 和蔼可亲
诚恳 容易相与 稳重 虔诚 纯洁自持
•
君主招致责难的品质
命运可以被人征服
人性理论PPT演示课件
——帕斯卡
09:31:20
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古希腊德尔菲神庙里的箴言：
“认识你自己！”
苏格拉底引箴言入哲学，从此，使关怀、认识 人类自己成为西方人思考的最中心的主题。
卢梭说得好：“我觉得人类的各种知识中最有 用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。 我敢说，德尔菲神庙里唯一碑铭上的那句箴言 的意义，比伦理学家们的一切巨著都更为重要、 更为深奥。”
09:31:20
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人种间相似性
不分民族 不分年龄 不分国家 ----具有跨文化意义
09:31:20
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人是多么离奇的怪物！多么新奇，多么
丑恶，多么混乱。怎样的一个矛盾的东西，又
是怎样的一个奇才！是一切事物的审判者，又 是低能的蚯蚓。是真理的占有人，又是不确定 性和错误的垃圾堆。既是宇宙的光荣又是宇宙 的渣滓。谁能解开这团乱麻？
31
报恩/报复
你能举出报恩的例子吗？ 你能举出报复的例子吗？
09:31:20
32
口服/心服
你能举出口服心不服的例子吗？ 怎样才能让下属(追随者)心服?
09:31:20
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格雷欣法则
问题研讨： 在自然情况下，是正不压斜还
是斜不压正？
09:31:20
34
以暴制暴法则
问题研讨：
11
“认识你自己！”
------古希腊德尔菲神庙里的箴言
09:31:20
12
课堂研讨：
请列出描述人属性的词汇
褒义的 1 2 3 4 5 ……
中性的 1 2 3 4 5 ……
贬义的 1 2 3 4 5 ……09:31:20 Nhomakorabea13
性三品论
君主论ppt
1520年完成《论战争艺术》。 1525年，他把8卷《佛罗伦萨史》献给教皇。他在这部著作中 独辟蹊径，打破人文主义历史编纂学的传统。同年，创作出 另一部喜剧《克丽齐娅》。 1526年4月，当选为城防委员会秘书。次年教皇组织科尼亚克 同盟反对神圣罗马帝国皇帝查理五世，马基雅维利参加教皇 的军队作战。 1527年美第奇家族被逐后，回到佛罗伦萨，希冀重新得到任 用，但新政权因其与美第奇家族有过交往，拒绝其要求，从 此离开政治舞台，抑郁而终。 1527年6月22日因腹腔疾病去世。
第三阶段：1502 年， 时任意大利共和国执 政团秘书的马基雅维 利受命出使伊莫拉， 与瓦伦蒂诺公爵切萨 雷·博尔贾谈判。在 此期间，马基雅维利 亲眼见证公爵如何攻 城略地、斩杀权臣、 消灭对手，领略了公 爵的诡计多端与神秘 莫测。
切萨雷· 博尔贾 又名 恺撒· 博尔吉亚
教皇亚历山大六世（罗德里戈 波奇亚）的私生子，是个野心勃 勃的极权主义者，极端残忍冷酷 ，不择手段，一生都想用暴力统 治意大利甚至周边国家。全意大 利最令人恐惧的野心家、强权者 和完美的阴谋制造家。
2、意大利各诸侯国依赖外国援军
外国援军的弊病： 书中原文写到：“这种军队本身可能是有用的、良好的，可是对于招请这种军队的人 来说却几乎是有害的，因为他们如果打败了，你就完蛋了，反之如果他们赢得胜利，你就 得成为他们的俘虏。”
3、混军
混合军队的弊病： 法国骑兵与瑞士步兵组成混合军队，长期依赖瑞士步兵的法国军队既没有能力对抗瑞 士军队，而且没有瑞士军队就不敢对抗别国军队。
2、教廷腐败
意大利教廷腐败严重，并且频繁地千预世俗政治，这又加剧了意大 利政治局势的混乱。由于当时欧洲各地会向罗马教廷上交“什一税”和 “第一年年俸”。教士们生活腐化、行为不检。
从君主论中看王道及为人
从《君主论》中看王道、学为人□白帆马克思主义学院1301班【摘要】“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。
”①马基雅维利以人性恶为基础提出他的学说，认为人对权力和财物的欲望是无止境的。
由此想到荀子，他们都有相似的思想。
荀子的“性恶论”认为人性是丑恶的，要通过接受教育去除人性中的恶劣本质，变成一个的“好人”。
而马基雅维利则认为，人总是处于竞争和战争之中，人性的软弱，使人们需要强有力的专制国家进行统治。
【关键词】经验主义背信弃义人性恶能力君主国一、前言《君主论》是马基雅维利的代表作,是马基雅维利最小但却最有名的著作。
全书共有26章。
前11章论述了君主国应该怎样进行统治和维持下去,强调有势力保护国家容易,君主应靠残暴和讹诈取胜；第12—14章阐明了军队是一切国家的主要基础,君主要拥有自己的军队,战争、军事制度和训练是君主惟一的专业。
后12章是全书的重点,全面论证了马基雅维利的统治术。
本书写完后献给了洛伦佐•梅迪奇殿下，然而当时并没有引起人们的关注。
直到他死后5年，《君主论》自1532年印行至今,广泛地引起了各种强烈的反响,从西方到东方,从宗教界、政界、学术界到社会的方方面面。
二、关于君主国的分类。
文章叙述了混合君主国、世袭君主国、靠自己的能力获得的新君主国、靠他人援助或运气而获得的君主国、靠邪恶之道获得君权的君主国、市民①[意]尼科洛·马基雅维利：《君主论》，潘汉典译，商务印书馆2014年版，第81页.的君主国、教会的君主国等不同形态和来源的君主国的建立与维护方式的难易程度与方式的不同点。
在这一部分作者认为，“他就应当使自己成为那些较弱小的邻近国家的首领和保护者，并且设法消弱它们较强大的势力，同时要注意不让任何一个同自己一般强大的外国人利用任何意外事件插足那里。
”②作为一国之君，要注意控制自己的行为以避免他国变得强大，因为谁是促使他人强大的原因，谁就是自取灭亡。
作为一个强国征服一个弱国，那么较好的方式是采取殖民而非驻扎新地，并且不能够让其控制下的任何一个力量变强，要懂得平衡所控制下的弱国，而一旦这些弱国中有变强的，则可以利用其他弱国的嫉妒来进行击破以坐收渔利。
人性理论PPT演示课件
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案例研讨：吉化的严格管理
刚开始时，人们不以为然，认为不过是新官上 任三把火，但没料到，傅万才确实动了真格。如 他让人用摄像机拍下迟到早退者，并放给各车间 主任辨认。开始，各车间主任都推说看不清楚。 傅万才不动声色地说：“你们看不清不要紧，回 去把班组长找来，请班组长认，班组长认出一个 是你车间的人，你主任就拿掉半级工资。”各车 间主任一听当即请求重放一遍，并且都凑到电视 机跟前，瞪大眼珠瞅，终于把47名违纪者都辨认 出来了。第二天张榜公布，违纪者每人降半级工 资。从此，迟到早退现象基本杜绝了。
第三阶段：“理解、开放阶段”，让工人参与管理， 自己管住自己。
领导经过了解，工人之所以提前下班，是因为他们
的孩子问题…… 解决了孩子中午的接送之后，……
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X型人 Y型人 Z型人
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？模式
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中国古代国家治理模式的演变
礼治模式 仁政模式 法治模式 混合模式
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合理推断
先天
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上品人 中品人 下品人
后天
Y型 Z型 X型
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管理模式与人性怎么匹配？
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Y型人 Z型人
？管理模式
重温西南航空的案例
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X型人 Z型人
？管理模式
重温某国企的案例
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案例：靠锁是锁不住的——错误判断 员工人性状况
于未觉，近于全恶
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下 品 人
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中品人
善 恶
？ ？
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人处于恐惧或者出于仇恨都会伤害你
对人性的分析（续）
被人畏惧比受人爱戴是安全的多的…… 因为爱戴是靠恩义这条纽带维系着；然 而由于人性是恶劣的，在任何时候，只 要对自己有利，人们便把这条纽带一刀 两断了。可是畏惧，则由于害怕受到惩 罚而保持着
几个例子
夫安利者就之，危害者去之，此人之情也 治人事天莫如啬 明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄
者，刑德也。 从是观之，则圣人之治国也，固有使人不
得不爱我之道，而不恃人之以爱为我也。 恃人之以爱为我者危矣，恃吾不可不为者 安矣
思考
内圣外王与外儒内法 能力平平的人能治理国家吗？ 君主与常人的不同 适用性 了解、借鉴与身体力行
君王必须知道如何干坏事 多数人与少数人的关系 狮子与狐狸
命运可以被人征服
权力的基础
良好的军队与良好的法律是国 家的基础
“世界上最弱和最不牢固的东 西，莫过于不以自己的力量为 基础的权利和声誉了”
对人性的分析
关于人类，一般的可以这样说：他们是 忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒 牌货，是逃避危难、追逐利益的
为挽救自己与国家，君主不应该为 恶行而不安
君主应该怎样？
居安思危 防微杜渐 建立威望与保持距离 顺应事物的变幻 相信命运是可以征服的
韩非子与马基雅维里的对比
强烈的爱国主义与政治激情 国家的强大必须以武力做后盾 人性本恶 人际关系是赤裸裸的利益关系 君主不必受道德的约束 权变观 法、术、势的关系
主要内容
君主国
种类 权力的获得与国家的治理
军队的重要性与管理 君主应具有的品质 御臣之道
主要观点（一）
取得政权的途径
世袭、武力、幸运、能力
国家稳定的基础
人民的爱戴与支持 良好的军队和良好的法律 明智之士辅佐
君王的头等大事是掌握军事
主要观点（二）
道德、传统不应成为统治的羁绊 人有如此之多的弱点得以利用 手段要服从目的
诚恳 容易相与 稳重 虔诚 纯洁自持
君主招致责难的品质
吝啬 贪得无厌 残忍成性 食言而肥 软弱怯懦
狡猾 桀骜不驯 轻浮 无信仰 淫荡好色
君主应具有何种品质
君主既不能全部拥有这些优良的品 质，也不能完全地保持它们
一个人如果在一切事情上都发誓善 良自持，那么，他厕身于许多不善 良的人当中定会遭到毁灭
最后Βιβλιοθήκη ……一个明智的人总是应该追踪 伟大人物所走过的道路的，并且 效法那些已经成为最卓越的人 物……
——马基雅维里
谢谢！
人是单纯的，时刻受当前的需要支配
人应该怎样生活？
人们实际上怎样生活同人们应该怎 样生活，其距离如此之大，以至于 一个人要是为了应该怎样办而把实 际怎样上是怎么回事置诸脑后，那 么他不但不能保存自己，反而会导 致自我毁灭。
君主受到赞扬的品质
慷慨 乐善好施 慈悲为怀 勇猛强悍 和蔼可亲
君主论
IL PRINCIPE
尼科洛·马基雅维里 NiccolòMachiavelli
(1469-1527)
几种评价
近世唯一的政治家——哈林顿 罪恶的导师——列奥·斯特劳斯 凶残的马基雅维里——莎士比亚 巨人、政治学的先驱——马克思 正直的人、深刻的政论家——卢梭 政治学的奠基人