王阳明心学及其智慧.ppt
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❖ 先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者言之。 且如事父，不成去父上求个孝的理？事君，不成去君上求个忠的 理？交友、治民，不成去友上、民上求个信与仁的理？都只在此 心。心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。 以此纯乎天理之心，发之事父，便是孝；发之事君，便是忠；发 之交友、治民，便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便 是。”
（二）知行合一
❖ （徐）爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、惟贤 往复辩论，未能决。以问于先生。先生曰：“试举看。” 爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、 不能弟，便是知与行分明是两件。”先生曰：“此已被 私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者；知而 不行，只是未知。圣贤教人知行正是要复那本体，不是 着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说 ‘如好好色’，‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属 行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。 闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不 是闻了后别立个心去恶。”
再见
做最具服务能力的集成商
（四）怎样理解“心学”之一
❖ 以上三点，主要围绕道德立论——
“心即理”之“理”，是一个有道德的天理良心的 “理”；
“知行合一”之“知”与“行”，是道德的良知和行 为的良行；
“良知”也是道德的一种表述。
（四）怎样理解“心学”之二
❖ 王阳明认为天理（道德）本来就固化在人心之中，所以 说“心即理”；认为良知与良行天生就是人的本能，如 同好食好色，所以说“知行合一”；他认为人们在现实 生活中被贪欲污染，天理被遮掩了，良知良行迷失了， 所以要经过修养，重新回到天理和良知，所以说“致良 知”。
❖ 二是有了思考参悟的重要体验
二、王阳明其学
心学的要点
❖ 一、心即理 ❖ 二、知行合一 ❖ 三、致良知
（一） “心即理”
❖ （徐）爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽？”
❖ 先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
❖ 爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有 许多理在，恐亦不可不察。”
（二）是个何人
❖ 1.年轻时志大、宗儒且学杂
“何谓第一等事”？“只有读书获取科举名第” “第一等事恐怕不是读书登第，应该是读书学做圣贤。” “五溺”：任侠、骑射、词章、神仙、佛氏。
❖ 2. 成人后的经历
反刘谨而获罪 处蛮夷而悟道
（三）处蛮夷而悟道
❖ 一是因为有了充裕的独处、深刻反思时间 和空间。
王阳明心学
主要内容
❖ 一、王阳明其人 ❖ 二、王阳明其学 ❖ 三、心学的智慧
一、王阳明其人
（一）处于何世
❖ 明代伦理道德的特点： 1. 追求享受，崇尚奢华；2. 拜金主义盛行；3. 士人投靠权贵，结党营私；4.贪污成风
❖ 王阳明的批判： “盖至于今，功利之毒，沦浃于人之心髓，而
习以成性，几千年矣！”
（五）怎样评价“心学”
❖ 该学说有其片面性——把复杂的人性本能化 了、简单化了。
❖ 但是该学说高扬了人作为道德主体的主观能 动性，一定意义上解放了个体的人，使人具 有强大的道德勇气，道德自信，又有很积极 的意义。
三、心学的智慧
做真正的自己
练就一颗从容的心
健全人生三原则
做减法
不要让别人决定自己的快乐
（三）致良知
❖ “知是心之本体。心自然会知，见父自然知孝，见兄自然 知弟，见孺子入井，自然知恻隐：此便是‘良知’，不假 外求。若‘良知’之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻 隐之心，而仁不可胜用矣’。
然在常人，不能无私意障碍，所以须用‘致知’‘格物’之功。 胜私复理，即心之‘良知’曾无障碍，得以充塞流行，便
（二）知行合一
❖ （徐）爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、惟贤 往复辩论，未能决。以问于先生。先生曰：“试举看。” 爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、 不能弟，便是知与行分明是两件。”先生曰：“此已被 私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者；知而 不行，只是未知。圣贤教人知行正是要复那本体，不是 着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说 ‘如好好色’，‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属 行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。 闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不 是闻了后别立个心去恶。”
再见
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（四）怎样理解“心学”之一
❖ 以上三点，主要围绕道德立论——
“心即理”之“理”，是一个有道德的天理良心的 “理”；
“知行合一”之“知”与“行”，是道德的良知和行 为的良行；
“良知”也是道德的一种表述。
（四）怎样理解“心学”之二
❖ 王阳明认为天理（道德）本来就固化在人心之中，所以 说“心即理”；认为良知与良行天生就是人的本能，如 同好食好色，所以说“知行合一”；他认为人们在现实 生活中被贪欲污染，天理被遮掩了，良知良行迷失了， 所以要经过修养，重新回到天理和良知，所以说“致良 知”。
❖ 二是有了思考参悟的重要体验
二、王阳明其学
心学的要点
❖ 一、心即理 ❖ 二、知行合一 ❖ 三、致良知
（一） “心即理”
❖ （徐）爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽？”
❖ 先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
❖ 爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有 许多理在，恐亦不可不察。”
（二）是个何人
❖ 1.年轻时志大、宗儒且学杂
“何谓第一等事”？“只有读书获取科举名第” “第一等事恐怕不是读书登第，应该是读书学做圣贤。” “五溺”：任侠、骑射、词章、神仙、佛氏。
❖ 2. 成人后的经历
反刘谨而获罪 处蛮夷而悟道
（三）处蛮夷而悟道
❖ 一是因为有了充裕的独处、深刻反思时间 和空间。
王阳明心学
主要内容
❖ 一、王阳明其人 ❖ 二、王阳明其学 ❖ 三、心学的智慧
一、王阳明其人
（一）处于何世
❖ 明代伦理道德的特点： 1. 追求享受，崇尚奢华；2. 拜金主义盛行；3. 士人投靠权贵，结党营私；4.贪污成风
❖ 王阳明的批判： “盖至于今，功利之毒，沦浃于人之心髓，而
习以成性，几千年矣！”
（五）怎样评价“心学”
❖ 该学说有其片面性——把复杂的人性本能化 了、简单化了。
❖ 但是该学说高扬了人作为道德主体的主观能 动性，一定意义上解放了个体的人，使人具 有强大的道德勇气，道德自信，又有很积极 的意义。
三、心学的智慧
做真正的自己
练就一颗从容的心
健全人生三原则
做减法
不要让别人决定自己的快乐
（三）致良知
❖ “知是心之本体。心自然会知，见父自然知孝，见兄自然 知弟，见孺子入井，自然知恻隐：此便是‘良知’，不假 外求。若‘良知’之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻 隐之心，而仁不可胜用矣’。
然在常人，不能无私意障碍，所以须用‘致知’‘格物’之功。 胜私复理，即心之‘良知’曾无障碍，得以充塞流行，便