《国学中的人生智慧》PPT课件
国学与修身智慧概述PPT(共-41张)
联系到人体来说，时空的阴阳也是值得关注的问题。阴阳在一天的划分是这样的：阳——夜里子时到中午午时（23：00——13：00），阴——中午未时到夜里亥时（13：00——23：00）。白天工作的过程，其实就是阳气释放的过程，而晚上的休息，则是阳气的收藏过程。人的作息应该顺应自然：日落而息，日出而作。也就是说人的作息要跟着太阳走，随顺阳气的运行。
五福临门
五福，指长寿、富贵、康宁、好德、善终。 “长寿”是命不夭折而且福寿绵长 “富贵”是钱财富足而且地位尊贵。 “康宁”是身体健康而且心灵安宁。 “好德”是生性仁善而且宽厚宁静。 “善终”是能预先知道自己的死期。临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。
天道好还，必然回归。
也就是说，种什么因，得什么果。 善与恶的意念是一种力，也可如果我们对别人发出的是善意，回到自己身上的自然也是善意。相反，对别人是恶意的，返回来的也是恶的，对自己本身的意念也同样如此。
“积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀秧” （出自《周易·文言传》） 《了凡四训》:安身立命。日行一善，福报是一点点挣来的 平实的入世修正心行之道，切勿高推圣镜。 因此中国文化着力强调功德、善行对生命的改变。
第三组是龙和蛇，龙代表刚猛，蛇代表柔韧。所谓刚者易折，太刚了容易折断，但是，如果只有柔的一面就易失去主见，所以，刚柔并济是我们的祖训。 第四组是马和羊，马代表勇往直前，羊代表和顺。如果一个人只顾自己直奔目标，不顾及周围环境，必然会和周围不断磕碰，最后不见得能达到目标。但是，一个人光顾及和顺，他可能连方向都没有了。所以，勇往直前的秉性，一定要和和顺紧紧结合在一起，这是祖先对我们的第四组期望。
事有本末，修身是教育之本
事有本末，修身是教育之本。 修身方法很多：读经典子集、音乐、劳动、运动、针灸、中药调理、饮食…… 古人修身是全方位的：礼、乐、射、御、书、数。
国学中的人生论
散尽；有恩的，死里逃生；无情的，分明报应；欠命的，命 已还；欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。 欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门； 痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大 地真干净。”
死亡会解构人生的意义。但也会激发人们去追求不朽的 人生意义。
五
国学中的“善恶”观
Contents
六 . 七 八 八 .. 九 . 国学中的“苦乐”观 国学中的“理欲”观 国学中的“义利”观 国学中的“义利“荣辱”观
一 人生意义的“有无”观 一 . .人生意义的“有无”观
人生有真实，永恒的意义吗？ 佛教 《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如 露亦如电。”
国 学 中 的 人 生 论
“人生论”主要指对人生中 各种矛盾关系的认识。国学中 的人生论包含着对人生矛盾的 深入思考和人生智慧的深切体 悟，对启发我们生活得更加通 达和智慧很有意义。
Contents
一 一 .. 二 . 三 . 四 . 人生意义的“有无”观 人生意义的“有无”观 人生目标的“高低”观 国学中的“生死”观 国学中的“是非”观
养生 “所谓尊生者，全生之谓”（《吕氏春秋》）
如何“善生”
学会珍惜生命“人所贵者，盖贵为生。” 明哲保身不等于贪生怕死，杀身成仁未必都值得 学会享受生命 王羲之“修短随化”“欣于所遇，暂得于 己，快然自足，不知老之将至”。
善于养护生命 “达生之情者，不务生之所无以为 。”
“耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲 滋味，害于生则止。”
北大哲学名家一半是85岁以上 养生之道
长寿秘诀 秘诀1：不刻意养生:冯友兰、梁漱溟不怎么运动 谈到哲学家的长寿秘诀，李中华说，冯友兰、梁漱溟、 张岱年他们最大的一条就是，平时的生活比较平淡自然， 没有刻意养生。“年龄并不是他所追求的，他追求的是安 身立命，能够把自己的生命和从事的事业结合在一起，保 持非常平和的心态。他们平时生活也很朴素，没有那么多 生活上的特殊要求。” 李中华说，他们不怎么“养生”，像冯友兰、梁漱溟先 生就不怎么运动。吃的也是很普通，不是什么山珍海味。 他说：“他们生活都非常简单，周辅成先生活到98岁，他 真的很简单，没有过多欲望、要求。他认为，吃饱了能工 作就是最大的福气。宗白华享年近90岁，他是美学大师， 平日非常逍遥，穿的就像普通百姓，经常背一个黄色背包 ，里面装着饼干，到哪里饿了就拿一块吃，像一个小孩似 的，活得很坦然。这是他们的境界，心胸是比较宽的。”
以出世心做入世事 国学中的人生智慧
以出世心做入世事国学中的人生智慧中国古代先贤圣哲们最关注的是与每个人息息相关的社会人生。
作为思想文化的“国学”始终一贯地观乎“心性”、“生命”、“人生”，一句话，“观乎人文”。
儒家所谓的“学问”乃是心性的学问，生命的学问。
做学问的终的就是要把“跑掉的心”(“放心”)找回来。
人既要有“乐观”的精神，也要有“达观”的心境，还要有“冷观”的智慧。
这“三观”体现了多重性的生活方式，亦反映了儒释道互补的特性。
中国人的灵魂是有多重性的。
在儒家高唱“极高明而道中庸”，道家高唱“夫虽在庙堂之上，然心无异于山林之中也”，佛家高唱“既在孤峰顶上，又在红尘浪里”的声响中，“以出世的心做入世事情”遂形成中国人共同的向往和追求。
“儒是牡丹，道是菊，佛是莲”国学寄寓“经史子集”，“儒道佛”乃其精华“国学”这一概念是在上个世纪初提出的。
当时一些知识分子有感中国传统文化被全盘否定给中华民族带来巨大损害，遂提出“整理国故”的主张，以此重新振兴中华民族的文化，并提升中国人的民族精神。
由此可知，“国学”概念的出现其本身就带有强烈的时代感和民族感。
何谓“国学”？对“国学”的定义，时下有多种。
但在我看来，可把问题简单化。
“国学”是“国故之学”的简称。
分而言之，“国”，专指中国，“故”是过去的意思，“学”是指学术、思想。
合而言之，“国学“就是指中国过去的学术思想，也即中国传统文化。
“国学”存放在哪里？要了解这一点，我在这里借用中国古代图书分类法以述之。
中国古人将不同性质、内容的书籍分为四类，即“经”、“史”、“子”、“集”。
“国学”就是保存在这“经”、“史”、“子”、“集”当中。
“经”主要指儒家的典籍和研究儒家经典的名著，“经”有《六经》、《七经》、《九经》、《十三经》之说。
“史”指各种体裁的历史书籍，像《二十四史》、《资治通鉴》等。
“子”主要是儒家以外的诸子百家及道教佛教方面的著作。
“集”是总集、选集、别集，还有诗、词、赋，像《楚辞》《乐府诗集》等。
从国学中学习“功成身退”的人生智慧
从国学中学习“功成身退”的人生智慧国学是中国传统文化的重要组成部分，里面蕴含着丰富的人生智慧，其中就包括了“功成身退”的思想。
在国学中，强调“功成身退”的意思是指一个人在取得成就之后，要懂得适时的退出，不沉迷于权力和财富之中，而是要追求内心的宁静和修身养性。
这种智慧不仅能够指导我们的人生道路，更能够引导我们在瞬息万变的社会中保持着一颗清净的心。
国学中的“功成身退”强调一种隐忍的境界。
在国学中，功成指的是一个人在事业上取得了成功和成就。
在功成之后，一个人要懂得及时的身退，不要一味地追逐权力和地位，而是要学会适时的隐忍。
这种隐忍并非是消极的逃避，而是一种内心的从容和坦然。
只有懂得隐忍，才能在成功之后保持一颗平静的心，不被功名利禄所困扰。
中国古人曾有一句名言：“山高路远，行人莫穷”。
意思是说无论在何种环境和条件下，一个人都应该有一颗坚定的、清醒的心，不被任何困难所惊扰、所动摇。
这种境界不是凭空而来，需要通过“功成身退”的过程，使自己内心有所修炼，才能达到。
在现代社会，我们也需要学会这种隐忍的境界，懂得在成功之后适时的放下，不被功利所迷惑，保持一颗平和的心。
国学中的“功成身退”也强调着一种知足的态度。
在国学的智慧中，“功成身退”并非是完全的功成就退，而是要在功成之后，懂得适时的收敛和满足。
这种知足并非是对自己的局限和懈怠，而是一种对生活的理性认识和对自己潜力的把握。
在国学中，知足常乐是一种智慧，它教导我们懂得珍惜拥有的，不贪婪不满足于表面的成就，而是要懂得收敛内心，坚守初心，保持本真的自我。
在当今社会，我们常常被功利和欲望所左右，追逐物质和金钱的满足。
然而国学中的“功成身退”告诉我们，知足是一种智慧，是一种追求内心平静和满足的态度。
只有懂得知足，才能在现实的环境中，保持着一颗平和的心，不被外界的诱惑所迷惑，让自己活得更加从容和自在。
“功成身退”也强调了一种修身养性的追求。
在国学的智慧中，成功并非是唯一的目标，更重要的是一个人在成功之后，要有所修身养性，提升自己的道德品质和精神层面。
国学与智慧人生 课件
课程简介国学智慧与人生（上）的学习内容将分为两讲进行讲解。
第一部分以人生的意义为重点，说明有工作可以做、有人可以关怀、有痛苦可以受这三点使得人生有意义，并分别针对着身、心、灵三方面，而灵是摸不着的，很难说清楚，所以要先多了解身心。
人生的意义还在于要开发潜能，在知、情、意三方面都要设法让我们的生命不断地成长。
并以儒家思想的基本原理对上述观点进行了讲解与剖析。
第二部分讲解了儒家思想。
任何一种思想的出现，都有它特定的的时代背景，要有特定的条件来与之配合。
儒家就出现在春秋末期的乱世。
儒家思想把善归根为自己跟别人之间适当关系的实现，也是因为如此孔子的志向才是十二个字：“老者安之，朋友信之，少者怀之”。
孔子之所以能够做到天下老年人都得到安养，做朋友的都互相信赖，青少年都得到照顾，是因为善就是我跟别人适当关系的实现。
因此，孔子要实现自己的人性，就必须把善加以实现。
所以，儒家的思想就变成一种人文精神，展现出来的时候要通过个人的力量来改善整个世界，虽然不一定能做到，但它是一个目标，是一种理想。
它有人性论作为根据，这就是儒家思想基本的观念。
国学智慧与人生（上）这门课程主要包括三个问题，首先讨论人生有没有意义，其次要说明儒家、道家还有《易经》的思想，以及它们回应问题的理论方法。
第一讲人生到底有什么意义第一节人生的意义在于三方面在大学教书三十年来，我的学生都很年轻，每年都有人问到一个问题，就是人生到底有什么意义。
学生问到这样的问题，作为老师一方面很高兴，因为他们好学，另一方面也很担心，因为学生的社会经验不够或者还没有进入社会，在谈论人生意义的时候需要各种例子进行解释，所以很多时候说不清楚。
通过长期的教学，我的体会是要让学生们了解一句话，那就是人生的意义就在于你可以不断地问人生有什么意义。
也就是说，不要立刻得到答案，答案只是一个名词、一个动词，得到之后还要到实际生活中去体验。
到今天，我们进入社会已经有一定的时间，有相当的实践经验和个人成就了。
国学人生智慧 人际交往
国学人生智慧人际交往"国学人生智慧，人际交往"是指我们在学习国学经典时，不仅要了解书中所述的各种智慧，还要将这些智慧应用于我们日常生活中的人际交往之中，以此提高我们的个人修养和人际交往能力。
第一步，了解国学经典中的人生智慧。
这一步很重要，因为只有我们了解了这些智慧，才能有助于我们更好地应用于我们的日常生活中。
例如，《论语》中提到"君子和而不同，小人同而不和"，这告诉我们在与他人交往时，要保留个人的独立性，不但能保持自己的特点，也能够更好地理解他人，建立长久的友谊。
第二步，将国学智慧融入到我们生活中的人际交往中去。
这是非常重要的，因为只有学习国学经典的人才知道如何将这些智慧转化为我们的生活方式。
例如，在我们与他人交往时，可以学习《周易》中关于八卦的知识，来理解人与人之间的相互关系。
八卦中的天、地、雷、风等符号可以帮助我们预测对方的态度和想法，从而更有效地与对方交流沟通。
同样地，在与他人相处时，也要秉持着“仁义礼智信”的国学思想，努力做一个有道德而富有品德的人。
第三步，加强自身修养，提高人际交往能力。
这一步非常重要，因为能力的提高直接关系到我们人际交往上的成功与否。
为了提高人际交往能力，我们可以秉持着“不卑不亢”的国学精神，尊重他人，并且学会不断地反思自己的行为和言语，这样可以逐渐调整自己的情绪，更好地与他人相处。
所以说，国学人生智慧和人际交往之间是紧密联系的。
我们通过学习国学经典中的智慧，应用其于我们日常的交往之中，将其融入到我们的行为和言语中去，从而不断提高自己的修养和人际交往能力。
这样，不仅可以给我们带来更多的人生智慧，也能使我和他人之间建立起更加合适与和谐的关系。
《国学中的人生智慧》课件
道德经的智慧
柔弱胜刚强 常数无欲 反语成章
善思略乃过 极物不忘 淳编绝学
无为而治者，天下莫能与之争
真实之谓道
虚虚实实的道，显然淳朴、不 矫揉、达真无华
孟子的学说
仁爱之心
孟子同样强调人的仁爱之心， 追求和谐。
天命与人心
天命与人心相映成趣，人的成 功需要顺应天命，又需要通过 努力来实现。
性善论
孟子提出人性善论，认为每个 人都具有天赋的善良本性。
国学中的人生智慧
国学是中华文明的瑰宝，凝聚了几千年来中国传统文化的精华。这里是一份 关于国学中的人生智慧的讲义，带你领略中华智慧的博大精深。
国学的定义和起源
1
定义
国学是以语文、文学、历史和哲学为主要内容的传统文化学科。
2
起源
西周时期，天子、诸侯、名流之间流行“属文”之风，这是中国国学的源头。
3
特点
以儒家思想为主要内核，强调礼崇尚德，重视家国情怀和文化自信。
中华文化的特点
源远流长
中华文化有着悠久的历史和丰富的内涵。
和而不同
中华文化强调包容和谐，注重人际关系和社交 礼仪。
尊老爱幼
中华文化强调家庭观念，崇尚尊老爱幼的美德。
精益求精
中华文化鼓励追求卓越和完美，不断提升自我 和修养。
国学中的人生智慧
总结和要点1Biblioteka 学习国学可以增长人的文化素养。
2
中华文化的特征包括源远流长、尊老爱幼、和而不同、精益求精等。
3
领悟国学中的人生智慧可以帮助人们调整内心，以追求和谐、尊重和信任。
4
孔子的思想涵盖了仁爱之心、善治之道和行礼之道。
5
道德经中的智慧包括反语成章、常数无欲等等。
从国学中学习“功成身退”的人生智慧
从国学中学习“功成身退”的人生智慧1. 引言1.1 国学中的人生智慧国学中的人生智慧源远流长，自古以来，人们通过研究经典文化，探索智慧之道。
国学中的人生智慧包含着丰富的哲学思想和价值观念，为人们指引着人生的方向。
最具代表性的之一就是“功成身退”。
功成身退是中国传统文化中的一种重要价值观，意味着在取得一定成就之后，及时收敛并退隐幕后，不贪功好利，避免功利心的侵蚀，保持内心的淡定与清净。
这种做法旨在告诫人们，功成时要适时收敛，远离功名利禄的诱惑，保持内心平和，并即刻退隐幕后，以免功利之心蒙蔽清醒之心，影响自己的修身养性与品德修养。
是一种高尚的品格，一种悟道的境界。
1.2 功成身退的含义功成身退，是一种中华传统文化中常见的价值观，也被称为“功成名遂”或“成者为王，退者为臣”。
在我国传统文化中，功成指的是在事业或学业上取得成功，达成自己的目标；身退则是在成功之后自我收敛，低调行事，不沉迷于名利，有所得有所失，能够保持内心的平和与清净。
功成身退的含义体现了一种追求内心平和与修身养性的人生态度。
在功成的过程中，我们通过不断奋斗、努力，实现了自己的目标和理想，获得了成功与荣誉；而身退则是要在成功之后懂得收敛自己的欲望，淡化名利的追求，保持内心的平和与谦逊。
不沉湎于权势与物质，而是珍惜当下的生活，注重修身养性，追求内心的平和与清净。
功成身退也是一种人生智慧，教导我们在取得成功之后要适时收敛，避免过度张扬与炫耀，保持低调与谦逊的态度。
只有懂得功成身退，才能真正体会到人生的深层价值，实现内心真正的平和与满足。
对于现代社会来说，更是一种宝贵的精神财富，引导着我们在成功之后能够保持清醒的头脑和谨慎的行事，不被虚荣和名利所迷惑。
功成身退，不仅是一种生活态度，更是一种高尚的人生追求。
2. 正文2.1 修身养性修身养性，是国学中强调的一种修养自身品德和修炼内心境界的重要理念。
修身是指修养自身的品德和道德，使自己成为一个有道德修养和高尚品质的人；养性则是指修炼内心的境界，使自己心灵纯净、精神高尚。
从国学中学习“功成身退”的人生智慧
从国学中学习“功成身退”的人生智慧【摘要】国学作为中华传统文化的瑰宝，蕴含着丰富的人生智慧。
“功成身退”被视为一种崇高的境界，强调在追求成功之后能够恬淡随和地回归内心，保持清静淡泊的心态。
经典著作中，如《论语》、《大学》等，都包含着关于人生修养、处世原则的深刻思考。
悟道修身，实现功成身退，是国学智慧的核心理念之一。
在实践中，我们应该追求内心的平静与淡然，不被功名利禄所累，保持发自内心的真诚与善良。
通过修身养性，我们可以以平和的心态面对人生的种种挑战，实现真正的人生价值。
功成身退，并非逃避责任，而是在成功之后更加坚定地回归初心，实现人生真谛。
【关键词】国学传承典籍, 功成身退, 经典著作, 人生智慧, 悟道修身, 修身养性, 内心平静, 实现人生真谛1. 引言1.1 国学传承典籍国学传承典籍是指中国传统文化中蕴含着丰富智慧和价值观念的经典著作。
这些典籍包括《论语》、《大学》、《中庸》、《尚书》、《诗经》、《周易》等，它们是中国古代文化的精髓，承载着先贤们的智慧和思想。
这些典籍不仅是中国传统文化的瑰宝，也是我们今天可以借鉴和学习的宝贵资源。
通过研读这些典籍，我们可以了解古人的生活方式、价值观念和处世哲学，从中汲取智慧，指导我们的人生和行为。
国学传承典籍中所包含的智慧不仅可以帮助我们提升道德修养，也可以引领我们走向成功之路。
在今天这个竞争激烈的社会中，我们需要更多的智慧和思想引领来应对各种挑战。
研读国学传承典籍，学习其中蕴含的人生智慧，对我们的成长和发展至关重要。
国学传承典籍中所蕴含的丰富智慧，不仅可以启迪我们的心灵，还可以指导我们走向成功之路。
我们应该珍惜这些宝贵的文化遗产，不断努力学习和传承下去，让这些典籍的智慧照亮我们的人生道路。
1.2 “功成身退”的意义“功成身退”的意义乃是国学所强调的一种人生智慧和境界。
在中国传统文化中，功成身退并非简单地指功业有成之后便退隐山林，而是一种内心深处的修炼和放下。
从国学中学习“功成身退”的人生智慧
从国学中学习“功成身退”的人生智慧“功成身退”是中国传统文化中的一种人生智慧，它是一种处世哲学，指的是一个人在取得成功之后，不再沉迷于名利，而是选择退隐山林，追求内心的平静和修身养性。
这种人生智慧源自道家思想，强调个体心灵的返璞归真和修身养性，是一种超脱名利的境界，也是一种对人生价值的深刻思考。
“功成”指的是在事业、学业或其他方面取得成功，获得了一定的名利和地位。
“身退”则是指在取得成功后，不再沉迷于外在的名利，而是选择离开社会，追求内心的安宁和修身养性。
这种境界要求一个人能够超越功利和自我的欲望，关注内心的修养和心灵的升华。
中国传统文化中有许多关于“功成身退”的典故和故事，例如“岳阳楼记”中就有“功盖三分国，名成八阵图”的描写，以及孔子退居乡里的故事等。
这些故事都反映了封建社会中人们对待名利和财富的态度，以及对于内在修养的追求。
“功成身退”的人生智慧体现了中国传统文化中的儒、道、佛三家思想，可以从多个层面进行解读和理解。
它是一种对功利主义和功名利禄的批判，提醒人们不要沉迷于名利和物质，应该注重心灵的培养和升华。
它是一种对人生价值的深刻思考，提倡追求内心的平静和修身养性，强调人生价值的内在追求而非外在表现。
它也是一种对于社会现实的思考，反映了封建社会中人们对于社会现实的不满和逃避。
在当今社会，尤其是在中国这样一个崇尚物质享受和功利主义的社会中，“功成身退”的人生智慧显得尤为珍贵和珍贵。
在追求成功和名利的过程中，人们常常忽略了内心的修养和心灵的升华，深陷物欲的漩涡中难以自拔。
正是“功成身退”的人生智慧提醒我们，成功并不等于拥有了一切，而是应该在成功之后，拥有足够的自知之明和追求内心的平静和修身养性。
“功成身退”不是要我们放弃对于物质和名利的追求，而是要我们在取得成功后，能够有所追求，有所舍得，不再沉浸于功名利禄之中。
它是一种对于内心境界的追求，是对于人生价值的深刻思考，是一种对于社会现实的批判和超越。
从国学中学习“功成身退”的人生智慧
从国学中学习“功成身退”的人生智慧中国是一个历史悠久的国家，拥有丰富的文化传统和智慧。
国学传统中蕴含着许多关于人生、处世、修身的智慧，这些智慧对于现代人仍然具有重要的指导意义。
“功成身退”便是一种非常重要且精妙的人生智慧，它蕴含着关于成功后的退隐与淡泊的思考，对于当今社会的成功者和普通人都有着重要的启示和指导作用。
我们来解读一下“功成身退”的含义。
在中国传统文化中，“功成”指的是在某一方面取得了较大的成就或成功，可以是功名利禄、事业成功、学业有成等等。
而“身退”则指的是在取得成功后选择退隐居处、不再追逐名利、淡泊名利的人生态度。
这种退隐的态度并非是消极的放弃，而是一种超越了功利和名利的心境，一种对内心深层追求的归纳和总结。
“功成身退”之所以成为国学中的人生智慧，其重要意义在于，它提醒人们在成功之后要有适度的“退隐”心态，摒弃功利和虚荣，追求内心的宁静与淡泊。
这种思想在现代社会也具有重要的启示意义。
对于当今社会的成功者来说，“功成身退”提醒他们，成功并不意味着得意忘形、沉浸在名利之中，而是要有适度的退隐和淡泊心态。
只有如此，他们才能在成功后保持清醒的头脑，更好地保持并巩固自己的成功，并进一步提升自己的人格品质。
退隐后的淡泊态度也有助于保持自己的心灵平静，避免过度追逐名利带来的种种烦恼和焦虑，从而获得更高层次的幸福感和满足感。
对于普通人来说，“功成身退”同样具有重要的启示意义。
在现代社会，人们常常陷入功利和名利的漩涡中，为了争取更多的物质和名声而不断奔波劳累。
“功成身退”告诫我们，成功并非唯一的价值追求，反而应该追求内心的安宁与淡泊。
这种心态可以帮助我们减少功利的追求，关注内心的修养和灵性的追求，从而获得更加稳固和持久的幸福感。
“功成身退”还提醒我们，要保持适度的退隐和淡泊，并不是要彻底地放弃现实生活、逃避社会责任。
相反，这种退隐和淡泊应当是在保持积极向上的人生态度的基础上的一种，通过适度地退隐和淡泊，从而更好地提升自己的修养和人格品质，为社会创造更多的价值。
从国学中学习“功成身退”的人生智慧
从国学中学习“功成身退”的人生智慧“功成身退”是国学中一个非常重要且有智慧的理念，它强调不为权利、地位和金钱所困扰，而是以人生成就和内心平和为最高追求。
在如今这个以功利主义为主导的社会，我们更应该学习“功成身退”的人生智慧，来保持我们内心的坚定和平和。
首先，我们需要了解“功成”和“身退”分别代表什么意义。
“功成”指的是在事业和人生中，实现了自己的目标和理想。
这个目标可能是财富、地位、影响力或成就，但不管是什么，我们都应该以积极的心态来追求它。
“身退”则指的是当我们达到目标之后，要学会放弃权力和物质的束缚，收敛个人的欲望，在内心平静中过完余生。
其次，我们需要关注到“功成身退”所蕴含的人生智慧。
这种智慧告诉我们，在人生的道路上，我们需要不断地追求目标和理想，但是过不了于追求口腹之欲和身外之物。
更重要的是，我们要明白成功不是万能的，只有拥有内心平衡和清晰的心智，才能以积极的态度去迎接或面对未来的挑战。
然而“身退”的意义也不容忽视，它代表着放下个人的私欲和因为得到而产生的负面情感，拥有着享受人生成就和生活的权利，也代表着站在自身生命的高度上，随心所欲地去做自己喜欢的事情，或者投身于慈善事业、社会公益等等。
最后，我们需要关注到如何实现“功成身退”。
实际上，想要实现“功成身退”最根本的就是培养一颗内心平静、追求真善美、保持良好团队协作、志存高远、尊重人类价值观念的心，让自己始终处于一种顺境不狂、逆境不惧的状态。
当然，除此之外，我们也需要把精力投入到自己喜欢的事业中，在工作、社交、健康、家庭等方面，平衡地培养、帮助身边的人，去享受自己的人生。
总之，学习“功成身退”的人生智慧，不是对自己的一种禁锢，而是一种积极向上的精神追求。
我们应该意识到，内心的平衡、高尚的道德观念，以及追求真正喜欢的事业，才是我们真正需要追求的东西。
即使当我们“功成”之后，所有的权力和物质都到手后，“身退”也不会让我们失去人生的乐趣。
与此同时，“功成身退”或许也是一种对人类价值观念的一次启示，给我们提出了更真实、更高尚、更美好人生的道路。
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积极的情绪
正常的智力
适度的情感
心理 健康
成熟的心理 行为
和谐的人际 关系
良好的人格 品质
Why 思想的奥秘
学习内容
大学 论语 孟子 中庸
荀子 韩非子 墨子 老子 庄子
参考著作
四书
先读《大学》以定其规模 次读《论语》以立其根本 次读《孟子》以观其发越 次读《中庸》以求古人之微妙处
而不怨。 父母在，不远游，游
服从
必有方。
父母之年，不可不知
也，一则以喜，一则 以惧。
感恩
入孝出弟，人之小行
也；上顺下笃，人之 中行也；从道不从君， 从义不从父，人之大
敬养
行也。
尽孝
国学中的人生智慧
——阿尔文·汉内斯 人类要在21世纪生存下去 必须回到25世纪以前 去汲取孔子的智慧
儒学的 魅力
对大学环境的不适应 优越感消失 学习内容、方式的改变 人际交往的复杂
自我定位迷惑
迷失于网络 迷失于赚钱 迷失于家庭 迷失于自我
现状 分析
就业形势 就业观念 就业准备 就业的压力
对感情的不当处理
• 玉不琢，不成器， 人不学，不知道。
• 日知其所亡，月无忘其所能， 可谓好学也已矣。
•学如不及，犹恐失之。 •笃信好学，守死善道。
•君子食无求饱，居无求安， 敏于事而慎于言，就有道而
危邦不入，乱邦不居。 正焉，可谓好学也已。
天下有道则见，无道 则隐，邦有道，贫且 贱焉，耻也。邦无道， 富且贵焉，耻也。
在明明德
三纲
在止于至善
大学
在亲民
八目
格物
平天下
致知
治国
诚意
齐家
正心
修身
知止而后有定；定而后能静；静而后能 所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之 安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本 谓自谦。故君子必慎其独也！
末，事有终始。知所先后，则近道矣。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润
父在观其志，父没观其 行，三年无改于父 之道，可谓孝矣。
孟懿子问孝，子曰： “无违” 生，事之 以礼，死，葬之以 礼，祭之以礼。
孟武伯问孝，子曰：父 母唯其疾之忧。
子游问孝，子曰：今之 孝者，是谓能养。 至于犬马，皆有所 养，不敬，何以别 乎？
子夏问孝，子曰：色 《孝经》：曾子：
难。有事，弟子服其 子从父命，
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而 屋,德润身,心广体胖。故君子必诚其意 .
后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
家齐而后国治；国治而后天下平。 自天 此谓修身在正其心 .
子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本 乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所 薄者厚,未之有也！
为学 方法
• 古之学者为己，今之 学者为人
•志于道，据于德，守 于仁，游于艺
•吾十有五而志于学， 三十而立，四十不惑， 五十而知天命，六十 而耳顺，七十则从心 所欲不逾矩
学重在德 学之次序 尽其在我
为学 目的
有子曰：“其为人也孝 弟，而好犯上者， 鲜矣。不好犯上， 而好作乱者，未之 有也。君子务本， 本立而道生，孝弟 也者，其为仁之本 与？”
乎！” 无情者不得尽其 辞。大畏民志。自其口出，实能容之。
此谓知本。
此谓国不以利为利，以义为利也 .
修身之本
学会观察 树立目标
三省吾身 谦虚致学
启示
反求诸己
社会责任
个体利益 社会利益
尽 孝
为
守
学
仁论语君来自依子礼
钱穆（1895-1990），字宾 四，著名历史学家，江苏无 锡人。1912年即为乡村小学 教师，后历中学而大学，先 后在燕京大学、北京大学、 清华大学、西南联合大学等 数校任教。1949年只身去香 港，创办新亚书院(后并于香 港中文大学)，1967年起定居 台湾。被誉为“中国最后一
•好仁不好学，其弊也愚； 好知不好学，其弊也荡； 好信不好学，其弊也贼；
•生而知之者，上也； 好直不好学，其弊也绞；
学而知之者，次也； 好勇不好学，其弊也乱；
困而学之，又其次也； 好刚不好学，其弊也狂。
困而不学，民斯为下
矣。
为学 谦虚 求真 积极 质朴
态度
• 学而时习之，不亦 悦乎？有朋自远方来， 不亦乐乎？人不知而 不愠，不亦君子乎？ •学而不思则罔，思而 不学则殆 •吾日三省吾身，为人 谋而不忠乎？与朋友 交而不信乎？传不习 乎？ •君子不重则不威，学 则不固，主忠信，无 友不如己者，过则勿 惮改。
劳，有酒食，先生馔， 可谓孝乎？夫子正
曾是以为孝乎？
色曰：是何言与？
季康子问：“使民敬 是何言与？……父
忠以劝，如之何？” 有争子，则身不陷
子曰：“临之以庄， 于不义，故当不义。
则敬。孝慈，则忠。 子不可不争于
举善而教不能，则
父， ……从父之命，
劝。”
又焉得为孝乎？
事父母，几谏，见志
不从，又敬不违，劳
位国学大师 ”
• 不患人之不己知，患不 知人也
•知之为知之，不知为不 知，是知也
•三人行，必有我师焉， 择其善者而从之，其不 善者而改之。
•法语之言，能无从乎， 改之为贵；巽与之言， 能无悦乎，绎之为贵。 从而不改，悦而不绎， 吾未知其如何也已矣
•贤贤易色，事父母能竭 其力，事君能致其身， 与朋友交，言而有信， 虽曰未学，吾必谓之学 矣。
而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道 也. 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有
澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋， 土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。
如 琢如磨。如切 如磋者，道学也；如 外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民
琢如磨者，自修也.
聚。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼 人之有技，若己有之。人之彦圣,其心好之，不啻若
“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不 可以齐其家 . 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无 之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；
汤之，《盘铭》曰：“苟日新，日日新，悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。
又日新。” 《康诰》曰：“作新民。” 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，
《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。” 一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。
是故君子无所不用其极。
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人 .
为人君，止于仁；为 人臣，止于敬；为 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长
人子，止于孝；为人父，止于慈；与国 人交，止 于信。 《诗》云：“瞻彼淇