《国学中的人生智慧》PPT课件

国学中的人生智慧
——阿尔文·汉内斯 人类要在21世纪生存下去 必须回到25世纪以前 去汲取孔子的智慧
儒学的 魅力
对大学环境的不适应 优越感消失 学习内容、方式的改变 人际交往的复杂
自我定位迷惑
迷失于网络 迷失于赚钱 迷失于家庭 迷失于自我
现状 分析
就业形势 就业观念 就业准备 就业的压力
对感情的不当处理
“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不 可以齐其家 . 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无 之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；
汤之，《盘铭》曰：“苟日新，日日新，悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。
又日新。” 《康诰》曰：“作新民。” 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，
单相思 失恋 恋爱与学习
积极的情绪
正常的智力
适度的情感
心理 健康
成熟的心理 行为
和谐的人际 关系
良好的人格 品质
Why 思想的奥秘
学习内容
大学 论语 孟子 中庸
荀子 韩非子 墨子 老子 庄子
参考著作
四书
先读《大学》以定其规模 次读《论语》以立其根本 次读《孟子》以观其发越 次读《中庸》以求古人之微妙处
父在观其志，父没观其 行，三年无改于父 之道，可谓孝矣。
孟懿子问孝，子曰： “无违” 生，事之 以礼，死，葬之以 礼，祭之以礼。
孟武伯问孝，子曰：父 母唯其疾之忧。
子游问孝，子曰：今之 孝者，是谓能养。 至于犬马，皆有所 养，不敬，何以别 乎？
子夏问孝，子曰：色 《孝经》：曾子：
难。有事，弟子服其 子从父命，
而不怨。 父母在，不远游，游
服从
必有方。
父母之年，不可不知
也，一则以喜，一则 以惧。
感恩
入孝出弟，人之小行
也；上顺下笃，人之 中行也；从道不从君， 从义不从父，人之大
敬养
行也。
尽孝
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而 屋,德润身,心广体胖。故君子必诚其意 .
后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
家齐而后国治；国治而后天下平。 自天 此谓修身在正其心 .
子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本 乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所 薄者厚,未之有也！
而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道 也. 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有
澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋， 土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。
如 琢如磨。如切 如磋者，道学也；如 外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民
琢如磨者，自修也.
聚。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼 人之有技，若己有之。人之彦圣,其心好之，不啻若
乎！” 无情者不得尽其 辞。大畏民志。自其口出，实能容之。
此谓知本。
此谓国不以利为利，以义为利也 .
修身之本
学会观察 树立目标
三省吾身 谦虚致学
启示
反求诸己
社会责任
个体利益 社会利益
尽 孝
为
守
Hale Waihona Puke Baidu
学
仁
论语
君
依
子
礼
钱穆（1895-1990），字宾 四，著名历史学家，江苏无 锡人。1912年即为乡村小学 教师，后历中学而大学，先 后在燕京大学、北京大学、 清华大学、西南联合大学等 数校任教。1949年只身去香 港，创办新亚书院(后并于香 港中文大学)，1967年起定居 台湾。被誉为“中国最后一
《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。” 一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。
是故君子无所不用其极。
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人 .
为人君，止于仁；为 人臣，止于敬；为 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长
人子，止于孝；为人父，止于慈；与国 人交，止 于信。 《诗》云：“瞻彼淇
劳，有酒食，先生馔， 可谓孝乎？夫子正
曾是以为孝乎？
色曰：是何言与？
季康子问：“使民敬 是何言与？……父
忠以劝，如之何？” 有争子，则身不陷
子曰：“临之以庄， 于不义，故当不义。
则敬。孝慈，则忠。 子不可不争于
举善而教不能，则
父， ……从父之命，
劝。”
又焉得为孝乎？
事父母，几谏，见志
不从，又敬不违，劳
为学 方法
• 古之学者为己，今之 学者为人
•志于道，据于德，守 于仁，游于艺
•吾十有五而志于学， 三十而立，四十不惑， 五十而知天命，六十 而耳顺，七十则从心 所欲不逾矩
学重在德 学之次序 尽其在我
为学 目的
有子曰：“其为人也孝 弟，而好犯上者， 鲜矣。不好犯上， 而好作乱者，未之 有也。君子务本， 本立而道生，孝弟 也者，其为仁之本 与？”
位国学大师 ”
• 不患人之不己知，患不 知人也
•知之为知之，不知为不 知，是知也
•三人行，必有我师焉， 择其善者而从之，其不 善者而改之。
•法语之言，能无从乎， 改之为贵；巽与之言， 能无悦乎，绎之为贵。 从而不改，悦而不绎， 吾未知其如何也已矣
•贤贤易色，事父母能竭 其力，事君能致其身， 与朋友交，言而有信， 虽曰未学，吾必谓之学 矣。
在明明德
三纲
在止于至善
大学
在亲民
八目
格物
平天下
致知
治国
诚意
齐家
正心
修身
知止而后有定；定而后能静；静而后能 所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之 安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本 谓自谦。故君子必慎其独也！
末，事有终始。知所先后，则近道矣。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润
•好仁不好学，其弊也愚； 好知不好学，其弊也荡； 好信不好学，其弊也贼；
•生而知之者，上也； 好直不好学，其弊也绞；
学而知之者，次也； 好勇不好学，其弊也乱；
困而学之，又其次也； 好刚不好学，其弊也狂。
困而不学，民斯为下
矣。
为学 谦虚 求真 积极 质朴
态度
• 学而时习之，不亦 悦乎？有朋自远方来， 不亦乐乎？人不知而 不愠，不亦君子乎？ •学而不思则罔，思而 不学则殆 •吾日三省吾身，为人 谋而不忠乎？与朋友 交而不信乎？传不习 乎？ •君子不重则不威，学 则不固，主忠信，无 友不如己者，过则勿 惮改。
• 玉不琢，不成器， 人不学，不知道。
• 日知其所亡，月无忘其所能， 可谓好学也已矣。
•学如不及，犹恐失之。 •笃信好学，守死善道。
•君子食无求饱，居无求安， 敏于事而慎于言，就有道而
危邦不入，乱邦不居。 正焉，可谓好学也已。
天下有道则见，无道 则隐，邦有道，贫且 贱焉，耻也。邦无道， 富且贵焉，耻也。