理解道德经序文

《理解道德经•序文》

理聖老子李耳，姓老、氏李，字伯阳，谥号聃。老姓得姓始祖老童，李氏得氏始祖大理皋陶。李氏是嬴宗。皋陶为李，皋陶氏李（理）。《管子•法法》曰：“臣度之先王者，舜之有天下也，禹为司空，契为司徒，皋陶为李，后稷为田，此四士者，天下之贤人也。”理聖老子所学乃“师官合一，家传世学。”理聖老子确立了道学、道家、道教。《道德经》广博精微，《老子》理论体系博大精深。老子弟子众多：文子、阳子居、庚桑楚、南荣趎、孔丘、尹喜皆有留名。当时交通不便，信息交流不便，各学派所记载的，只是各派各自知悉的某地某事。例如，曾子学派所记载的，着重于鲁地的情况；庄子学派所记载的，着重于沛地的情况；司马迁所记载的，着重于周地的情况。老学五派：关尹、尹文一派，杨朱一派，庄周、列御寇一派，鬼谷、苏（秦）张（仪）一派，申（不害）、韩（非）一派。老子弟子尹喜、庚桑楚、南荣趎、尹文、辛銒、崔翟、柏矩、列御寇、士成绮、庄周十人为玄元十子。

理聖老子创太一学说，经文子、庄子等人的发展，在战国中后期的南方极为流行。先秦时期的“太一”主要有两种含义，一种是哲学概念的“太一”，另一种是神名“太一”。考察典籍可知，“太一”理论出现的时间在春秋末期或战国早期，是理聖老子开创的哲学概念，其最初的意义为：物体形之大者和时间之最初者，为万物之终极起源。“太一”即宇宙未分的“浑沌”状态，或谓之为“道”，是道家创始人理聖老子提出的喆学概念。道家后学和杂家大都继承了理聖老子的思想，视“太一”或“一”为宇宙之起源万物之开端。在先秦道家思想中，“太一”和“道”既皆为宇宙万物的起源，又皆具有神妙的功能，所以二者可以互训。今本《老子》虽没有“太一”一词，但有“大”和“一”，其义同于“大一”、“太一”。道，“大一”也，“太一”也。“大”通“太”。文子是老子的嫡传弟子，《文子》书是《老子》书的传、疏。

《文子·道原》云：“老子曰：有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。”《文子•自然》云：“所谓天子者，有天道以立天下也。立天下之道，执一以为保，反本无为，虚静无有……是为大道之经。”《文子•道德》云：“执一无为……执一者，见小也，见小故能成其大也；无为者，守静也，守静能为天下正。”

《黄帝四经》曰：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。”

孔丘说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要……鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之。至於龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙乎！学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”

《庄子·天下篇》概括其旨曰：“以本为精……澹然独若神明居……建之以常无有，主之以太一，以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其说大体以道人合一之立场出发，穷究天地万物本源及宇宙最高理则之道，以之为宗极，而发明修身治政之人道。

《韩非子》说：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。”

吕思勉《先秦学术概论》：道家之学，实为诸家之纲领。诸家皆于明一节之用，道家则总揽其全，诸家皆其用，而道家则其体。

英国近代生物化学家和科学技术史专家李约瑟《中国的科学与文明》：（1）中国人的特性中，很多最吸引人的地方，都来自道家的传统。中国如果没有道家，就像大树没有根一样。（2）中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根源于道家。

哥本哈根学派的创始人尼尔斯•亨利克•戴维•玻尔（丹麦文：Niels Henrik David Bohr），提出互补原理和哥本哈根诠释来解释量子力学，在被丹麦王室授以勋章时说：“我不是理论的创立者，我只是个（道家）得道者”。

德国古典哲学的创始人康德说：“斯宾诺莎的泛神论和亲近自然的思想与老子思想有关”。

集西方古典喆学之大成的德国喆学大师黑格尔说：“中国喆学中有一个特异的宗派……是以思辨作为她的特性。这派的主要概念是“道”，这就是理性。这派喆学及与喆学密切联系的生活方式的发挥者是老子。”

哲学家温第施曼把《道德经》看作是人类原发性智慧的重大著作，它不但是道家和中国的一部圣书，而且也是整个人类的一部圣书。

《老子》的意义永无穷尽，通常也是不可思议的，它是一本有价值的关于人类行为的教科书，这本书道出了一切。——约翰高。

当人类隔阂冺除，四海成为一家时，《道德经》将是一本家传户诵的书。——蒲克明。

老子，犹龙也。传说老子出关入秦时，善观天象的关令尹喜在楼观看到有紫气状如飞龙从东而来，知道将有圣人过关，就待而迎之，见一长须如雪、仙风道骨的老者，骑着青牛悠悠而来，此道骨仙风的老者正是大聖人老子。尹喜师事老子，恳请老子著述以惠于世。理聖老子著《道德经》。晋邦师旷称之为“修《义经》”，太子晋称之为“立义治律”。《道德经》，《德道经》也，《老子》也，聖经也。《道德经》，《吕氏春秋注》称之为《上至经》，韩非子称之为《周书》。《韩非子》的《解老》、《喻老》是《老子》的重要注解与阐释著作。司马迁在《史记》中说“老子著书上下篇，言道德之意”，《蜀王本纪》中说“老子为关令尹喜著《道德经》”，《老子铭》中说“见迫，遗言道德之经。”唐高宗称《道德经》为《上经》，唐玄宗称《道德经》为《道德真经》。《道德经》体系宏大而严谨，言简义丰，博大精深，深奥玄玅。聖喆老子，旷世聖尊者也！

在造纸术发明以前，简牍是商周秦汉时期书籍的最主要形式。用竹片写的书称“简策”，用木版（也作“板”）写的叫“版牍”。超过百字的长文写在简策上，不足百字的短文写在木版上。一枚简牍称为简，常写一行直书文字。字每根简上写的字数也不一样，有的三四十个字，有的只有几个字。较长的文章或书所用的竹简较多，须按顺序编号、排齐，然后用绳子、丝线或牛皮条编串起来，叫做“策”或者“册”。长篇文字内容成为一个单位的，叫作“篇”。一“篇”可能含有数“册”。用丝线编连串起来的叫“丝编”，用麻绳编连串起来的叫“绳编”，用熟牛皮绳编连串起来的叫“韦编”。使用过程中，即使比较结实的“韦编”绳子也会磨断，于是就有可能发生错简。汉语汉字的流变包括了汉语汉字的自然流变和汉字的改革。汉字的自然流变，使汉字的字形、字音、字义多样化，异体字增多，字音读法不同，字义发生了变化。《道德经》的传承中，历经文字的流变，书写工具和文字载体的变迁，发生了错简，发生了文字上的讹误、缺漏、增添、删改。《道德经》在传承中形成了众多版本的《道德经》。原版《老子》已随老子去，《老子》众