周汝昌评说四大名著
红楼梦地位到底有多高？
《红楼梦》地位到底有多高？每当有人问中国有哪些文化瑰宝，我想给位看官肯定是异口同声地说四大发明和四大名著，中国的这两个四大已经被国人引以为豪好多年了。
但是近年来，出现了一部分人嘲讽的声音，嘲讽咱们只有的四大发明，其他只会抄袭，嘲讽咱只有这四大名著，就再也没有啥拿的出手的东西了，不过还好莫言得了诺奖，堵住了一部分人的嘴巴。
今天小编就择其一来聊一聊。
就说说这四大名著吧。
提起这四大名著，又引出一个问题了，凡是都得排个序吧，这所谓的四大名著之首是谁呢。
没错，就是这悲金悼玉的《红楼梦》。
为啥呢，不知大家知不知道，反正小编小时候是啥也不懂的，老师说他是那他就是了。
最近小编做了小小的研究，才发现这《红楼梦》排第一是有点说法的。
红楼梦为什么排在第一位，咱先不管文学家是怎么定义的，先看看大家的说法。
有一网友留言：写得好。
哈哈哈，就是写得好。
细说也说不好。
就是对比下觉得红楼梦写得最好。
写得好的地方太多，一时说不清，随便说一个地方，红楼梦出场人物众多，但大大小小角色形象都很立体。
这点呢，水浒至少就比不得，不说配角了，一百零八将里就很多面目模糊的。
而且红楼梦叙事是很成熟的，拿到现在，和很多长篇小说比叙事技巧也是亮瞎全场的。
但其他几部布局上就稍微差一点，前面后面结合不够紧密，分开看都是单独话本，而红楼梦则是完整的人生。
的确如此，红楼梦非常之细腻，就连府里的丫鬟都生动传神，各有各的性格特点，一点不模糊。
书中共800多号人物，有名有姓的有700多个，曹雪芹人物脉络、关系毫不含糊，这是相当复杂的一件工作啊。
还有网友说道：我是这么看的，把这四大名著全拟人，水浒、西游是粗线条一根筋，三国细致点暂且算两根筋，那么红楼至少三根筋。
真是有点意思啊。
我们知道红楼梦还有一个响当当的称号——“中国封建社会的百科全书”，红楼梦涉及范围之广，建筑，服饰，食物，医学，经济学，文学，宗教，哲学。
这话说的太宽泛了，就问学方面，诗词歌赋，楹联、灯谜、等等等等。
周汝昌点评红楼梦
周汝昌点评红楼梦《红楼梦》之伟大，在于她以一部小说而得以成就一门学说，即"红学"。
"红学"本是清代文人学士的戏谑之称，其学术地位的确立，当归功于二十世纪二十年代新红学的创建，有人甚至说"这一件大功，值得凌烟阁上标名"，足见新红学的成就及影响。
更有王国维、蔡元培、胡适等博学硕儒以大宗师身份对《红楼梦》予以点评，进而以专著行世，对当时以及后世都产生了深远的影响。
其中的观点以今日来看，未必句句信而有征，然其不囿成见、独辟蹊径的治学精神仍然值得借鉴、发扬。
本丛书所选作者皆是"红学"名家或在其他领域卓然成家者，以期读者能站在更高的角度认识《红楼梦》。
所选文章不以学术观点、文化背景、政治倾向为取舍;在形式上也是长篇宏论与短篇杂感兼收;就时间来说，跨度较大，在做技术加工时，亦尽量保持其原貌;为兼顾学术性与趣味性，不以发表时间先后为序编次。
作者介绍周汝昌，字玉言，别署"解味道人"。
1918年4月14日生人，籍贯天津。
曾就学于北京燕京大学西语系。
平生耽吟咏、研诗词、笺注、赏析、理论皆有所用心，并兼研红学。
有《献芹集》、《红楼梦与中华文化》、《红楼梦的历程》、《红楼艺术》等20多部学术著作问世，其中《红楼梦新证》是其代表作。
折叠作品目录"红楼梦"解青史红楼一望中――曹雪芹家为何成了雍正的眼中钉定庵笔下见红楼芹溪与玉溪红楼花品红楼饮馔谈曹雪芹的根:"诗礼簪缨" ――读谱札记莫将神话当学术马道婆与"遗腹子"红楼迢递认燕都�烟含露见颦颦――黛玉的眉和眼难倒了雪芹冷月塞塘赋宓妃――黛玉夭逝于何时何地何因红海微澜录"金玉"之谜曹雪芹所谓的"空"和"情" 脂砚何人黛玉之致死八十回后之宝钗湘云的后来及其他"惭愧当年石季伦"――最早的题"红"诗"试磨奚墨为刊删"――最早的题"红"诗之二"续貂词笔恨支离"――较晚的题"红"诗"买椟还珠可胜慨!"――女诗人的题"红"篇怡红院的境界"诗化"的要义热中写冷细处观大鼓音笛韵(上)鼓音笛韵(下)海棠・菊花・柳絮吴带曹衣说"痴"红边小缀。
周汝昌眼中的四大名著 红楼梦中情
周汝昌眼中的四大名著红楼梦中情演讲人：周汝昌讲师简介：毕业于燕京大学本科西语系、研究院中文系，古典文学研究家，研究员、教授，是一名综合性学者、诗人、书法家。
曾任四届全国政协委员。
为中国曹雪芹学会、河北省曹雪芹学会名誉会长。
内容简介：曹雪芹被公认为是一个惊人的天才，他是古今罕见的一个奇妙的复合构成体--大思想家、大文学家、大诗人、大心理学家、大民俗学家、大园林建筑学家等等。
正是这样一个旷世奇才，才写出了《红楼梦》这样的经典名著，无怪乎有人将它比做“百科全书”、“天仙宝镜”，在这面镜子当中，男女老幼的众生相被一览无余。
正由于《红楼梦》内涵丰富，后世研究者才仁者见仁、智者见智，红学研究上的流派纷呈也就顺理成章了。
虽然红学研究已经有近百年的历史，但周汝昌认为一切才刚刚开始。
那么，周老认为曹雪芹以红楼寓情达意，我们该怎样来理解？曹雪芹创作《红楼梦》究竟要传递怎样的情感？周汝昌先生所理解的红楼梦中情，情又为何物呢？全文：朋友们！咱们再闲谈一下，我和你们也说真心话，上两次如果有听讲的就明白，我对三国演义和水浒传那确实下过一番相当深切的工夫，并不是浮光掠影的仅仅读了一遍的问题，红楼梦呢，大家都知道，我专门研究红楼梦的这么一位，当中我最不能够和诸位说假话的还是西游记，那是多少年以前我读过，后来就没有这个可能和机会来细细的接触西游记，所以这样子.我们这四讲可能这个西游记是一个弱的环节，但是这是事实，这没有什么可以直截了当的和您们说清楚，我老老实实说，我是这样感受。
你要了解我们中国最古的讲史的小说，撇不开三国演义，那是事实，三国演义在民间的影响那就更不待在我说，这个就不再交代了.真正打动我的是水浒，那真正了不起，所谓伟大的我们中国小说最早的还是水浒，三国演义做起来我说句狂妄的是说想象比方的话，并不是那么难的要命，因为你有正史来做大量的基本的骨干骨架的框架的依据，你就得编排编排加上一点文学艺术的细节想象，就行了。
让我这么一说太容易了，我是比方道理，但水浒传可是太不一样了，仅仅是宣和遗事，宣和遗事这部书上说清了，说是在北宋末要有这么个松江四，那时候还叫群盗，有那么三十六人，除了民间的那个，我刚说了可能武松景阳冈打虎，潘金莲这些都有一些传说，此外，怎么创造这一百零八位绿林英雄好，那实在是太了不起，那个文笔，第一个站起来的真正是没法不让人钦佩的，那就是水浒传。
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2020高考语文作文热点素材 “红楼痴儒”周汝昌 一生只做一件事
2020高考作文热点素材：“红楼痴儒”周汝昌：一生只做一件事曹雪芹为了一部《红楼梦》，“披阅十载，增删五次”“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”。
三百年后，周汝昌为了一部《红楼梦》，目盲耳聋，穷六十载，建立红学“四支”，使《红楼梦》之光华，粲然世间。
红学家中，高人辈出，然而，如周汝昌用功之勤，用情之深者，再无二人。
如今，周老先生驾鹤西去，其名字却与《红楼梦》一道，铭刻在时间的轨道上，流芳百世。
语录集借玉通灵存翰墨，为芹辛苦见平生。
——周汝昌的自叙对联，《周汝昌校订批点本石头记》我极爱重的是不受其他因素干扰的、不被人为利用的真正的学术研究。
我喜欢“国货”，喜欢民族节序风俗。
对这些方面，也许有些人看我很保守、落后，甚至冥顽不化。
不了解这一切，很难理解我为何后来走上了红学道路，为何持有如此这般的学术观点，为何又如此的执著痴迷，甘受百般挫辱、诬陷、排挤、攻击，而无悔意，也不怨尤。
——周汝昌《天·地·人·我》素描册一身是才的周老周先生的书法非常好，他写的是瘦金体，却不是模仿，有他自己的创造和独特的魅力。
此外，他的诗词也写得非常棒，还曾经注过两本古诗集。
他对古典诗词的理解非常透彻，那些诗词的意境，今天的人可能已经有了隔膜，但是周先生却能够精确地解读和描述出来，可见功力深厚。
——刘梦溪著名古典文化学者、红学家、中国文化研究所所长素材运用周汝昌论书法的书是《书法艺术答问》《永字八法》等，注的诗集是《杨万里选集》《范成大诗选》等，单单一本，就足以名世，足以传世，而周老先生却几乎在传统文化方面多管齐下，且都有不俗的建树。
更鲜为人知的是，周汝昌大学的专业是外语，且极为地道精通。
这样的通才，研究起《红楼梦》来，自然具有超越一般人的“大视野”。
适用话题模仿与创新、通识教育、才能黛玉岂容亵渎周先生性格耿直，为人多情多义，专攻《红楼梦》研究。
20世纪五十年代初，他受聘任教我校外文系(因先生系北大英语专业出身)，单身生活，闲时喜阅世景，一天他走到九眼桥头与文里巷，但见一个小饭馆挂着招牌“潇湘馆”，不禁非常生气，找店主交涉说明：“潇湘馆”是林妹妹的雅舍，你怎么可以亵渎圣贤呢?店主见他一介教书匠，也不作答理。
周汝昌眼中的四大名著2水浒传的艺术成就
周汝昌眼中的四大名著2水浒传的艺术成就演讲人：周汝昌讲师简介：毕业于燕京大学本科西语系、研究院中文系，古典文学研究家，研究员、教授，是一名综合性学者、诗人、书法家。
曾任四届全国政协委员。
为中国曹雪芹学会、河北省曹雪芹学会名誉会长。
内容简介：在我国文学史上有四部小说被人们誉为“四大名著”，它们是《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《红楼梦》。
《水浒传》是我国第一部不以帝王将相，而以人民大众作为英雄的长篇小说。
那么，“四大名著”最初是怎么产生的呢？关于《水浒传》的成书年代，学界至今还有纷争。
有些学者认为，《水浒传》最后成书的年代应为明嘉靖年间，它出于无名作者之手。
那么，《水浒传》的成书年代究竟是起于宋代还是起于明代？全文：解说：水浒传是我国第一部描写农民起义的古典小说，全书围绕官逼民反这一线索展开情节，表现了一群不堪暴政欺压的好汉揭竿而起聚义梁山，直至接受招安致使起义失败，他艺术的再现的中国古代人民反抗压迫英勇斗争的悲壮画卷，说到水浒传艺术上的成就，就离不开水浒传一百单八将的人物塑造，那么这些栩栩如生的英雄人物在小说中是如何横空出世的？好你这一放出去，那边普天之下东西南北诞生了一百零八个绿林好汉。
诸位朋友咱们再继续说几句啊，我讲得并不好，总之一句话请诸位多多谅解，我的能力仅限于此，我们说了一回，我们的主题是四大小说，四大说我们刚刚接触到三国和水浒，水浒传的问题是跟三国的不同在哪里，三国的问题是各自招揽文武全才有了这么一堆大人才.文的武的你看看这三方，他自立了，你就没办法，谁也打不败谁，人才重要，到了水浒恰恰相反，用的是奸臣，这是第一大错误，奸臣用的都是坏人第二个大错误，更大的错误因此而把所有天下那个第一流的人才都不但不认识也不使用，而且陷害，迫害。
天下之大乱，梁山泊的出新就是这样形成的，你想，对不对？所以水浒传开头怎么开始的，第一回就是那个大家不用我重复，就是说有一个古碑买埋在那里，压着谁都不许动，来了个官，他仗着自个的身份势力，那不行，这个地方到底压着什么，我非得要看看，那庙里的那个老的没办法了,给他弄下来吧，找了许多劳工把这碑刚一掀起来，唰，一道黑气，直奔那方向去，这就是后来一百单八将的那个气，这个气是好气还是坏气呢？大概不能说是好气，好气怎么能叫黑气呢，为什么还要把它压起来，封起来，用咒语用神通把它封锁，不许它乱动，可见不是好东西，这个大概没问题吧。
对周汝昌先生评说《三国演义》之商榷
是 从 西方 借 过 来的 ， 我们 中国人 原 来 不知 道 有 什 么
主 义 ，只 讲 “ 才” 。 三
华文化思想之 纲， 可用 “ 三才主义”来表述 。 。
而 且 在 这 篇 文章 中 ， 周 汝 吕先 生 还 用 “ 才 主 义 ” 来 三
哪 “ 才 ” ？ 天 ，地 ， 中 间有 人 ，这 叫 “ 三 三
和 ”来 概 括 《 同演 义 》 的 内涵 ： 三 三 国 》 ，还 有 一 个 中华 文化 上 无 比重 要 的思 想意 识观 念 ，是什 么呢 ？好 像 谈的 人 不 多 ，我 多 次 把 它揭 起 来 ， 写过 论 文 ，参加 过文 艺、文 化峰 会 ， 我 都 用这 个 主题 。 我今 天 提 醒 一下 ，不知 你 们诸 位
评 价 《 困演 义 》 ， 并 把 “ 才 ”归 结 为 “ 时 、地 利 、 三 三 天
人 和 ”：
才”。这个 “ 才”不是吟诗作赋 ，佳人 才子，这个
“ 才” 是你 的抱 负，你 的 能量 ，你 的 才华表 现 ，你 的志 向 ，也 就 是 你要 做 一份 什 么事情 ，你 能够 做 出 什 么事 情 ，都 在这 个 范 围之 内。 ［ １ ＿
定 完全 ‘ ，但在 本 质 ｝ 会 有太 人 的悬殊 。而 周汝 昌先 致 ： 不
生 却 别 小心 裁 ，用 所 溻 “ 才 主 义 ”和 “ 时 、 地 利 、人 三 天
三 才， 夏 古词 ； 义 ， 华 主 西方 今 语 。 如今 组 而合 之 ， 能见 容 于时 尚乎 ？ 易 ・ 卦 ： “ 以立天之 倘 说 是 道， 日阴与 阳； 立地 之 道 ， 日柔与 刚； 人之 道， 立 日仁 与 义… 兼三 才而 两之 ， 故 易》六 画 以成卦 。” 三
周汝昌先生的红学观点
周汝昌先生的红学观点周汝昌先生说他对红学最重要的贡献就在于研究《红楼梦》是用“大视野”的眼光和心态对待进行的。
大视野相对于小盆景而言，《红楼梦》不是一个好玩的小玩意儿，它是我们民族文化精华，因为它包含总结了我们民族的文史哲和真善美，是一个前无二列的最美的大整体。
周汝昌先生说：胡适等学者曾说《红楼梦》不足以与世界一流文学著作并列。
我一直怀疑他们所说的世界一流文学著作到底是指什么。
《红楼梦》到底哪些方面不及它们？他们用这么一句话就把我们自己的《红楼梦》给贬低了，我不服气。
直到现在我还是坚持认为《红楼梦》是世界第一流的文学作品。
周汝昌先生的红学观点可归纳如下：1、“《红楼梦》是关于曹、李两家的文学创作”。
《红楼梦》是以“真事隐”(甄士隐)的春秋笔法，借小说中贾府来描写曹氏家族的繁华旧梦。
这不仅是一部带有作者自传性的小说，更是包含曹雪芹、李煦两家的自传性或合传性的文学创作所谓“传”者，就是今日通常所谓的有素材、有原型的小说写作。
2、“脂砚斋是曹雪芹的红颜知己”。
红学界的普遍观点是，脂砚斋乃曹雪芹的平生挚友或曹氏家族里熟悉曹雪芹的人。
也有观点认为，脂砚斋就是曹雪芹本人。
但我认为，脂砚斋原是曹雪芹的红颜知己。
理由有三：第一、她是书里人物；第二、她是女性；第三、她和曹雪芹的伦理关系亲密无比。
脂砚斋就是《红楼梦》中史湘云的原型。
3、“高鹗删改了《红楼梦》后40回”。
曹雪芹之所以英年早逝，很多人认为是因为他心爱的儿子死了。
但在我看来，除了这个原因之外，还有一个不为人所知的重要原因：因为后四十回《红楼梦》被删改了。
曹雪芹其实已经写完了一百二十回本的《红楼梦》，但是清朝政府不喜欢，于是主持修订《四库全书》的和珅就采取了删改增减的方法，组织高鹗等一班人改写了后四十回本。
在莫斯科大学图书馆就藏有一本曹雪芹写的一百二十回本《红楼梦》。
该书由清政府印刷，是当时俄国一位使者从中国带回去的。
4、“湘云沦为乞丐与宝玉成婚”。
曹雪芹的爷爷曹寅的续弦姓李，即《石头记》中的贾母，而湘云的原型就是李家的姑娘。
【精编文档】高中语文名著导读周汝昌周总理与红楼梦新人教版.doc
周汝昌：周总理与《红楼梦》周汝昌先生的自传记录了一位本色单纯的学者的成长史，这里包含了现代学术史尤其是红学史的大量第一手材料，值得珍视。
在我心目中，周总理不仅是伟人，也是英才。
英才所包甚广，此刻我借用此词，特别重在文艺方面。
他对文艺有很高的天才，这天才又流溢出一脉的英气。
所以他是伟人，也是俊彦。
但他从政以后，似乎有意地不多谈文艺之事，这儿当有深意，非我所宜妄揣。
但即使如此，他对文艺的深厚修养与浓郁的兴趣，依然难以尽掩。
如今即就《红楼梦》一题，略记所知所见的二三轶事。
一是恭王府与大观园的讨论考察；二是《红楼》曲艺专场他亲临赞赏；三是请越剧《红楼》徐、王等演员到家进餐畅叙。
即此三例，已足见他对《红楼》一书的感情是何等深切了。
此三事中，第二例是我亲见，另两例是曾见文字记载，非出口传。
恭王府与大观园的讨论考察恭王府遗址，不是指现状，是指它明清之际的前身，即大观园的“原型”，此说是我从好几个角度、层次的史地考证而提出的拙见。
此说得到了《文汇报》多位同志的支持，在头版发了头条文章，引起各界极大的注意。
没想到，当时中央党政领导的多数人都对此发生了兴趣，前往观看。
对此拙说，从始至终多方支持者有之，蓄疑反对者有之，先赞后反者亦有之，对“恭王府说”的先后两态者，可举顾平旦君为例。
他自初最为热情，编《大观园》一书，采拙文拙意；凡府内新发现如古砖，如地下发掘明代碎瓷片，如谷牧同志如何重视、多次到府视察指示，都写信示知于我，我十分感念他。
谁知前一二年“恭王府管理处”召开座谈会讨论恭王府与《红楼》的关系时，他一改前态，发言强调“无关”，理由是现今府内地面上都是晚清的东西，没有更早的痕迹，云云。
第一类老友赵光华先生就是从60年代之初因议此题而结识的。
承他的介绍，得见北京文化部门的一份打印文件，记录一次他们有人参加了亲聆周总理谈话内容。
那次周总理莅临恭王府花园，高兴地游赏了诸般景色——那时残敝已甚了。
陪同诸人中有王昆仑，当时是北京市副市长。
（转载）周汝昌评《红楼梦》
周汝昌评《红楼梦魇》咱们今天选的这个主题是我来看张爱玲和红楼梦这么一个主题，这个主题我觉得非常有趣，这是一个非常好的吸引人的题目。
张爱玲是一个有国际声誉的女作家，我非常佩服敬重她。
她研究《红楼梦》，曾写出《红楼梦魇》的红学著作，书中她认为高鹗续写的后四十回没有曹雪芹的前八十回精彩。
她说自己平生有三大恨，两恨是老词，古人的。
一恨海棠无香，二恨鲥鱼无骨，第三恨呢，《红楼梦》未完。
她说为什么《红楼梦》未完？我非得要追寻一下真正的曹雪芹的《红楼梦》，而不是高鹗续的那个。
她就是为这花了十年，写了这本书，因为她没法解决，她所以取了个这么个怪书名。
这个好不好，能不能这样子对待你十年的光阴？我不评论，诸位想一想，我们这样的文化问题，中国文化史上、文学史上仅仅有这么一个特例，没有第二个，你把小说从开天辟地到《三国演义》、《水浒传》、《西游记》，你看看就知道，这个大特例，引动了全中华人的头脑的活动，为什么？那是文艺问题吗？不是的，这是个文化问题。
我今天和诸位谈，我说一百句、一万句，我只有一句，文化大问题！那么张爱玲因为太爱《红楼梦》了，所以她特别恨高鹗，她给高鹗的评价，是她自己承认，简直就是破口大骂了。
她说了三句，第一句是“庸俗化”，第二说是说高鹗的后四十回是“附骨之疽”，第三她说高鹗“死有余辜”。
了不起！死有余辜！这四个字是随便由一个有修养的中华女士嘴里，随随便便说出来的吗？请诸位想一想，我没有意思，没有任何意思请这么多在座的来同意我的话，同意她的话。
我毫无此意，而是说我把这个问题提出来，这个东西到底怎么办？我们就永远不解决？再过五百年，一千年，这不好。
我们应该有更多的人关注这个问题，我们这个中华大文化的问题，这么一个独特的例子，好！谢谢诸位。
（全文）咱们今天选的这个主题是我来看张爱玲和红楼梦这么一个主题，这个主题我觉得非常有趣，这是一个非常好的吸引人的题目。
张爱玲是一个有国际声誉的女作家，我非常佩服敬重她。
但她平生的事业是创作，看一看她的生平，她是河北丰润人，但这是说她的祖籍。
《百家讲坛——周汝昌眼中的四大名著》
百家讲坛系列节目之——《周汝昌眼中的四大名著》观后感整理一、《三国演义》之美中不足《三国演义》是建立在动荡不安的三国历史之上，作者采用“三分历史，七分虚构”的方法，再现三国时期的政治风云，为我们呈现了一部君臣之间重情重义的鸿篇巨制。
周汝昌先生强调：“讲小说实际上就是讲文化。
”他认为看待任何一部小说都应该建立在对中国历史文化思想感情的前提下去接受小说存在的意义，也就不会偏执的想要用现代科学方法或者西方的解构主义之法，试图对小说进行一次彻底的解构。
了解一部小说之所以存在的价值，就应该从小说的审美意识形态作用和小说自身作为“稗史”对“正史”的补充修正的重要意义。
周汝昌先指出：“《三国演义》之所以成功，一个重要的原因在于合理的分配了’天、地、人’三个因素之间的关系，即“三才主义”的完美体现。
”“三才主义”，是指作为一代明君典范的刘备，他凭借拥有“五虎将”之“人才”，在动荡年代得已占据一方天地，而作为一代“奸雄”的曹操，无疑在于他把握了汉朝的命脉，以“挟天子以令诸侯”之名，在社会上赢得了广泛支持，至于孙权所掌握的东吴，在江南富庶之地，得以在曹刘争霸天下中赢得一些安稳之地，即占据了“地利”优势。
“天时、地利、人和”的“三才主义”，是《三国演义》获得广泛流传的重要因素。
最后，周汝昌先生在讲解《水浒传》时，相比之下，提出了《三国演义》美中不足之处，主要表现在两点：一是，“天、地、人”三方面实际上是悬空的，缺乏必要的社会基础，也就是说，在一定程度上，可以说这是作家在构建文本时，带有明显主观倾向的美好愿望；二是，不写人物的内心活动。
“三国演义”中形形色色的人物，大多数是凭借语言来加以塑造，很少涉及人物内心深处的心里活动，这一点可能是受到“话本”阶段流传的影响，以至于到后来，读者对于其中一些重要人物形象的评价，往往出现“仁者见仁智者见智”的局面。
二、浅谈《水浒传》之“黑气”周汝昌百家讲坛系列节目中，讲解《水浒传》时，抛出这样一个问题：“从洞里释放的一股黑气，就是后来我们看到的一百零八将，那么，为什么是黑气呢？”仔细想来，黑色，在中国传统文化中代表了严肃、庄重，更多时候表示的是歪风邪气，比如说现代社会上出现的“黑社会”、“黑帮”。
周汝昌《百家讲坛》评点四大名著独特魅力
周汝昌《百家讲坛》评点四大名著独特魅力年逾90岁、当今最具影响力的红学家之一周汝昌日前亮相央视《百家讲坛》，评点四大名著的独特魅力。
周汝昌认为，《三国演义》之所以成为后来的“四大名著”之一，在于它以独特的对道德、理想、政治理念的阐述而受到广大民众的喜爱，以非凡的叙事才能、全景式的战争描写、丰富生动的人物典型成就了长篇历史演义的最高峰。
“但是它太靠近正史官书。
《三国演义》是民间积累的故事，罗贯中后来把它整理、编整、调理、润色，但他还不放心，就找来一部《资治通鉴》，一一核实。
他往正史那儿靠，人民群众的艺术趣味减了。
”周汝昌说。
《水浒传》的问题则在于写人太粗线条。
周汝昌说：“我认为它有偏见，落草于绿林，拿枪动斧、武艺出众就没有细腻的感情？错了，这样的人可能内心活动更丰富，我个人认为在这一方面《水浒传》特别缺乏。
”而取经故事的《西游记》与宝黛爱情的《红楼梦》则有多处相通之处。
“两部书都在求真，都在写诚。
”不仅如此，两部书的主角之间也有相通之处。
“孙悟空怎么出世的？石头里蹦出来的。
贾宝玉是什么化的？女娲炼石，投胎下世，转化为人。
实际上《红楼梦》和《西游记》相通之处不是现象，而是内涵、精神、道德以及对人生社会的理解。
”“有人这样归纳，《三国演义》的主旨是一个…忠‟字，《水浒传》的主旨是一个…义‟字，《西游记》的主旨是一个…诚‟字，而《红楼梦》的主旨是一个…情‟字。
”周汝昌对四大名著总结评论。
(宗合)新浪文化读书讯 2012年5月31日据周汝昌女儿周伦玲消息，我国著名红学家、古典文学专家、诗人、书法家周汝昌先生于今天凌晨1点59分于家中去世，终年95岁。
周汝昌是继胡适等诸先生之后，新中国研究《红楼梦》的第一人，享誉海内外的考证派主力和集大成者。
周伦玲说，按照父亲遗愿，不开追悼会，不设灵堂，让他安安静静地走。
周汝昌有六十多部学术著作问世，其中代表作《红楼梦新证》是红学研究历史上里程碑式的著作，也是近代红学研究的奠基之作。
红学家周汝昌眼中的四大名著02《水浒传》的艺术成就
红学家周汝昌眼中的四大名著02《水浒传》的艺术成就
周汝昌（1918年4月14日——2012年5月31日），生于天津。
字禹言、号敏庵，后改字玉言，别署解味道人，曾用笔名念述、苍禹、雪羲、顾研、玉工、石武、玉青、师言、茶客等。
中国红学家、古典文学研究家、诗人、书法家，是继胡适等诸先生之后新中国红学研究第一人，考证派主力和集大成者，被誉为当代“红学泰斗”。
其红学代表作《红楼梦新证》是红学史上一部具有开创和划时代意义的重要著作，奠定了现当代红学研究的坚实基础。
另在诗词、书法等领域所下功夫甚深，贡献突出，曾编订撰写了多部专著。
2012年5月31日凌晨在北京逝世，享年95岁。
《百家讲坛——周汝昌眼中的四大名著》
百家讲坛系列节目之——《周汝昌眼中的四大名著》观后感整理一、《三国演义》之美中不足《三国演义》是建立在动荡不安的三国历史之上，作者采用“三分历史，七分虚构”的方法，再现三国时期的政治风云，为我们呈现了一部君臣之间重情重义的鸿篇巨制。
周汝昌先生强调：“讲小说实际上就是讲文化。
”他认为看待任何一部小说都应该建立在对中国历史文化思想感情的前提下去接受小说存在的意义，也就不会偏执的想要用现代科学方法或者西方的解构主义之法，试图对小说进行一次彻底的解构。
了解一部小说之所以存在的价值，就应该从小说的审美意识形态作用和小说自身作为“稗史”对“正史”的补充修正的重要意义。
周汝昌先指出：“《三国演义》之所以成功，一个重要的原因在于合理的分配了’天、地、人’三个因素之间的关系，即“三才主义”的完美体现。
”“三才主义”，是指作为一代明君典范的刘备，他凭借拥有“五虎将”之“人才”，在动荡年代得已占据一方天地，而作为一代“奸雄”的曹操，无疑在于他把握了汉朝的命脉，以“挟天子以令诸侯”之名，在社会上赢得了广泛支持，至于孙权所掌握的东吴，在江南富庶之地，得以在曹刘争霸天下中赢得一些安稳之地，即占据了“地利”优势。
“天时、地利、人和”的“三才主义”，是《三国演义》获得广泛流传的重要因素。
最后，周汝昌先生在讲解《水浒传》时，相比之下，提出了《三国演义》美中不足之处，主要表现在两点：一是，“天、地、人”三方面实际上是悬空的，缺乏必要的社会基础，也就是说，在一定程度上，可以说这是作家在构建文本时，带有明显主观倾向的美好愿望；二是，不写人物的内心活动。
“三国演义”中形形色色的人物，大多数是凭借语言来加以塑造，很少涉及人物内心深处的心里活动，这一点可能是受到“话本”阶段流传的影响，以至于到后来，读者对于其中一些重要人物形象的评价，往往出现“仁者见仁智者见智”的局面。
二、浅谈《水浒传》之“黑气”周汝昌百家讲坛系列节目中，讲解《水浒传》时，抛出这样一个问题：“从洞里释放的一股黑气，就是后来我们看到的一百零八将，那么，为什么是黑气呢？”仔细想来，黑色，在中国传统文化中代表了严肃、庄重，更多时候表示的是歪风邪气，比如说现代社会上出现的“黑社会”、“黑帮”。
《周汝昌评说四大名著》
周汝昌评说中国古典小说——“四大名著精气神相通”2008-07-16周汝昌新闻午报点击: 544九旬高龄的周汝昌先生登上电视讲坛，以富有特点的启发式、漫谈式语言，重温了四大名著的经典魅力。
本书即以其相关电视讲座为基础整理、补充、润色而成。
他特为本书撰写小引、讲后小记及讲后感言，将讲座的内容进一步引申。
四大名著之间的相通之处在哪里？周汝昌先生借此向中华文化致意。
孙悟空和贾宝玉在本质上是相通的孙悟空怎么跟《红楼梦》有关？这个人才，是人，也是妖。
说得难听点他是个动物，是个兽类，但是这个猿猴跟人比较接近。
他本身拥有正气，就是肯帮助唐僧经历七十二个不可言状的困难，一路前行，百折不回，受罪、受冤屈也不计较。
有时候生气了，跑了，我不跟你了，但是后来还是回来，有感情。
他有半个人性、半个妖性，正是正邪二者的组合。
明白了这一点，我们马上就可以联想到《红楼梦》。
《红楼梦》开卷怎么说的？假借贾雨村和冷子兴的对话，说荣国府生了个孩子，真是太奇怪了，说的话，那性情，简直是太糟糕了，政老爷从小不太喜欢他。
贾雨村是个反面人物，但在这一点上真是了不起，他悍然厉色，说，非也，你们不懂，这个孩子大有来历。
他讲了一条大道理，天地生人，正气和邪气遇见以后，怎么的怎么的……生成的这种人，聪明灵秀，在万万人之上；偏僻乖张，在万万人之下。
他有特别脾气，有坏毛病，但是我们要讲人才，要认识他的出人的才干，天下没有多少这样的人。
假借小说里面的说法，这种人有正的一面，有邪的一面，二者组合，反而激发了超出常人的那个规格、水平，那种天才的表现，实在是了不起。
孙悟空是这样，贾宝玉是这样，它们的联系在这儿。
还有联系吗？有。
孙悟空是怎么出世的？花果山上有块大仙石，九窍八孔，从开天辟地以来，感日精月华，受天真地秀，某日产下一石卵，见风化出一个石猴，就是孙悟空。
贾宝玉是什么化的？女娲炼石补天，剩下一块没用，弃在大荒山青埂峰下，日夜悲号惭愧，后为一僧一道携去投胎下世，转化为人。
红学泰斗周汝昌阅读附答案周汝昌解读红楼梦阅读
红学泰斗周汝昌阅读附答案周汝昌解读红楼梦阅读“红学泰斗”周汝昌2012年5月31日凌晨，95岁高龄的著名红学家周汝昌先生悄然离世。
他的女儿对外表示，按照父亲遗愿，不开追悼会，不设灵堂，让他安安静静地走。
1918年，周汝昌降生。
先生自幼聪慧，少年时常听母亲讲《红楼梦》的故事。
然而，真正使他步上“研红”之路的，是著名学者胡适先生。
那是1947年，在燕京大学读书的周汝昌收到兄长的信函，说他看到亚东版《红楼梦》卷首有胡适的一篇考证文章，其中有敦诚与敦敏皆系曹雪芹生前挚友的新论说，他嘱周汝昌查证。
周汝昌遍查燕大图书馆，终于在敦敏诗集中发现了那首《咏芹诗》。
周汝昌将这一发现撰写成文，在《民国日报》发表。
看到文章的胡适当即复信周汝昌，自此，胡、周书信往来，切磋讨论《红楼梦》，成为现代红学史上的一段佳话。
从那时起，周汝昌开始了长达60来年的“红楼”之旅，因痴迷《红楼梦》，他的书斋就叫脂雪轩。
痴迷到什么程度？痴到不记得自己和家人的生日，却对曹雪芹的生日、忌日记得一清二楚。
痴方能执著，方能锲而不舍。
曹雪芹当年创作用了10年，“十年辛苦不寻常”；周汝昌先生则用了近60年。
有两句诗为证：“五十六年一愿偿，为芹辛苦亦荣光。
”几十年下来，研究硕果累累，著述等身：1953年出版代表作《红楼梦新证》，以丰富翔实的内容，将《红楼梦》实证研究体系化、专门化，此书被誉为“红学史上一部划时代的著作”；另一部代表作《石头记会真》是他历经50余载潜心努力、对11种《红楼梦》古钞本的汇校勘本，堪称当今红学版本研究之最。
另出版有《曹雪芹》、《红楼梦与中华文化》、《献芹集》等数十部专著，涉及红学领域各个层面。
尤其是晚年，研究成果呈现井喷的态势，令不少后学钦佩不止。
要知道，周汝昌先生继1954年双耳失聪之后，1974年又因用眼过度，两眼近乎失明。
可以想见，能取得如此丰硕的学术成果，先生要付出怎样的艰辛！周汝昌是继胡适等诸先生之后，新中国研究《红楼梦》的第一人，享誉海内外的考证派主力和集大成者。
红楼梦名家赏析
红楼梦名家赏析红楼梦名家赏析导语：中国四大名著之一的《红楼梦》，是历代文人学士喜欢研究的对象。
甚至一个专门为研究《红楼梦》的学派出现。
下面小编就带大家来看看红学名家们对《红楼梦》的赏识，欢迎阅读借鉴。
一、周汝昌先生评说《红楼梦》当代著名的红学家周汝昌先生1987年4月在他的《〈红楼梦〉——中华民族的一部文化小说》一文中说：《红楼梦》是我们中华民族的一部古往今来、绝无仅有的“文化小说”。
他说，每当他与西方或外国学者们悟谈时，他总这样对他们说：“如果你想要了解中华民族的文化特点特色，最好的——既最有趣味又最为捷便(具体、真切、生动)的办法就是去读通了《红楼梦》。
”周汝昌先生认为，中国的文化历史非常悠久，少说也已有七千年了。
这样一个民族，积其至丰至厚，积到旧时代最末一个盛世，产生了一个特别伟大的小说家曹雪芹。
这位小说家，自然早已不同于“说书”人，不同于一般小说作者。
他是一个惊人的天才，在他身上，仪态万方地体现了我们中华文化的光彩和境界。
他是古今罕见的一个奇妙的“复合构成体”——大思想家、大诗人、大词曲家、大文豪、大美学家、大社会学家、大心理学家、大民俗学家、大典章制度学家、大园林建筑学家、大服装陈设专家、大音乐家、大医药学家……。
他的学识极广博，他的素养极高深。
这样一个奇才绝才写出来的小说，无怪乎有人将它比作“百科全书”，比作“万花筒”，比作“天仙宝镜”。
他还认为，《红楼梦》是一部以重人、爱心、唯人为中心思想的书，是我们中华文化史上的一部最伟大的著作。
所以他说，《红楼梦》是我们中华民族文化的代表性最强的作品。
二、毛泽东评说《红楼梦》毛泽东是伟大的思想家、政治家、军事家、书法家和诗人。
他酷爱读书，尽管日理万机，但却在百忙中竟然多次读过《红楼梦》。
毛泽东从青少年时代就对《红楼梦》情有独钟，直到晚年还常读不厌。
早在井冈山时期，毛泽东就与贺子珍谈到过《红楼梦》。
他称赞《红楼梦》是一本难得的好书，认为《红楼梦》里写了两派，一派好，一派不好。
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周汝昌评说四大名著作者:周汝昌第一部分第1节:目录目录小引/第一讲《三国演义》的内涵什么是小说《三国演义》的魅力《三国演义》的缺点讲后小记第二讲《水浒传》的艺术成就《水浒传》与中华文化《水浒传》里的人物讲后小记第三讲从《三国》到《水浒》从《三国》、《水浒》的语言说起"老不看三国，少不读水浒"再说说《三国》与《水浒》的缺陷第四讲《西游记》的真诚真实历史中的唐僧--玄奘《西游记》与《红楼梦》有相通之处"金箍棒"的本义讲后小记周汝昌评说四大名著第五讲红楼梦中情《红楼梦》有特殊的表现手法情是《红楼梦》的特殊意义和价值再说说"四大小说"讲后小记第六讲我心目中的《红楼梦》一条大脉络，两个水源头从"黛玉葬花"说起附说莫把怡红认赤瑕讲后感言附录一《红楼梦》人物的内心世界附录二从中华文化看《红楼梦》附录三《红楼梦》的艺术欣赏和续书评价第2节:小引(1)小引承蒙中央电视台"百家讲坛"栏目的盛情，要我讲一讲中国的四大小说名著，已于2008年3月17-21日播出，又蒙中华书局将这次小小讲座转成书面形式，以便让未及听到、看到此节目的各界人士了解其梗概和建立相互间的交流，对此，我深表感谢。
乘此机会，我还想讲讲我自己的几点感想，记在这里。
第一，荧屏播放的时间是有限的、是宝贵的。
古语有云:"寸金难买寸光阴。
"而在电视播放却是"千"金难买"分"光阴。
再加上这次讲演的主题是如此之巨大和重要，必须在这么短短的时间里说明源流始末、方方面面，这真是太"紧张"了--这个"紧张"是指时间的限制，并非我在讲说时有什么紧张，我倒总是随随便便、信口道来，说得好听点儿，就算是有些"从容不迫"吧。
话虽如此，我毕竟还是尽量把我想说的精简起来，因此在很多地方只能点到为止，许多细节或相关内容不能展开就都从略了。
这也就是我写这个小序的原因，以补充若干应该说明的问题。
第二，"百家讲坛"的讲座不是一般的致辞、讲话、谈话、采访等体例，而是一种讲课的形式，用洋文说，前者是speech，后者是lecture，这是第一层分别。
然而电视上的lecture又不尽同于学校里的课堂教学。
在学校里，不管教室课堂多么宽敞，学生何等众多，他们的年龄、教育基础、知识文化水平等大致是均衡的，所以讲起来是比较有一定标准和集中点的。
而电视讲座的对象则与学校里很不一样，是老少俱全，是妇孺皆有，是三教九流，是百行百业，他们听起来和在校学生可就大不相同了。
怎样让这么多不同层次水平的收视者完全听懂你的讲座，而且觉得这样讲法是合适的，这个事情可就太难了。
第3节:小引(2),小引周汝昌评说四大名著我自己对于讲座的兴致和方法有一点儿经验和体会，讲座的目的不要摆在传达知识上--所谓"知识"是包括大家已然共知共识的，字典词典、百科全书和有关参考书上记载明确的，这些你都不要在讲座上重述。
就拿讲小说来作比方，不要像说评书那样讲故事情节，那样的做法实质上是把听众当作了纯属被动消极的接受者，我觉得这是不恰当、不应该的。
我的主张是:讲座最主要的目的是必须把听众的主动性和积极性调动起来，和你一起动脑筋、想问题，并引发出听众以前未曾想到的新的意义和体会。
所惜者，我因能力所限，没有做到这个地步，自觉惭愧。
第三，不妨让我说得更絮烦一些:在今天的课堂里，起码有一块黑板，必要时还有录音、录像等辅助设备。
这样，你在课堂讲授时并非全部必用语言，滔滔不绝地说话。
那么在讲座现场上，情况又很不相同。
这，还用我多说吗,还不止于此，我在现场至少还有我创造的各种手势、姿态、语调、表情等来辅佐，可以使得我的教授不太死板，甚至有时所言还认为活泼有趣，这是我的一个长处。
但是等到你看到这次讲座由声音转变为文字的文本时，那些声音、语式、手势、姿态、表情都已不复存在了，甚至于我所喜欢的那种只说半截话，其余留与读者自行领会的办法，如果也照样变成文字后，那就更莫名其妙了。
第4节:小引(3)这些困难如何解决，解决得是否得当,这实在不是我个人所能办到的。
我只是在这里交代一下，对读者来说，还是必要的吧～上面说过，电视讲座是lecture，而不是speech，既是lecture，其主题是小说，却又不是"说评书";如今人们所共识共赏的四大小说这个命题和概念是怎么发生和流传下来的呢,原来，我们中国的长篇章回小说是由明代才盛行起来的，明代的小说数量很大，而最著名的却是所谓"四大奇书"。
"四大奇书"者即《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》也。
其所以成为"奇书"者，大约是因为其情节内容、文笔手法都与以往的故事小说大有不同。
这种长篇章回小说的传统在清代又继续传承下来。
清代的章回小说长长短短，不计其数(有的只是十几回，便成了一部书)。
在百回或百回以上的大书中，忽然出现了一部《石头记》，这部书比起明代的那些书来更是奇上加奇，真是异军突起、超迈等伦。
这部奇书一经问世，回过头来再看《金瓶梅》，那便令人感到真有天壤云泥之别。
于是人们渐渐地把《金瓶梅》剔出榜外，而以《石头记》取而代之。
草草说来，这条脉络的基本情况还是比较分明的。
第5节:小引(4)顺便提到美国普林斯顿大学比较文学系的浦安迪教授，一位专门研究中国小说的学者。
近年来他提出一个主张:在中国文学的发展史上有楚辞、汉赋、六朝骈体文、唐诗、宋词、元曲、明清小说等，而明清小说是一个泛称，表达不出朝代、时代的个性特点，所以他建议把四大小说的这种叙事文体就取名为"奇书"文体。
他的这种认识和建议是否完全精确，学术界是否已有认同，都不是我此刻所要讨论的问题。
我引来的用意是要表明中国的四大小说名著这一命题和概念已被西方的学者所注意和承认。
我们要讲的四大奇书即长篇章回小说，总会要遇到一个问题，即文和史的异同分合的讨论，乃至争论。
我本人因从上世纪四十年代就研究《红楼梦》，强调这部小说表面上总说是荒唐无稽，而实质上是有其真人真事作为素材的。
也许我当时强调得有点过分了吧，于是受到批评和批判，说我不懂得学术与历史的区分，把二者混淆起来，把《红楼梦》这部伟大的文学作品说成了是历史"实录"。
我想，这种批评对我是有教益的。
但我对文与史的关系问题的认识却并非那么简单肤浅。
让我举两个例子来说明我的粗浅认识。
一、老子说:"美言不信，信言不美。
"二、孔子说:"文胜质则史，质胜文则野--文质彬彬，然后君子。
"请您注意我们的两大圣人实际上都在那里思考和讨论文与史的关系问题。
这话怎讲,试想"美言"者就是后世所谓的文学艺术语言，"信"者就是指历史真实，所以我们早有"信实"、"信史"等词语，这个"信"就是不虚不妄的意思。
这么一来，事情就很明白，原来老子这位圣人、大哲学家，他主张的是只该有事实，而不赞成文学创作。
他把"美"、"信"两者完全割裂对立起来。
第6节:小引(5)然后再看孔圣是如何教示我们的，他所说的"文"其实就是老子的"美言"，他所说的"质"其实就是老子的"信"--至少可以这样理解，虽然粗略了一些，但离基本道理是不远的。
那么我们又可明白一点:孔子与老子不同，他并不把"文"和"质"、"美"和"信"对立起来。
相反，他以为二者是可以并存和融会的，只不过是两者的成分不可偏于一端，须要对等均衡。
他的主张用我们今天的话来说，就应该是:史以文传，文由史立。
回过头来，再用同样的道理来表示"美"和"信"的关系，也可以这样说:信以美传，美由信立。
基于这样的认识，我总认为，要讲"文"与"史"的关系问题，应从老、孔二位大圣人那里来领会真理。
我们自己说话时，有时为了某种特殊缘由和用意会强调双方的某一方面，可以理解，但注意不要走向极端而引来无必要的纠缠。
这样来理解和讨论我们中国特色十分浓厚的四大小说名著问题，就会顺理成章，豁然开朗。
我讲四大小说名著，至少有两重意义。
其一，我是想先从中国文学史、小说史上来看，所谓的四大小说名著是怎样产生的,为什么它们四部书联系在一起，而成为一个文学名著概念，它们四者既然可以连在一起，那么其外在联系的脉络又是如何,所以我想说明它们各自有其独立性，而且又有文学发展史上的内在涵蕴;其二，我也想说一下在我们的民族文化、文学遗产上，这四部小说为什么特别地光辉、伟大而为全体人民所一致认同、引为骄傲。
好了，我的小引就到此打住吧。
第二部分第7节:第一讲《三国演义》的内涵(1)第一讲《三国演义》的内涵我们的题目是周汝昌怎么看四大名著小说，这样一个题目，大家想得很清楚。
我的估计是诸位对四大名著都看过，看过几遍不知道，起码小说是怎么回事，它们的基本内容、情节、人物，一些普通的见解，都有这么个底子，如果没有的话，您不可能来听我这么闲谈。
咱们今天怎么叫闲谈呢,我不能重复那些常识性的内容，同时这个讲座是普及性的，咱们就是平等交流了。
还是那句话，我们不是什么学术性的大讲座，有多少章多少节，我们不可能那么做。
这样的话，我讲的时候仍然是海阔天空，不是每字每句都局限在四大名著本身，那样的话就太死了，我也不会那样讲。
有一些闲话，引起诸位的兴趣，我个人的经历、想法，都可以包括在内。
诸位要知道是这么一个性质，就不会苛求于我，说你讲的这叫什么呀～您也没讲出什么来啊～您会失望。
如果是这样的话，咱们开始了。
什么是小说我们有句老话:"一部二十四史从何说起,"就是说事情很多，千头万绪。
我们今天讲的不是二十四史，而是四大小说名著，这个范围要小得多了，哪里有什么千头万绪,但是，说老实话，没有千头万绪，也有十头百绪，内容真是丰富复杂。
好，姑且就从什么是小说讲起。
第8节:第一讲《三国演义》的内涵(2)什么是小说,这个还要你讲，谁不懂"小说"这俩字,哎呀，不那么简单，特别是我们中国人心目中的小说，它是什么呢,有个概念吗,如果我们去查字典定义，小说什么什么，是一种文学体裁，如何长短，那就又是书呆子气了，不是我们今天讲的内容。
在过去，小说叫闲书，休闲的书，没人拿它当回事。