额尔古纳河右岸 读后感
额尔古纳河右岸读后感（通用11篇）
额尔古纳河右岸读后感额尔古纳河右岸读后感（通用11篇）细细品味一本名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，让我们好好写份后感，把你的收获和感想记录下来吧。
是不是无从下笔、没有头绪？下面是小编为大家整理的额尔古纳河右岸后感，欢迎大家分享。
额尔古纳河右岸读后感篇1读了《额尔古纳河右岸》感触良多，让我体会最深的就是同一个乌力楞的人的相亲相助，不同乌力楞的人也是携手互助。
一个乌力楞代表一族，他们一个族的人虽然住在不同的木力楞（类似帐篷的居住所），但是他们一起打猎一起围着火堆分享所得食物，高兴时，欣然起舞，不管年龄如何，几乎都是舞蹈高手。
开心的、不开心的都不会憋在心里，围着火堆，讲喜事和心中的不快一扫而光。
只是后来因为两家人发生了不可调和的矛盾，他们才开始各自为食，我认为这也是他们失去这种纯朴的开端。
现在的城市人被四副墙阻隔了别人的温暖，我们几乎不敢随意跟陌生人交往，甚至从不跟邻居打交道。
很庆幸的是，我从小生活在农村，由于是在乡镇，也不至于太落后，我喜欢我们那里自由的乡俗。
看了《额》之后，我更喜欢我的邻居们，感谢他们陪我一起成长。
我们住在固水凝土的坚固房子了，每家都有一道门，但这道门我们几乎能随便出入。
煮菜做饭的时候，缺三少四，我们总能在邻居家借到。
我们可以端着饭到邻居家蹭菜，有时候还同用一锅。
小时候，不会做菜，邻居们就会三五七地围着我，告诉我他们煮菜的方法经验，甚至亲自下厨煮给我看。
一家人有新奇好吃的，左右邻居也跟着添光尝鲜。
一家有困难，一条巷子的人都跟着着急，能帮忙的绝对不会袖手旁观。
作为小孩子，最受不了就是大人们到你家打小报告，说你今天跟谁打架了，又到哪里爬山下水，跟谁到屋顶上捉迷藏。
这样家长即使不在家，也好像长了十八双眼睛处处盯着你的一举一动。
特别自己擅自攀爬危险地方嬉戏的时候，只要是被大人看见了，不管认不认识，他都一副老气横秋的责骂。
那时候不懂事，感到不高兴，于是玩恶作具报复，大人们笑笑不理，我们也觉无趣，后来就不了了之。
《额尔古纳河右岸》读后感
《额尔古纳河右岸》读后感《额尔古纳河右岸》读后感(2篇)《额尔古纳河右岸》读后感1在呼伦贝尔草原和大兴安岭的北缘，有一条美丽的额尔古纳河将中俄两国分隔开来。
一般来说，国界要么是高耸入云的高山，要么是山谷河流。
他们大多生活在恶劣的环境中，人烟稀少。
但是额尔古纳河就不一样了。
河流蜿蜒在绿色草原湿地中，两岸风光无限，尤其是额尔古纳河右岸的中国一侧。
中俄边境最美的是额尔古纳河。
我们从边城满洲里出发，沿着额尔古纳河右岸的公路向东行驶，因为这条公路靠近界河，有几百公里的路程，而且路上有木桩和铁丝网路边。
河水，水鸟飞上飞下。
但是看不到人，即使有时候有好几个蒙古包，也只能看到羊群，看不到人。
这里仿佛是另一个世界，一个寂静的世界。
“这条路下面的.铁丝网是不能越过的，这是边境警戒线，羊可以进去吃草，人不能进去。
”导游说。
这里没有山脉或峡谷。
数百公里的额尔古纳河骤然绕过草原，时而进入森林，时而沉入湿地。
景色是那样的静谧，是那样的迷人。
我们的车轻飘飘的飞着，无人区，天高云淡，像音乐。
行走在这样的世界里，人太渺小了，我被波澜所感动，不知为何。
爬上一座小山丘往下看，下面是湿地和森林，只是河水曲折蜿蜒，湿地和森林已经分不清了。
清澈碧绿的河水折迭流向远方，近处的河水环绕着一座马蹄岛，是额尔古纳湿地的标志性建筑。
我们顺着白桦林中的木栈道而下，与河水平行了一会儿，又回到了河岸。
一直穿行在白桦林中，望着林间缝隙中的小河，别有一番风景。
关键是只有一半的湿地和河流是我们国家的。
额尔古纳河左岸是俄罗斯的，那里没有人。
似乎所有激动人心的事情都发生在额尔古纳河右岸，道路、森林、旅游设施，还有离岸边不远的额尔古纳小镇，五彩缤纷的建筑。
但这一切都不影响额尔古纳河的宁静。
《额尔古纳河右岸》读后感2借读了一本叫《额尔古纳河右岸》的书，大概是由于迟子建女士在我们的心中的地位不够或是其他什么原因，那几本崭新的《额尔古纳河右岸》，仍然保持着它的青春，我曾经问过我的朋友和同学，他们有没有读过这本书，知道不知道迟子建这个人，他们一致的回答是不知道，没读过。
《额尔古纳河右岸》读后感
《额尔古纳河右岸》读后感《额尔古纳河右岸》读后感2篇《额尔古纳河右岸》读后感1《额尔古纳河右岸》以一位九旬鄂温克族最后一个酋长的女人口吻，自诉了原始游牧民族鄂温克族文明的兴衰(驯鹿民族)。
文中的“我”亲眼看到族人和民族文化慢慢消失，就像额尔古纳河的.河水，流去了就再也寻不回来了。
其中，现代城市的进程和汉族文化的侵蚀，也是每个少数民族命运都逃脱不了时代的更替与变迁。
书中内容时而点到即止，时而事事巨细，使我不忍卒读。
唯一觉得可惜的是，作者迟子建留给了读者很大的想象空间，在我看来，这是遗憾。
不知你是否也会有这样的感受，当真的热爱一件事时，愿在其中当一个傻瓜，不去冥想，而我就如此，宁愿作者给我全部“不劳而获”的思考。
鄂温克族人们生活在森林中，发生的那些或爱或恨，永远不会被大多数人知道事，似真似假，又有何妨。
不禁想着，当放眼宇宙，万物微小，但愿你我都曾爱过脚下这片土地。
《额尔古纳河右岸》读后感2这是一部民族文化的纪录史，描述了一个古老神秘的游猎民族。
鄂温克人是大自然的儿女。
他们受馈于自然，以野兽为食，古树为具，驯鹿为车；又回赠予自然，尊敬大兴安岭的一草一木。
他们住在希楞柱里可以望见星空，伴着星星入眠，混有阳光与月光的火种延续这一个个灵动的'生命。
饮泉露，祭天神，野蛮中流露出生活的灵性；升篝火，跳神舞，粗狂下展现了善良的本性。
眼前是一条金色的河流，远处的山头紧紧抓住那即将沉落的残阳，柔和的日光洒落在老人松垮祥静的脸庞上，身旁有几头白鹿正低头啜饮。
她——这个民族最后一位酋长的女人，平静地迎接死亡的到来，正如她坦然接受风沙掩埋了这个民族，而不得不加速消亡的事实。
先进必然取代落后，这是一场无休止的生存角逐，而人类应该尊重这世间万物。
我想，人与自然是可以和谐共存的。
迟子建额尔古纳河右岸读后感6篇
迟子建额尔古纳河右岸读后感6篇《额尔古纳河右岸》读后感(1)：缺憾我是在自己觉得自己有轻微抑郁症的情况下购买的，希望自己能找回一些曾经爱读书的乐趣。
开篇的文字描述很吸引我，一个离开语文课本很久的学生再次看到那些用拟人手法描述的语言，一种青年时期上课时翻开书本的熟悉感，同时深深理解了曾经语文课本里的美丽描述，在感悟。
曾经对学习的迟钝，现在终于体会为什么需要学习那些语言，为什么会有书本里的描述。
书本里古老的、原始的民族，他们的生活方式，天然、纯真、古朴，一切行为都那么自然，与之对比的是现下社会的掠影浮光，人心浮躁。
纯净的空气，干净的天空，淳朴的当地人，读之也仿似回归那一颗纯净的心。
神谕，说不清才显得神秘，但是妮浩萨满的命运，一个孩子救一个人的设定，却觉得过了。
有着足够的古朴，华丽却多余了。
《额尔古纳河右岸》读后感(2)：北方林地他们管兴安岭的森林，叫林地；管额尔古纳和兴安岭之间广袤的草原，叫草地。
用很熟稔的，称呼家人的语气。
他们对我说，“我们要在草地上办婚礼”，或者，“你到林地，看到有人家，住下就好了”。
也许是他们看过太多的无边际和广袤，所以不像我们那样的大惊小怪的把那些地方叫做森林，和草原。
额河右岸林地与草地交界的地方，我去过两次，正在筹划第三次。
我一直念念不忘要去敖鲁古雅看驯鹿。
为此我问了很多当地人我能不能看到，能不能看到。
找迟子建这本书，也找了很久，从第一次去额尔古纳开始。
一直买不到，直到茅盾文学奖之后。
看书的心情很像旅行。
在它默默无闻的时候，似乎只有你静悄悄知道她的好，内心窃喜，又忍不住四处吹捧。
突然之间她大红大紫，你又忍不住一声长叹：唉。
似乎是专属于你的甜蜜被别人掠夺，内心又恼恨又叹息。
好在书不是地方，不是丽江也不是凤凰，书本本身的气质不会更改，一经成稿，便已定型，再没有拆开重建以及粉饰装修的可能。
书的委婉哀伤不会变，古意苍凉也不会变，烙印在书里的鄂温克人的生活起居、爱恨情仇，回响在书里的驯鹿铃声、萨满歌鼓，统统不会再变。
额尔古纳河右岸读后感
额尔古纳河右岸读后感额尔古纳河右岸读后感1太阳下山已经很久了，天空一片漆黑，看不到眨着眼睛的星星，也许是因为天气炎热，她们也无精打采地瞌睡去了吧，高楼顶周围的航空障碍灯，却不知疲倦地不停的闪着，夜间守护着高楼的安全……孩子们都熟睡了，进入了美好的梦乡，现在的时间完全属于我了。
今天晌午室外温度达到了41摄氏度，傍晚下班的时候，打开车门，一股热浪铺面而来，就好像闷热的厨房里掀开了刚蒸熟的一锅馒头，顶着热气，坐进驾驶位，汽车座椅是那么的烫人，骄阳似火，果然名不虚传。
炎热并没有影响我的心情，握着热热的方向盘，听着小曲，朝着家的方向，欢快行驶。
在半路上，太阳躲进了云层里，微微灰的乌云，一团一团的，突然云层中，一道闪电划过，我一激灵，立刻集中注意力，张开了双耳，等着听雷公公的呐喊声，不知道是我耳朵听力下降了，还是雷公公偷懒了，没有听到雷公公轰隆隆或者咔嚓嚓的呐喊声，闪电接着在云层中闪现，依旧没有听到雷公公的声音，不一会豆粒般大小的雨点就落下来了，砸在引擎盖上，砸在车顶上，发出噼里啪啦的声音，此刻雨声成了歌曲最好的朋友，为她伴奏，为她翩翩起舞，多么和谐，多么优美。
可是美是短暂的，拐了一个大弯，来到了另一个世界，雨停了，金灿灿的太阳露出了半边脸，热浪又开始涌来了。
我喜欢下雨，喜欢雨天家的安全与温暖，就像作者说，我是雨和雪的老熟人了，就像作者喜欢住在屋力楞里看星星一样。
茅盾文学奖迟子建老师的《额尔古纳河右岸》第一遍读完了，第二遍精读也开始了。
对我来说，读这本书的过程就是一次精神洗礼，从一开始眼球被内容吸引，到内心被故事感动，再到灵魂被书本的灵魂升华。
文中的我，是我非常喜欢的一个角色，毕竟她是书的中心吗，就好比是电影或者电视剧里面的主角。
我还喜欢勇敢善于承担的父亲林克，还喜欢傻傻但善良的安道尔，还喜欢勤劳爱驯鹿的孙子安草儿，更喜欢善良、慈悲、顾全大局的弟弟鲁尼和弟媳妮浩，这些都是作者源于现实但高于现实的刻意刻画吧。
额尔古纳河右岸感悟100字
额尔古纳河右岸感悟100字
1、《额尔古纳河右岸》是一部描述鄂温克族生活与信仰的长篇小说，带给我深深的震撼与感动。
它描绘了人与自然的和谐共生，展现了生命的坚韧与顽强。
在面对自然的挑战与命运的起伏时，人类应当保持敬畏与谦逊，尊重自然，珍惜生命。
2、《额尔古纳河右岸》是一部描述鄂温克族生活的小说，它让我深刻感受到了一种原始而自然的生活方式。
在现代化的冲击下，这样的生活方式正在逐渐消失，但它们所蕴含的坚韧和勇气却永远值得我们学习和铭记。
3、《额尔古纳河右岸》是一部描述鄂温克族人生活与命运的长篇小说，它让我深刻感受到了一种与自然和谐共生的生活方式，以及面对现代文明冲击时的坚守与无奈。
在阅读过程中，我仿佛置身于那片广袤的森林与草原，与主人公一同经历那些悲欢离合。
这是一部让人心灵得到洗礼的作品，值得每一个人去细细品味。
4、《额尔古纳河右岸》是一部描述鄂温克族生活的小说，它让我深刻感受到了一种原始而自然的生活方式。
在现代化的冲击下，这样的生活方式正在逐渐消失，但它们所蕴含的坚韧和智慧却值得我们学习和传承。
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额尔古纳河右岸读后感8篇
额尔古纳河右岸读后感8篇篇一：额尔古纳河右岸读后感】迟子建的矛盾文学作品《额尔古纳河右岸》虽然还没有读完，但是它是一部值得推荐的文学作品。
它是一部关于鄂温克少数民族的游牧史诗般的作品。
额尔古纳河是黑龙江的支流，20xx年《中俄尼布楚条约》签定，成为中国与俄罗斯的界河，额尔古纳河左岸划归俄罗斯。
鄂温克少数民族就生活在额尔古纳河右岸的大兴安岭之中。
鄂温克部落生活在叫希楞柱的房屋里，晚上透过尖顶的小孔可以看到天上的星星，像是挂在希楞柱顶上的油灯。
到了深夜，有时会听见主人公父母弄出风一样的响声，不久她的弟弟就将生了。
黄昏时，他们在河上燃起篝火，吃烤鱼，喝着酒，跳着舞。
狩猎时，运气好的话，会捕获一头黑熊，取回熊胆，给病弱的补身子。
他们放养驯鹿，用鹿茸和兽皮去交换他们需要的子弹和食盐。
随着季节的变换，他们骑在驯鹿背上搬家，在新的营地搭建希楞柱。
小说中除了原生态的生活方式，还有部落中的人际冲突和矛盾，爱情故事，生老病死。
这些是人类社会中永恒的命题，不管是古老还是现代。
但是，令我惊奇的是他们解决问题的方式充满了神秘感。
部落的萨满通过跳神就可以给孩子看病。
有一回萨满发力，还把日本军官的战马给跳死了，有点不可思议。
故事的结局是游牧民族的现代归宿，下山住进*建造的定居点。
村支书动员主人公，“一个放了枪的民族才是一个文明的民族，一个有前途和出路的民族。
”虽然主人公坚持留在山上，但是结局是不言而喻的，驯鹿搬迁时的铃声变得越来越遥远……有人曾经对我说：“你不是鄂温克人么，看起来一点也不像呀。
”这样的话我确实也听过了许许多多遍。
不过这句话确实也不假，我的爷爷确实是一个土生土长鄂温克人，可是足骨老早就病逝了。
我对与鄂温克人的了解，也仅仅不过是指导在乾隆时期俄国占据了额尔古纳河的东岸。
可是我的家乡到底是什么样的好像并未有人提起。
我挂着这么一个少数民族的称号，住在了一个汉化的城市中。
在《额尔古纳河右岸》中，记录了大概从民国到*时期的一位九十岁的老鄂温克的老妇人经历的风风雨雨。
《额尔古纳河右岸》读后感范文6篇
《额尔古纳河右岸》读后感范文6篇新时代文学应当为人们建造一处处心灵驿站，随时随地打开便可滋养精神、安抚灵魂、补给力量，能够给人以足够热爱的勇气，领略生活之美，感悟人生真谛。
以下是小编为大家整理的关于《额尔古纳河右岸》读后感范文的内容，供大家参考，希望能够给大家带来借鉴或帮助。
《额尔古纳河右岸》读后感 1我想为大家推荐《额尔古纳河右岸》这本书。
书中讲述了鄂温克族和鄂伦春族人们的生活，这些住在大兴安岭深处的人对生活的美感有着自己的理解，在我读完这本书之后，我对那片神奇而遥远，陌生又离奇的土地充满了想象。
他们有自己所遵从的法则，他们与大自然和睦相处，他们养着驯鹿，一种充满灵性和神性的动物，他们住在希楞柱里，可以在夜晚架起篝火，头顶是漆黑的夜空和闪烁的繁星，尽管那里没有丰富的物质可供娱乐，自古以来在那土地上生活的人们，他们能够获得极大的内心的平静。
在我读这本书的那一个下午，他给了我一个绝美的精神旅程，他们并不急躁，他们欣赏着自己所独有的美，比如达玛拉穿着尼都萨满为她亲手制作的羽毛裙子在月光下翩翩起舞，小乌娜吉穿着粉蓝色的长裙与瓦罗加举办婚礼。
这本书是关于美的教育，能够让人感到放松和喜悦的就叫美，让我们学会用更大的视角和更加尊重的心态，去欣赏，去赞美，去理解，去感受每一个民族不同的生活习俗和自身文化。
《额尔古纳河右岸》读后感 2因为董宇辉老师的由衷深沉，不知所以但一往深情的爱，我翻开了这本《额尔古纳河右岸》。
它字里行间透露出的一种平静优美的生活美感，使我仿佛获得了精神上的释然与归宿。
这本书以一个年近九旬的鄂温克族最后一位酋长的女人的口吻，叙述了这个在大兴安岭深处生活的游牧民族从繁荣到被现代文明冲击而日渐式微的历史变迁。
[生命的敬畏]《额尔古纳河右岸》最触动人心的，莫过于鄂温克人对生命的敬畏。
生活在森林里的鄂温克族人民与驯鹿是密不可分的，在他们的眼里，驯鹿像孩子一样珍贵。
文章中甚至有一段还写道驯鹿一定是神赐予我们的，没有他们，就没有我们，这个古老的民族，连一头驯鹿都是神圣的，他们看待生命的平等观念，怎么不值得现代人类学习呢我们平常的新闻报道上经常有人虐待动物的现象，那些残忍的人是否想过，动物的生命也是值得尊重的呢而那已衰老的鄂温克族对于任何生命都敬畏的那股人情味儿，却在这越来越先进的社会越来越黯淡了。
额尔古纳河右岸读后感
额尔古纳河右岸读后感 读了《额尔古纳河右岸》感触良多，让我体会最深的就是同一个乌力楞的人 的相亲相助，不同乌力楞的人也是携手互助。
额尔古纳河右岸读后感一 总观中外文学 史，我们不难发现，作家的籍贯和故乡，对于他的写作题材，对于他营造的 文学世界，起着决定性的作用。
鲁迅 作品与绍兴，沈从文作品与湘西，老舍 作品与北京，汪曾祺 作品与苏北高邮，肖洛霍夫作品与顿河，福克纳之与美国密西西比州，萧红 之与呼兰河，以及现在我们要研讨的迟子建 作品之黑龙江漠河一带，莫不如此。
作家少年、童年、青年所生活的自然地 理环境，极大地影响着未来作家写作的品格。
故乡的土地、山水，永远是作家的 文学之根。
正如迟子建所说： “故乡和大自然是我文学世界的太阳和月亮， 照亮和温暖了我的写作生活。
”迟子建的作品，让我们看到了她家乡的山 峦河流、茂林草香，牛马鱼鹰，星星月亮，还有大自然的清新、神秘和生活在其 中的人们的纯朴和善良。
她从小对大自然极度敏感，认为那里的一花一草、一石 一木，都具有生命和灵性。
她的众多作品，像自然那样朴实、灵秀，富有诗意。
《额尔古纳河右岸》，通过一个九十岁老人一天的回忆，叙述了鄂温克民族百年 的沧桑史。
作者为我们营造了这样一个文学世界： 那里有穿着皮衣、 划着桦皮船、 以打猎为生的牧民们， 那里有夜晚可以看到星星的帐篷， 那里有茂密的森林和丰 沛的河流，那里有充满神秘气息的萨满教，有人死后实行风葬的习俗，有长期积 淀下来的民族歌舞，更有爱吃苔、石蕊和蘑菇的驯鹿。
沉浸在作品之中，我们能 听到驯鹿的铃声如晨曲般悠扬丁当：这位森林之子正踩着露珠，听着鸟呜，闻着 花香，与蝴蝶作伴，去河边饮水，并看见了自己清晰的倒影。
那真是一个美好、 神奇的世界。
作者用怀伤之笔描写了从贝加尔湖迁徒而来的鄂温克民族近百年来在自然 和社会极其艰辛的生活条件下繁衍生息的经历，一代代的生老病死、悲欢离合， 顽强生存至今。
额尔古纳河右岸读后感800字高中
额尔古纳河右岸读后感800字高中示例文章篇一：《读〈额尔古纳河右岸〉有感》哎呀，读完《额尔古纳河右岸》这本书啊，我的心里就像被什么东西填满了一样，满当当的都是那些鄂温克族的故事。
我感觉自己就像跟着书里的鄂温克族人在大兴安岭里生活了一场似的。
书里讲的是鄂温克族的生活，他们住在希楞柱里，那希楞柱就像一个个可爱的小房子，不过和我们现在住的房子可太不一样啦。
它是用桦树皮做的，住在里面能看到外面的天空，晚上的时候，就像躺在大自然的怀抱里数星星。
鄂温克族人就像一群森林的孩子，他们和驯鹿相依为命，驯鹿就像是他们在森林里的伙伴、家人。
我就想啊，那驯鹿得多聪明多可爱啊，它带着鄂温克族人在森林里穿梭，就像一艘艘会走路的小船，在绿色的海洋里航行。
书里有好多鲜活的人物呢。
像那个老祖母，她就像一棵大树，稳稳地扎根在鄂温克族的土地上，为族里的人遮风挡雨。
她知道好多好多古老的故事，那些故事就像星星一样，在夜晚照亮着鄂温克族人的心。
她讲起故事来，大家就围坐在她身边，像一群小雏鸟等着妈妈喂食一样。
我在想，老祖母的声音是不是就像山间的溪流一样，潺潺的，又温柔又动听呢？还有那些年轻人，他们充满活力。
男孩们出去打猎的时候，那劲头就像小老虎一样，勇敢又无畏。
他们对森林就像对自己的家一样熟悉，知道哪里有猎物，哪里的果子最甜。
女孩们呢，就像森林里盛开的花朵，她们会制作各种东西，比如那些漂亮的桦树皮制品。
我仿佛能看到她们坐在希楞柱前，手指灵巧地摆弄着桦树皮，就像在变魔术一样。
鄂温克族人和大自然的关系啊，真的是亲密得让我羡慕。
他们对待大自然就像对待自己的妈妈一样，从不会去过度索取。
他们取猎物只是为了生存，不像有些人啊，只知道不停地从大自然里拿东西，也不懂得回报。
鄂温克族人要是看到那些乱砍滥伐的人，估计会很生气地说：“你们怎么能这样对待我们共同的妈妈呢？”他们住在森林里，感受着四季的变换，春天的时候，就像迎接一个新生的小宝贝一样迎接森林的复苏；夏天的时候，就像在和一个热情的朋友玩耍；秋天呢，他们忙着收获大自然的馈赠，就像小松鼠收集松果一样开心；冬天，他们在雪地里生活，希楞柱上落满了雪，就像一个白色的蘑菇屋。
额尔古纳河右岸读后感(多篇)
额尔古纳河右岸读后感（多篇）迟子建是一位用自己的心去写作的作家，用积聚二十余年心血建构了颇为独特的文学世界，她极其注重感情的审美追求，使得文学创作成为她生活情趣的一个很重要的组成部分。
迟子建已经先后获得过两次鲁迅文学奖，而她的《额尔古纳河右岸》又获得第七届茅盾文学奖，这次我就浅谈一下自己对《额尔古纳河右岸》的解读。
迟子建笔下的文字向来提倡真、善、美，批判假、丑、恶为主旨，她真诚地对待生活，对待艺术，用心去体验生活，描绘生活。
她用自己的激情去书写可歌可泣的故事，塑造一个个鲜活独特的人物形象，以此唤醒人们的现实的思考，对现实的深思和反省，留下那难能可贵的精神家园的净土让人们在此歇息，等待着人性的回归，回归自然，《额尔古纳河的右岸》就是这种风格和精神的代表。
第七届茅盾文学奖对迟子建长篇小说《额尔古纳河右岸》授奖辞中写道：“第七届茅盾文学奖获奖作家迟子建怀着素有的真挚澄澈的心，进入鄂温克族人的生活世界，以温情的抒情方式诗意地讲述了一个少数民族的顽强坚守和文化变迁。
这部“家族式”的作品可以看作是作者与鄂温克族人的坦诚对话，在对话中她表达了对尊重生命、敬畏自然、坚持信仰、爱憎分明等等被现代性所遮蔽的人类理想精神的彰扬。
迟子建的文风沉静婉约，1/ 5语言精妙。
小说具有诗史般的品格和文化人类学的思想厚度，是一部风格鲜明、意境深远、思想性和艺术性俱佳的上乘之作。
”由此可以看出《额尔古纳河的右岸》是一部集大成之作，也是逐渐消失的原住民文化的悲怆挽歌，让人读之不禁潸然泪下，扼腕叹息。
《额尔古纳河右岸》中的故事，迟子建是以一位九十多岁的鄂温克族最后一位酋长女人的自述口吻叙述的，小说中分为：清晨、正午、黄昏、尾声四章，在这四章中讲述这鄂温克民族人们的爱与恨，他们的欢乐和忧愁。
这部小说可以用‘悲凉’二字形容作者所见所闻的鄂温克部落的生存现状，以及这个行将消失的鄂温克部落的人文精神、文化底蕴、民族特色、坚贞爱情……。
小说采用了她喜欢的‘以小见大’的写作方法，谱写了一首弱小民族生存抗争的挽歌。
《额尔古纳河右岸》读后感（通用14篇）
《额尔古纳河右岸》读后感（通用14篇）《额尔古纳河右岸》读后感篇1第一次知道《额尔古纳河右岸》这本书，是在最近爆火的东方甄选的直播间里，主播董宇辉特别自豪地说：“我一定要死后，在我的墓上刻一句话：我把一本非常好的书卖出150万本。
”所以很好奇这一本让他热血澎湃，疯狂推荐的书到底是什么样子的，马上网上下单读起来。
故事是以鄂温克族最后一位酋长的诉说经历开始。
书中介绍了一群鄂温克族人，生活在额尔古纳河右岸，世代与驯鹿相依为命。
他们日出而作日落而息，四处迁徙游猎，仿佛身处陶渊明笔下的“世外桃源”。
当时主播介绍的时候也说过，每个人的心中都有一个世外桃源。
然而，美丽而神秘的大森林里，却隐藏着无处不在的危机。
族人们与猛兽殊死搏斗，跟恶劣环境百般周旋，依旧无法阻止亲人的离去和民族的衰落。
从一场场惊心动魄的死亡，一次次无可奈何的失去中，我们可以看到生命的坚韧和人性的顽强。
整本书被分为被“清晨”“正午”和“黄昏”三个部分。
俗话说一天之计在于晨，清晨是一天的希望，这个时期的鄂温克族充满了生机，部落中富有色彩的人物陆续登场，有精干瘦朗爱着妻子的林克，勤劳爱美善舞的达玛拉，温厚隐忍却很孤独的尼都萨满，勇敢健壮的鲁尼以及美丽不幸的拉吉达等等，每个角色都色彩饱满让人印象深刻。
这时候的色彩是清新欢快的，不断有人结婚，不断有新生命降临到这个部落。
正午是一天的顶点，也是这个部落的辉煌时期，主要人物都正值壮年，他们肆意挥霍着自己的体力和智力，为了部落的生存，和雪灾、瘟疫、战争做着艰苦的斗争。
黄昏进入了一天的尾声，鄂温克族也不可避免地迎来了衰落，现代生活方式的冲击，原始森林遭到乱砍滥伐，这个古老的游猎民族被迫下山定居。
一本书读下来，我了解到那个古老的民族，那个民族的族人对自然的热爱与敬畏。
他们热爱那片神秘的大森林，感受着他们为了生存不屈不挠的奋斗精神，体会书中人物的悲欢离合和充满爱恨情仇的真挚感情，不由得为一个弱小的民族在历史长河中的百年沧桑和时代变迁而深深感慨。
额尔古纳河右岸的读后感(优秀5篇)
额尔古纳河右岸的读后感（优秀5篇）额尔古纳河右岸读后感篇一这是我用了一天下午的时间读完的一篇小说，我似乎跌入了一次史诗般的旅程，而且伴着满腔的热泪。
心底里的某一处在咆哮着，忍着的呜咽让坐在我隔壁的朋友侧目。
但是我真的是承受不住心底里的那股激烈的情感的流动，身临其境般的令我震撼：这是一个90多岁的女人对自己一生所经历过的事情进行的回顾，重新讲述，就好像她的一生活过来了，再一次呈现在我的眼前……女人从出生到长大婚嫁，生孩子，孙子女的诞生成长，百年的沧桑欢愉，里面夹杂着神秘的力量，严寒，艰辛的生活和清澈、深沉的挚爱，无比鲜活勾勒出一幅跨越时空的神秘画卷，似一曲从额尔古纳河右岸飘来的木库莲……《额尔古纳河的右岸》，是迟子建的一部长篇小说。
故事作者以一个九旬老人、鄂温克最后一位酋长的女人的独有经历，给我们讲述了一个家族乃至一个民族的悠久历史，从中向我们展现了一个个有血有肉的人物，里面的严寒、猛兽、瘟疫等灾难，男人和女人的原始和激烈的爱恨，原始的生活习性，蕴涵着最真挚的人类情感……每一个民族都会随着人类社会的发展而上演着历史的改变。
即使是这支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而来，与驯鹿相依为命的鄂温克人。
他们追随驯鹿喜欢的食物而搬迁、狩猎，在享受着大自然恩赐的同时也备尝艰辛。
除了生活的艰辛，在世界这个大背景下，这个民族也经历了日寇的铁蹄和“文革”的阴云乃至种种现代文明的挤压，但是他们在命运面前虽是百般的无奈，却仍殊死抗争，显示着一个民族无比坚强的意志和不屈不挠的生命力。
有人说这是一部民族的史诗。
而在我的眼里，我没有看到上升成人类民族的话题。
作为一位感情丰富的读者，我只能说这是一部诉说生命和挚爱的作品。
看完了它，我的内心有种很不真实的感觉。
不是小说的故事不真实，而是发觉自己身为现代人活得不够真实。
自己诚然拥有了那些鄂温克人所没有的物质上的安稳生活，却发觉自己失去了一些生命所沿袭的热情，一种对生命的激情，对感情深沉的挚爱。
子建的矛盾文学作品额尔古纳河右岸读后感300字
子建的矛盾文学作品额尔古纳河右岸读后感300字第七届矛盾文学奖《额尔古纳河右岸》，以一位年届九旬，鄂温克民族最后一个酋长女人的自述，向读者展示了鄂温克人百年生存现状及沧桑历史进程。
以下是小编帮大家整理的《额尔古纳河右岸》读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。
额尔古纳河右岸读后感300字1这是一部民族文化的纪录史，描述了一个古老神秘的游猎民族。
鄂温克人是大自然的儿女。
他们受馈于自然，以野兽为食，古树为具，驯鹿为车;又回赠予自然，尊敬大兴安岭的一草一木。
他们住在希楞柱里可以望见星空，伴着星星入眠，混有阳光与月光的火种延续这一个个灵动的生命。
饮泉露，祭天神，野蛮中流露出生活的灵性;升篝火，跳神舞，粗狂下展现了善良的本性。
眼前是一条金色的河流，远处的山头紧紧抓住那即将沉落的残阳，柔和的日光洒落在老人松垮祥静的脸庞上，身旁有几头白鹿正低头啜饮。
她这个民族最后一位酋长的女人，平静地迎接死亡的到来，正如她坦然接受风沙掩埋了这个民族，而不得不加速消亡的事实。
先进必然取代落后，这是一场无休止的生存角逐，而人类应该尊重这世间万物。
我想，人与自然是可以和谐共存的。
额尔古纳河右岸读后感300字2在作家的笔下，这些爱来的那么自然，就像山川爱着河流，蓝天爱着白云，像鄂温克族人爱着洁白的驯鹿。
他们的爱源于自然又归于自然。
神。
他们的玛鲁神是自然的化身，忠诚地佑护着一方生灵。
他们用树枝、木头和兽皮组成神偶，这些神偶只有萨满才能亲切接触，绝不容凡人丝毫的冒犯。
尼都萨满的跳神可以让失去光明的人重见天日，可以让孩子的疥疮飞块地结痂，可以让日本人的伤痕消失的无影无踪。
妮浩的跳神则几次使垂死之人起死回生。
神的力量和他们天性的善良合为一体，与其说是邪恶惧怕了玛鲁神，不如说是为他们的善良所击倒。
但我知道这种说法，一定会激起所有鄂温克族人的强烈反对。
神，就是他们的天，他们的地，他们的驯鹿和氏族。
他们深信自己的神来自于他们生活的山林，他们的幸福就在山林中，而他们的前世都是山林中的动物。
额尔古纳河右岸阅读感悟
额尔古纳河右岸阅读感悟在额尔古纳河的右岸，风景真是美得让人心醉。
你知道吗？那里有一种让人流连忘返的感觉，像是走进了画里。
河水缓缓流淌，阳光洒在水面上，闪闪发光，仿佛在跟你打招呼。
偶尔有几只小鸟飞过，叽叽喳喳的，简直像是在开派对。
哎呀，我跟你说，站在岸边，真有种“人在画中游”的感觉，心情瞬间就好了起来。
说到风景，额尔古纳河两岸的草原可真是别有一番风味。
那草绿得像是刚刚喷过油，远远望去，就像是铺了一层绿毯。
你要是坐在那里，真有种“坐享其成”的感觉，连心情都被这绿色洗净了。
时不时有几只羊儿在那儿悠闲地吃草，活脱脱一幅田园风光图。
天边的云朵也是特别，朵朵白云就像棉花糖，真想伸手去抓一块尝尝。
不过，抓不着就是了，唉，这生活总是要有点小遗憾嘛。
再说说这里的空气，真的是一口下去就觉得清新无比。
跟城市里的那种雾霾比起来，简直像是换了个世界。
每一次深呼吸，仿佛都能把心底的烦恼统统吹散。
我会躺在草地上，抬头看着蓝天，觉得时间仿佛静止了，连思绪都飘得远远的。
那种感觉，真是让人心旷神怡，仿佛一切都不重要了，只有眼前的美景最值得珍惜。
别的地方可没有这么悠闲的氛围，大家都忙得像热锅上的蚂蚁。
而在额尔古纳河这儿，大家都懒洋洋的，似乎时间都慢了下来。
小村庄里的老人们坐在门口，摇着蒲扇，慢条斯理地聊着家长里短。
那种日子，真是过得像老牛拉车，稳稳当当，心里也特别安宁。
你要是问他们什么是幸福，他们肯定会笑着说，就是这份悠然自得吧。
偶尔还能见到一些牧民在河边放牧，骑着马，身姿潇洒，仿佛电影里的英雄。
那种自由的感觉，真是让人羡慕。
他们的笑声穿透空气，清脆得像银铃，真让人心里一阵暖洋洋的。
也许这就是大自然的魅力吧，让人不自觉地放下心防，融入到这片土地里。
晚上，河边的星空更是美得让人惊叹。
那些星星像是调皮的孩子，眨巴着眼睛，似乎在跟你讲故事。
你躺在草地上，仰望着那片无垠的星空，心中充满了遐想。
这时候，我常常在想，生活其实就是这样简单，美丽就在眼前，幸福就在心里。
额尔古纳河右岸读后感互帮互助
额尔古纳河右岸读后感互帮互助篇一额尔古纳河右岸读后感互帮互助《额尔古纳河右岸》这本书，就像一道神秘而又迷人的光，照亮了我内心的某个角落。
我觉得，读它就像是进行了一场奇妙的冒险。
刚开始读的时候，我可能有点儿懵，那些陌生的名字和独特的风俗，让我有点儿晕头转向。
但慢慢地，我仿佛走进了那个神秘的世界，和书里的人们一起经历喜怒哀乐。
书里的人们互帮互助，让我感动得稀里哗啦。
在那样艰苦的环境中，大家相互依靠，一个人的困难就是所有人的困难。
比如说，当有人生病了，整个部落的人都会想尽办法去帮忙，找草药的找草药，祈祷的祈祷。
这种纯粹的互助精神，在如今这个“各人自扫门前雪”的社会里，显得那么珍贵，那么遥不可及。
也许有人会说，那不过是小说里的情节，现实中哪有这么美好？但我觉得，正是因为现实中这样的纯粹越来越少，我们才更应该从书中去感受、去珍惜。
而且，谁说现实中就没有互帮互助的美好呢？我就想起那次我迷路了，心里慌得一批，结果遇到一位好心的大叔，他不仅给我指路，还怕我再走错，亲自把我带到了正确的地方。
这难道不是现实中的互帮互助吗？读这本书，让我不禁反问自己，我在生活中有没有像他们那样真诚地去帮助别人？我觉得有点儿惭愧，有时候可能因为自己的小自私，错过了帮助别人的机会。
不过，我想从现在开始改变，哪怕只是一点点，也能让这个世界变得更温暖一些吧？就像书里的人们一样，大家相互拉一把，这一路或许会走得更顺畅、更美好。
篇二额尔古纳河右岸读后感互帮互助读完《额尔古纳河右岸》，我心里就像打翻了五味瓶，啥滋味都有。
这书里描绘的世界，让我又爱又怜。
书里那些人啊，他们生活在那么艰苦的环境里，却始终紧紧相依，互帮互助。
这让我想到了咱们现在的生活，大家好像都越来越忙，越来越冷漠，邻里之间可能住了好几年都不知道对方叫啥。
可在额尔古纳河右岸，不是这样的！他们的互帮互助，那是发自内心的，不掺杂一点杂质。
比如说，有一家人的房子被大雪压垮了，整个部落的人立刻放下手头的活儿，一起帮忙重新搭建。
《额尔古纳河右岸》读后感
《额尔古纳河右岸》读后感《额尔古纳河右岸》读后感5篇看完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，此时需要认真地做好记录，写写读后感了。
但是读后感有什么要求呢？以下是小编精心整理的《额尔古纳河右岸》读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。
《额尔古纳河右岸》读后感1这是一个90岁的鄂温克女人的自述，她近百年的人生经历，折射出鄂温克族近百年的发展历程。
这个民族在森林中生活，信奉萨满，因驯鹿觅食而搬迁、游猎。
他们在自然的恩惠与折磨下生存，他们遭遇了日侵，他们经历了—，最后，在所谓先进文明的“侵袭”下，他们不得不在游牧与定居之间游荡。
不过，这是一部女人的书，似乎应该荡气回肠的历史，在迟子建的笔下，在“我”的口中，是一个个普通人的生活，自然、生动、诗意、悲情……人与自然故事由“我”的诞生开始，“我”出生在寒冬，有一个姐姐也出生在严冬，但因狂风掀了母亲生产用的希楞柱，姐姐受了风寒，出生两天后就死了。
自然赋予鄂温克人一切，也会不时残酷地收回它的恩惠，“我”的父亲林克死于雷电，姐姐列娜、第一任丈夫拉吉达在风雪中永远地睡眠，第二任丈夫瓦罗加被熊揭开了脑壳。
即使自然很无情，但鄂温克人并不愿意离开森林。
可是现代文明在“侵袭”，伐木工进驻森林，铁路公路伸进深山，动物四处逃散。
鄂温克人下山定居，依旧的游牧生活又将他们带回森林，定居点激流乡最终成为一座空城。
只是人心开始浮躁，有的年轻人甚至走上歧途，如孙子沙合力因盗伐天然林被判刑三年；外孙女索玛不停地与不同的男人幽会，然后不停地流产，无法出嫁。
为了孩子们，女儿达吉亚娜筹建了新的定居点布苏，可是“我”觉得他们终有一天还是会回到山林里。
人与人在人与自然的大主题下，人与人的故事是这本书最吸引人的地方。
里面有数段美丽的爱情。
如母亲达玛拉，在年轻时与兄弟俩相遇，兄弟俩都爱上了这个美丽的姑娘，就以射箭一决胜负，最终林克成了达玛拉的丈夫，而伯父尼都萨满孤独终生。
在林克去世后，尼都萨满再次追求达玛拉，可是弟媳不能嫁哥哥这一族规，扼杀了两人的爱情，也让两人的生命日渐枯萎。
额尔古纳河右岸读后感
额尔古纳河右岸读后感额尔古纳河右岸读后感（通用20篇）额尔古纳河右岸读后感篇1小说读罢，放下案头。
读这个小说用了半个下午加一个晚上，可以说是一气呵成，好的小说魅力就在此，总让人迷恋其中，不舍离开。
因为自己去年也曾去过离额尔古纳河不远的地方，小说中提到过的金河、满归我都亲自到过，自己在大兴安岭深处了呆了好几天，虽说现在没有了原始森林那些粗壮的树木，甚至小说中提到的各种狍子、鹿甚至水獭都没有看见过，但是走在大兴安岭林区中间，依然能感受到大自然带给人的一种静谧感。
以至于读了迟子建的小说之后，产生深深的共鸣。
小说中通过一个年逾古稀的老酋长的女人的口吻，给读者展现出一个渺小的鄂伦春氏族的集体生存的画面，虽然“我”的描写并不是很圆润，但她却是在讲她百年来的见闻，而这个见闻正是这个以游猎为主的民族的生存变迁历史。
历史的真相无法还原，小说也是加入了创作的成分，但是我更加愿意相信小说流露出来的大部分的故事都是有事实依据的。
小说里的人物尽管受了些现代文明的影响，在原始和现代之间寻找平衡，但是他们仍然生活在刀耕火种的状态。
而这种生活状态下所表达出来的人性，必然是人性中最根本的东西，是没有经历过任何现代文明粉饰过的，他们既敢爱敢恨，达西可以抛弃家人跟一个刚刚守寡的歪嘴的女人生活在一起；伊芙琳可以把自己的嫉妒怨恨不加保留的展现在对手面前；他们也可以在了解自己过错之后而挥刀自宫（抱歉，小说里的鄂伦春人名字都记不住，但是看到之后会对上号）；妮浩萨满明知道救人会失去自己的孩子仍然不忘记自己的`操守……总之，他们就是把对自己内心最想表达的东西毫无保留的表达出来，而又会在整个大家庭中充当自己的角色，服从组织的安排，他们有着共同的利益追求。
就像作为族长的拉吉达让伊芙琳在平分出来的肉先挑，她挑了两次之后再也不好意思拿好的了，而每个人的任务分工都很明确，男人们总是愿意出去打猎而把猎物等量的分给氏族里的每一个人。
小说中描写的鄂伦春人生活是那么的和谐，虽然没有强大的物质生活保证，可是他们却并不像现代人那样那么贪婪，一味的剥夺他人的生存空间。
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一曲挽歌唱悲凉
——评迟子建长篇小说《额尔古纳河右岸》
【摘要】迟子建，当代著名作家，也是当今时代文学创作的佼佼者，她的作品是文学花园中的又一朵奇葩。
她以其独特的创作风格，独特的价值立场，在文化激流中勇敢的握紧自己的笔，温情书写着一篇篇动人文章，像人们诉说着人性的期望，价值的追求，和温情的人心。
她的每一部作品都深深的吸引着读者，《额尔古纳河的右岸》从某种意义上来说，它是一曲文化挽歌，悲凉，悲怆。
鄂温克民族的人民在一次次迁徙生活的最后走出大山，逐渐丢弃原有的部落习俗，融入汉族生活，鄂温克文化渐渐消亡。
迟子建在书中所想表达的是痛惜一种在生态文化的意义上具有突出价值的原住民文化，在作为现代化象征的汉族主体文化的挤压与逼迫之下，最终无奈地消亡的痛心与无奈。
【关键词】文化挽歌鄂温克民族悲凉风俗习惯现代文明消亡
迟子建是一位用自己的心去写作的作家，用积聚二十余年心血建构了颇为独特的文学世界，她极其注重感情的审美追求，使得文学创作成为她生活情趣的一个很重要的组成部分。
迟子建已经先后获得过两次鲁迅文学奖，而她的《额尔古纳河右岸》又获得第七届茅盾文学奖，这次我就浅谈一下自己对《额尔古纳河右岸》的解读。
迟子建笔下的文字向来提倡真、善、美，批判假、丑、恶为主旨，她真诚地对待生活，对待艺术，用心去体验生活，描绘生活。
她用自己的激情去书写可歌可泣的故事，塑造一个个鲜活独特的人物形象，以此唤醒人们的现实的思考，对现实的深思和反省，留下那难能可贵的精神家园的净土让人们在此歇息，等待着人性的回归，回归自然，《额尔古纳河的右岸》就是这种风格和精神的代表。
第七届茅盾文学奖对迟子建长篇小说《额尔古纳河右岸》
授奖辞中写道：“第七届茅盾文学奖获奖作家迟子建怀着素有的真挚澄澈的心，进入鄂温克族人的生活世界，以温情的抒情方式诗意地讲述了一个少数民族的顽强坚守和文化变迁。
这部“家族式”的作品可以看作是作者与鄂温克族人的坦诚对话，在对话中她表达了对尊重生命、敬畏自然、坚持信仰、爱憎分明等等被现代性所遮蔽的人类理想精神的彰扬。
迟子建的文风沉静婉约，语言精妙。
小说具有诗史般的品格和文化人类学的思想厚度，是一部风格鲜明、意境深远、思想性和艺术性俱佳的上乘之作。
”由此可以看出《额尔古纳河的右岸》是一部集大成之作，也是逐渐消失的原住民文化的悲怆挽歌，让人读之不禁潸然泪下，扼腕叹息。
《额尔古纳河右岸》中的故事，迟子建是以一位九十多岁的鄂温克族最后一位酋长女人的自述口吻叙述的，小说中分为：清晨、正午、黄昏、尾声四章，在这四章中讲述这鄂温克民族人们的爱与恨，他们的欢乐和忧愁。
这部小说可以用‘悲凉’二字形容作者所见所闻的鄂温克部落的生存现状，以及这个行将消失的鄂温克部落的人文精神、文化底蕴、民族特色、坚贞爱情……。
小说采用了她喜欢的‘以小见大’的写作方法，谱写了一首弱小民族生存抗争的挽歌。
通过走进大自然来重新安顿被社会意识形态摧残的灵魂，倡导人类、自然、宇宙的原始之和谐。
迟子建对于人与自然之关系中所蕴涵的道德问题的思考，在世界文学中也是具有超前意义的，这让这部作品就更加的厚重，显示出其个性化与多元化的美学品味和艺术价值。
在阅读《额尔古纳河的右岸》时给我留下最深的印象的是鄂温克人对于自己赖以为生的大自然那样一种敬若神明般的敬畏与拜，而同时我也被在极其艰苦恶劣环境中生存的坚韧意志决心和生存能力所深深震撼。
小说中，作者用极其细腻的笔触塑造一个个鲜明的人物性格，描绘这鄂温克族人复杂的心理和人
性，用一颗悲天悯人的心叙述着悲凉的鄂温克族的百年历史，深深打动着每一位读者心，使之怆然泪下。
作者将文学艺术与民族文化紧紧相连，极具智慧的迟子建表现出卓越超人的艺术才能，独特的艺术构思，表现了鄂温克民族慢慢走向消失的过程。
文中的“我”是第一人称叙述，是一位历经世事沧桑的九旬老人，是鄂温克最后一位酋长的女人。
她自称是最后一位酋长的女人，这也就预示着鄂温克民族的文明的衰落和慢慢消逝。
一个以部落生存为基本特征的民族居然连酋长都不再产生，它所预示着的当然是这样一个有着悠久历史的游牧民族的彻底解体。
这将是人类文明进程中的倒退与悲哀，也是一曲哀婉缠绵的挽歌。
文中的鄂温克族的人们生活早额尔古纳河的右岸那片茂密的原始丛林中，一次次的迁徙着，繁衍生息。
文中生动的描绘了游牧生活的鄂温克民族的生活习惯，他们住的地方叫做“希楞柱”，是一种用松木杆搭建的简易帐篷里，他们以放养驯鹿和狩猎为生，有储藏食物的专门仓库——“靠老宝”；他们高兴的时候会一起跳“斡日切”舞来庆祝；部落里的人得重病时，不是找医生来医治，而是会请萨满（巫师）来“跳神”以祛除病魔，部落里人死了要举行独特的风葬仪式；斯特若衣查节是他们庆祝丰收的传统节日，每到这时，人们就会聚集在一起唱歌跳舞，交换猎品，有的氏族之间还会联姻；他们信奉“玛鲁”神……这些鄂温克人奇特的生活方式和风俗习惯为我们展示了一种完全不同于汉族或草原游牧民族的文化形态，他们似乎生活在封闭的原始文明中，不被世俗打扰着，使我们这些习惯于生活在所谓的现代文明中的“现代人”感受到了边地原住民文化中那种悠远、淳朴、神秘的远古气息。
然而作者的目的不仅仅在于展现鄂温克民族的生活风俗习惯，更重要的是想向读者展示鄂温克人在极其艰难的生存困境中激发出来的坚韧的生存意志与生存能力，更有鄂温克人在强大的
现代文明侵入时奋力挣扎却无可奈何的尴尬悲凉。
这一百多年来，他们经受了外族人们的侵略，经受了瘟疫的侵袭，饥饿的折磨，还有恶劣的生存环境，这些都没有让他们放弃本民族的文化和生活习俗，坚韧的守在赖以生存的原始深林的大山中，保持独立的民族特性。
然而最终，随着社会的变迁文明的演变，他们的原始文明在受着前所未有的威胁，他们的森林被工业文明一点点蚕食着。
他们试图反抗，保留下祖祖辈辈传承的生活。
只是留下的人越来越少，下山的人越来越多，因为那里有着丰富的物资最后是剩下“我”和“安草儿”在这里孤独的守着，这是多么悲凉与辛酸。
更衬托渲染悲剧性色彩的是“我”的坚持守候，当激流乡新上任的古书记上山动员“我”搬入定居点时，这位饱经沧桑的老人不无悲愤地表示，“我们和我们的驯鹿，从来都是亲吻着森林的。
我们与数以万计的伐木人比起来，就是轻轻掠过水面的几只蜻蜓。
如果森林之河遭受了污染，怎么可能是因为几只蜻蜓掠过的缘故呢？”是啊，工业文明的发展，汉人对环境的破坏远远多出鄂温克人，记得书中曾描写一段山下之人的柴火都是伐新鲜繁茂的树木，而鄂温克人所燃烧的树木都是树林里枯枝落叶和枯死的树木。
由此看出鄂温克族人对自然的敬畏和爱护。
只然而汉人犯下的错误，造成的人为灾难为什么偏偏要让无辜的鄂温克人来承担呢？当他们一旦放下猎枪，走出森林，融入山下的生活，他们也就失去了可以维系民族文化命脉的土壤，也就意味着这个民族无可挽回的消亡，这个民族的文明再也难以继续。
可是，谁又能听到这哀怨缠绵的挽歌呢？处于封闭边缘地域的少数民族和他们的文化在强大的主流文化面前从来都是弱不禁风的小舟，只有被洪流所淹没，被主流文化同化。
正因为如此，在《额尔古纳河的右岸》中当迟子建让一个九旬鄂温克老人叙述他们民族的历史直至消亡时才更多了一份抗争的悲壮与无奈，多了一份悠远的悲悯，多了一份彻骨的文化之殇。
独特的民族文化渐渐消亡，
或被汉文化同化，那珍贵的宝藏渐渐流逝着，我们却无可奈何，这一曲民族文化的挽歌唱出多少辛酸无奈与悲凉啊。
【参考文献】
第七届矛盾文学奖授奖词
《额尔古纳河的右岸》的解读解非
迟子建文集:第3卷[M].南京:江苏文艺出版社，1997:173.
《论迟子建小说艺术特色》忻州师范学院学报第25卷第4期。