13.小古文《不食嗟来之食》
嗟来之食小古文注音版
《嗟来之食》是一篇出自《礼记·檀弓》的古代散文，讲述了齐国发生饥荒时，富人黔敖在路边施舍食物给饥饿的人，但他的态度傲慢无礼，最终遭到拒绝的故事。
以下是《嗟来之食》的注音版：齐国发生了严重的饥荒。
黔敖为食于路，以待饿者而食之。
有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。
黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”那饿者扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。
曾子闻之，曰：“微与！其嗟也，可去，其谢也，可食。
”注音：齐国（qiū wáng）发生了（fǎ shēng）严重的（yán zhòng）饥荒（jī huāng）。
黔敖（qián áo）为食（wéi shí）于路（yú lù），以待（dài yì）饿者（è zhě）而食之（ér shí zhī）。
有饿者，蒙袂（mēng miè）辑屦（jí jù），贸贸然而来（mào mào rán ér lái）。
黔敖左奉食（zuǒ fèng shí），右执饮（yòu zhí yǐn），曰：“嗟（jiē）！来食！”那饿者扬其目而视之（yáng qí mùér shì zhī），曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉（cóng ér xiè y ān），终不食而死（zhōng bù shíér sǐ）。
曾子（zēng zǐ）闻之（wén zhī），曰：“微与（wēi yǔ）！其嗟也（qí jiē yě），可去（kě qù），其谢也（qí xiè yě），可食（kě shí）。
嗟来之食文言文
嗟来之食文言文嗟来之食，出自《左传·宣公十五年》，原文如下：宣公十五年，晋师伐齐，齐师败绩。
齐侯使公子偃乞师于楚，楚子使公子婴齐帅师救齐。
晋师退，齐侯宴楚师，楚子使公子婴齐献俘于齐侯。
齐侯曰：“寡人不佞，不能事大国，以贻大夫忧。
今楚师远来，寡人愿以一饭之恩，以谢楚子。
”楚子曰：“寡人闻之，君子不食嗟来之食。
”齐侯曰：“寡人非敢以嗟来之食，愿以一饭之恩，以谢楚子。
”楚子曰：“寡人闻之，君子不食嗟来之食。
”齐侯曰：“寡人非敢以嗟来之食，愿以一饭之恩，以谢楚子。
”楚子曰：“寡人闻之，君子不食嗟来之食。
”齐侯曰：“寡人非敢以嗟来之食，愿以一饭之恩，以谢楚子。
”楚子曰：“寡人闻之，君子不食嗟来之食。
”齐侯曰：“寡人非敢以嗟来之食，愿以一饭之恩，以谢楚子。
”楚子曰：“寡人闻之，君子不食嗟来之食。
”齐侯曰：“寡人非敢以嗟来之食，愿以一饭之恩，以谢楚子。
”楚子曰：“寡人闻之，君子不食嗟来之食。
”齐侯曰：“寡人非敢以嗟来之食，愿以一饭之恩，以谢楚子。
”楚子曰：“寡人闻之，君子不食嗟来之食。
”齐侯曰：“寡人非敢以嗟来之食，愿以一饭之恩，以谢楚子。
”楚子曰：“寡人闻之，君子不食嗟来之食。
”齐侯曰：“寡人非敢以嗟来之食，愿以一饭之恩，以谢楚子。
”楚子曰：“寡人闻之，君子不食嗟来之食。
”齐侯曰：“寡人非敢以嗟来之食，愿以一饭之恩，以谢楚子。
”楚子曰：“寡人闻之，君子不食嗟来之食。
”此段文字讲述了齐侯在晋师败退后，为了感谢楚国的救援，想要以一饭之恩来报答楚子。
然而，楚子多次以“君子不食嗟来之食”为由拒绝。
这里的“嗟来之食”指的是不劳而获的食物，楚子以此表明自己并非为了贪图小利而来救援，而是出于正义和道义。
这个故事体现了古代君子的高尚品德和对荣誉的重视，同时也反映了当时诸侯间的外交礼仪和相互尊重。
不受嗟来之食—中国寓言故事
不受嗟来之食战国时期，各诸侯国相互征战，老百姓不得和平，假如再加上天灾，老百姓就无法活了。
这一年，齐国大旱，一连3个月没下雨，地步干裂，庄稼全死了，贫民吃完了树叶吃树皮，吃完了草苗吃草根，眼看着一个个都要被饿死了。
可是有钱人家里的粮仓堆得满满的，他们照常吃香的喝辣的。
有一个有钱人名叫黔傲，看着贫民一个个饿得杂乱无章，他反而乐祸幸灾。
他想拿出点粮食给哀鸿们吃，但又摆出一副救世主的架子，他把做好的窝窝头摆在路旁边，布施给过往的饥民们。
每逢过来一个饥民，黔傲便丢曩昔一个窝窝头，而且傲慢地叫着："叫化子，给你吃吧！"有时候，过来一群人，黔傲便丢出去好几个窝头让饥民们相互争抢，黔傲在一旁嘲笑地看着他们，非常高兴，觉得自己真是大恩大德的活菩萨。
这时，有一个弱不禁风的饥民走过来，只见他满头乱蓬蓬的头发，衣冠楚楚，将一双破烂不堪的鞋子用草绳绑在脚上，他一边用寒酸的衣袖遮住面孔，一边摇摇晃晃地迈着步，因为几天没吃东西了，他现已支撑不住自己的身体，走起路来有些杂乱无章了。
黔傲看见这个饥民的容貌，便特意拿了两个窝窝头，还盛了一碗汤，对着这个饥民大声吆喝着："喂，过来吃！"饥民像没听见似的，没有理他。
黔傲又名道："嗟（jie），听到没有？给你吃的！"只见那饥民忽然精力振作起来，瞪大双眼看着黔傲说："收起你的东西吧，我甘愿饿死也不肯吃这样的嗟来之食！"黔傲万万没料到，饿得这样摇摇晃晃的饥民竟还保持着自己的人格尊严，黔傲满面羞惭，一时说不出话来。
原本，救助、协助他人就应该诚心诚意而不要以救世主自居。
关于好心的协助是能够承受的；可是，面临"嗟来之食"，却是那位有节气的饥民的精力，值得咱们赞扬。
《不食嗟来之食》原文和翻译译文
《不食嗟来之食》原文和翻译译文《《不食嗟来之食》原文和翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《不食嗟来之食》原文和翻译译文《不食嗟来之食》原文和翻译原文：齐大饥，黔敖为食于路，以待饥者而食之。
有饥者，蒙袂、辑履，贸然而来。
黔敖左奉食，右执饮，曰：'嗟，来食!'扬其目而视之，曰：'予唯不食嗟来之食，以至于斯也!'从而谢焉，终不食而死。
(《礼记檀弓下》)译文：齐国发生了大饥荒，黔敖在路上放了食物，等待饥民来，给他们吃。
有个人饿得很厉害，用衣袖蒙着脸面，拖着鞋子，踉踉跄跄地走来。
黔敖见了，左手拿着饭菜，右手端着汤，吆喝道?喂!快来吃吧?那饥民抬眼望着黔敖说：'我就是因为不吃吆喝来的饭菜才饿到这个地步的。
'黔敖跟在后面表示歉意，但是这个人始终不肯吃，便活活饿死了。
2、《史记·郦生食其者》原文及翻译译文《史记·郦生食其者》原文及翻译史记原文：郦生食其者，陈留高阳人也。
好读书，家贫落魄，无以为衣食业，为里监门吏。
然县中贤豪不敢役，县中皆谓之狂生。
及陈胜、项梁等起，诸将徇地过高阳者数十人，郦生闻其将皆握齱①，好苛礼自用，不能听大度之言，郦生乃深自藏匿。
后闻沛公将兵略地陈留郊，沛公麾下骑士适郦生里中③子也，沛公时时问邑中贤士豪俊。
骑士归，郦生见谓之曰：“吾闻沛公慢而易人，多大略，此真吾所愿从游，莫为我先。
若见沛公，谓曰‘臣里中有郦生，年六十余，长八尺，人皆谓之狂生，生自谓我非狂生’。
”骑士曰：“沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中。
与人言，常大骂。
未可以儒生说也。
”郦生曰：“弟言之。
”骑士从容言如郦生所诫者。
沛公至高阳传舍③，使人召郦生。
郦生至，入谒，沛公方倨床使两女子洗足，而见郦生。
郦生入，则长揖不拜，曰：“足下欲助秦攻诸侯乎?且欲率诸侯破秦也?”沛公骂曰：“竖儒④!夫天下同苦秦久矣，故诸侯相率而攻秦，何谓助秦攻诸侯乎?”郦生曰：“必聚徒合义兵诛无道秦，不宜倨见长者。
2019秋教科版语文三年级上册-不食嗟来之食(相关资料)
《不食嗟来之食》相关资料《不食嗟(jiē)来之食》，选自《礼记.檀弓》。
《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典之一。
该书编定是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒学家学者托名孔子答问的著作。
该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。
戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。
戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。
这两种书各有侧重和取舍，各有特色。
东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为"九经"之一，全书共有1250个小故事，在宋代被列入'十三经"之中，为仕者必读之书。
"不食嗟来之食"这句名言就出自这个故事，是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。
那饥饿的人之所以不吃黔敖的食物，是因为黔敖一副傲气，视穷人为猪狗，他的施舍带有侮辱性。
中国的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。
还有一些类似的说法，比如人穷志不短，宁为玉碎不为瓦全，人要脸，树要皮……都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的精神的重视。
即使是在今天，这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。
在人的精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。
在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。
人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。
嗟来之食:原指悯人饥饿，呼其来食。
后多指侮辱性的施舍。
嗟，不礼貌的招呼声，相当于"喂"。
《不食嗟来之食》原文及译文
《不食嗟来之食》原文及译文《不食嗟来之食》原文及译文不食嗟（jiē）来之食齐大饥。
黔敖为食于路，以待饿者而食之。
有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。
黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。
曾子闻之，曰：”微与！其嗟与，可去，其谢也，可食。
“阅读训练1。
解释下面加点的字⑴黔敖为食于路⑵以待饿者而食之⑶嗟，来食⑷予唯不食嗟来之食⑸以至于斯也⑹可去⑺其谢也2。
翻译下列句子⑴嗟，来食⑵予唯不食嗟来之食，以至于斯也⑶其嗟也，可去，其谢也，可食3。
这个故事在哪篇文章中被作为论据使用？用来证明什么？4．文中的饿者是一个怎样的人？请结合具体语句进行简要分析。
（2分）5．你是否赞同这位饿者的.做法？请简要说说理由。
（2分参考答案1。
①作成食物②吃③吃④我，只⑤这⑥离开⑦道歉2。
⑴喂！来吃！⑵我就因为不吃侮辱性的施舍的东西，才到了这样的地步⑶他吆喝你来吃，可以离开，他道歉了就可以吃了3。
《谈骨气》从“贫贱不能移”的角度证明我们中国人是有骨气的。
4．不设统一答案。
参考：饿者是一个有骨气的人（或清高的人），他虽然“蒙袂辑履，贸贸然”，但是听到“嗟，来食”，却“从而谢焉，终不食而死”。
（2分，意对即可）5．不设统一答案。
赞同或不赞同均可，只要言之有理，即可给分。
（2分）二：1）上文与《鱼我所欲也》选段中的哪些语句相对应？把它摘录在下面横线上。
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。
（2）“嗟来之食”的故事流传至今，已成为人们熟知的成语；模仿《现代汉语词典》中对成语“拔苗助长”的释义，试解释它的意义。
[拔苗助长]古时候宋国有个人，嫌禾苗长得太慢，就一棵棵地往上拔起一点，回家还夸口说：“今天我帮助苗长了！”他儿子听说后，到地里一看，苗都死了（见于《孟子。
公孙丑》）。
后来用来比喻违反事物的发展规律，急于求成，反而坏事。
[嗟来之食]（提示：答题不超出100字。
《不食嗟来之食》原文及译文
《不食嗟来之食》原文及译文《不食嗟来之食》是一篇非常著名的散文作品，也是古代文化中的重要一环。
这篇文章探讨了人们在饮食上的问题，对于今天所面临的环境和生活方式，也有一定的启示意义。
文章从“嗟来之食”出发，指出了人们在饮食方面的错误观念，呼吁大家在选择饮食方式时，要遵循自然的规律，尊重生命，从而保持身体的健康与平衡。
《不食嗟来之食》的原文是：“人之生也，食之以存。
民不食嗟来之食，人不畜嗟来之畜。
故食不可以不慎也。
”这句话的意思是说，人类生存与食物密不可分，如果不重视食物品质，就会影响到人们的生命安全。
同时，作者也强调了“嗟来之食”的危害性，这其中包括过度加工的食品、化学添加剂、激素等对人类身体健康的影响。
作者提出了一个理念，那就是必须要保持“纯正自然，安全健康”的食品消费习惯，才能够保证人们身体的健康。
此外，文章中还提到了人们在对待食物时的慷慨和节约的观念。
作者认为，每个人都应该珍惜身体健康，尊重食物的生命，不浪费粮食，减少动物捕杀的数量和对生态环境的影响，才可以达到生态平衡。
当然，整篇文章并非仅仅提出问题，还有详细解决方案。
作者在文中提倡：要绿色食品、少做饭卤、多吃蔬菜等健康食品消费习惯。
这样可以当做根据古代智慧保持身体健康的方法之一。
虽然这篇文章出自家喻户晓的《论语》，但是他的观点与现今生态环境保护呼声一致，内容极为实用。
因此，一直以来都受到人们都高度关注和认同。
近年来深入开展“绿色环保”和“健康饮食”运动，有助于我们对书中思想的进一步探究和应用。
享受健康生活，追求可持续发展，这是我们的目标，也是所有人努力的方向。
所以，我们不妨多阅读这类优秀作品，深入思考，从而对自己的生活方式有一个全面的认识。
总之，《不食嗟来之食》是一篇非常有启示性的文章，不仅是一个时代的产物，同时也是人类生活中最重要的一个问题。
人们应该认真思考和深入了解文章中几个方面的思想原则，逐渐走向健康饮食和生活方式。
嗟来之食文言文注释及翻译
嗟来之食文言文翻译及注释
翻译：齐国出现了严重的饥荒。
黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。
有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。
黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民抬起头看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。
曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，仍然可以去吃。
原文：
齐大饥。
黔敖为食于路，以待饿者而食之。
有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。
黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。
曾子闻之，曰：“微与！其嗟与，可去，其谢也，可食。
”
注释：
黔敖：齐国的一位富商。
蒙袂(mèi)：用衣袖蒙着脸。
辑屦(jù)：身体沉重迈不开步子的样子。
贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。
（双眼无神）
奉：同“捧”，端着。
执：拿。
嗟来之食的文言文
嗟来之食的文言文
嗟来之食出自《礼记·檀弓下》。
以下是原文：
齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。
有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。
黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉。
终不食而死。
齐国发生了严重的饥荒，黔敖在路边准备好食物，以便等待饥饿的人来吃。
有一个饥饿的人，他用手捂着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。
黔敖左手端着食物，右手端着汤，说：“喂！来吃吧！”那个饥饿的人扬起头来看着他，说：“我只是因为不吃嗟来之食，才至于使自己饿到这种地步！”黔敖追上前去向他道歉，但他仍然不吃，最终饿死了。
嗟来之食文言文
嗟来之食文言文
齐大饥。
黔敖为食于路，以待饿者而食①之。
有饿者，蒙袂②辑屦③，贸贸然④而来。
黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟⑤！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟⑥不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢⑦焉，终不食而死。
曾子闻之，曰：“微与⑧！其嗟也，可去，其谢也，可食。
”
【注释】
① 食（sì）：拿饭给人吃。
②蒙袂(mèi)：用衣袖蒙着脸。
袂，袖子。
③辑屦（jù），是指趿（tā）拉着鞋子。
屦，鞋子。
④贸贸然：昏昏沉沉的样子。
⑤嗟：带有轻蔑意味的呼唤声，相当于“喂”。
⑥惟：只是。
⑦谢：道歉。
⑧微与：不是这样的啊！微，不，勿。
与，感叹词，啊。
【评析】
俗话说，志士不饮盗泉之水，廉者不食嗟来之食。
就是强调一个人的操守与气节，名节重于泰山，小事不可苟且，这是中国传统文人最注重的德行。
这其中体现了儒家所追求的一种人格理想，儒家称之为“杀身成仁，舍生取义”，换句话说叫：士可杀不可辱。
也就是说，一个人可以贫穷，但不可以没有尊严。
当然，曾子的意见显然是中庸的，没有那么激烈，不应把理想人格的坚持，变成一种执拗，无谓的戕害生命。
看起来，这种权变还是必要的。
不食嗟来食_150字
不食嗟来食_150字
春秋时齐国连年灾。
有个姓黔敖的富户在路边设了一个粥摊来周济逃荒的穷人。
一天，黔敖看见一个人用袖子蒙着脸，拖着没精打采地走过来，就高声喊
道：”喂，来吃粥。
来人抬眼看着黔敖说：”我因为不吃嗟来之食才落到这样的地步。
说完他辞
谢了黔敖又向前走了，终于饿死在路边。
战国时鲁仲连是一个十分注重节操的人，他所注重的是为社会服务，为人排忧解难。
公元前284年，燕将东毅率五国联军攻打鲁仲连的祖国齐国，半年内攻下70余城。
五年后，齐将田单以墨为根据地想收复这些城市。
田单派人请人来了鲁仲连，鲁仲连听取了有关战况后，提笔给燕将写了一封信，用箭射入城中。
燕将读罢鲁仲连的信，恸哭三天三夜，拔剑自刎，燕军不战而溃，聊城被齐国收复。
田单建议齐王为鲁仲连加官封爵，他坚辞不受。
后来，他又为平原君解邯郸之围，平原君想加封他，他谢绝了。
又用千金为他祝，鲁仲连淡然一笑说：”所贵于天下之士者，为人排患释难解纷乱而无取也，即有取者，是商贾之事也，而连不忍为也。
（《史记-鲁仲连列传》）。
不食嗟
不食嗟（jiē）来之食原文齐大饥。
黔敖为食于路，以待饿者而食之。
有饿者蒙袂辑屦，贸贸而来。
黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“余惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。
曾子闻之，曰：“微与！其嗟也，可去，其谢也，可食。
”注释①本节选自。
《礼记檀弓下》。
(1)黔敖：齐国的一位富商。
(2)食(sì)：拿饭给人吃。
(3)蒙袂(meì)：用衣袖蒙着脸。
辑屦(jù)：身体物理迈不开步子的样子。
蒙袂辑屦：袖子遮着脸，拖拉着鞋。
(4)贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。
两眼昏昏无神的样子(5)嗟（jiē）：带有轻蔑意味的呼唤声。
(6)从：跟随。
谢：表示歉意。
(7)微：不应当。
与：表示感叹的语气词。
(8)奉：同“捧”。
(9)斯：这地步。
译文齐国出现了严重的饥荒。
黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。
有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，两眼昏昏无神地走来。
黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我正因为不吃被无礼的给予得来的食物，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，终于饿死了。
曾子听到这件事后说：“恐怕不该这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。
”读解“不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事，是说为了表示做人地骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。
中国的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。
还有一些类似的说法，比如人穷志不短，宁为玉碎不为瓦全，人活脸，树活皮……都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的饿精神的重视。
即使是在今天，这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。
在人的饿精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。
在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。
中国寓言故事《不受嗟来之食》
中国寓言故事《不受嗟来之食》战国时期，各诸侯国互相征战，老百姓不得太平，如果再加上天灾，老百姓就没法活了。
这一年，齐国大旱，一连3个月没下雨，田地干裂，庄稼全死了，穷人吃完了树叶吃树皮，吃完了草苗吃草根，眼看着一个个都要被饿死了。
可是富人家里的粮仓堆得满满的，他们照旧吃香的喝辣的。
有一个富人名叫黔傲，看着穷人一个个饿得东倒西歪，他反而幸灾乐祸。
他想拿出点粮食给灾民们吃，但又摆出一副救世主的架子，他把做好的窝窝头摆在路边，施舍给过往的饥民们。
每当过来一个饥民，黔傲便丢过去一个窝窝头，并且傲慢地叫着："叫化子，给你吃吧!"有时候，过来一群人，黔傲便丢出去好几个窝头让饥民们互相争抢，黔傲在一旁嘲笑地看着他们，十分开心，觉得自己真是大恩大德的.活菩萨。
这时，有一个瘦骨嶙峋的饥民走过来，只见他满头乱蓬蓬的头发，衣衫褴褛，将一双破烂不堪的鞋子用草绳绑在脚上，他一边用破旧的衣袖遮住面孔，一边摇摇晃晃地迈着步，由于几天没吃东西了，他已经支撑不住自己的身体，走起路来有些东倒西歪了。
黔傲看见这个饥民的模样，便特意拿了两个窝窝头，还盛了一碗汤，对着这个饥民大声吆喝着："喂，过来吃!"饥民像没听见似的，没有理他。
黔傲又叫道："嗟(jie)，听到没有?给你吃的!"只见那饥民突然精神振作起来，瞪大双眼看着黔傲说："收起你的东西吧，我宁愿饿死也不愿吃这样的嗟来之食!"黔傲万万没料到，饿得这样摇摇晃晃的饥民竟还保持着自己的人格尊严，黔傲满面羞惭，一时说不出话来。
本来，救济、帮助别人就应该真心实意而不要以救世主自居。
对于善意的帮助是可以接受的;但是，面对"嗟来之食"，倒是那位有骨气的饥民的精神，值得我们赞扬。
嗟来之食文言文翻译
嗟来之食文言文翻译嗟来之食文言文翻译本文节选自《礼记》，这部书是孔子以后的儒家学者的著作，主要阐述儒家所主张的各种“礼节”，还记载了孔子和他门人的一些言行。
书中常有一些颇有意义的小故事，并且文笔也很洗炼生动。
以下是小编精心整理的嗟来之食文言文翻译，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
本文描写了一个有志气的人，他虽然饿得快要死了，却不甘心接受别人的侮辱性的施舍，宁可不食而死，表现了古代人民对待生活的严肃态度。
故事中刻划饿者的形象，很精炼生动。
文末曾子的几句评语，却是另一种对待生活态度的论调。
【原文】齐大饥。
黔敖[1]为食于路，以待饿者而食之。
良久，有饿者，蒙袂辑屦[2]，贸贸然来。
黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。
曾子闻之，曰：“微与[3]！其嗟也可去，其谢也可食。
”【译文】齐国发生严重灾荒。
富人黔敖熬了粥摆在大路边，用来给路过饥饿的人吃。
过了很久，有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。
黔敖左手拿着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”（饥民）抬起头瞪大他的眼睛，盯着看着他，说：“我就是因为不愿意吃带有侮辱性的施舍，才落到这个地步！”于是断然谢绝，最后因为没有吃的饿死了。
曾子听到这件事后说：“不要这样啊！当别人呼喝你来吃的时候，是应该拒绝的；人家既然道了歉，你就应该吃了。
”【注释】[1]黔敖：人名。
[2]蒙袂辑屦:蒙袂，用袖子遮住脸；辑屦，拖着鞋子（这是因为一路上饿得很疲乏）。
[3]微与：何必这样呢。
意思是说，胸怀未免太狭隘了。
汉武帝看了也说“善”《不食嗟来之食》注释翻译作品注释：①本节选自《礼记。
檀弓》。
②黔敖：齐国的一位富商。
②食（sì）：给吃，喂养。
给……吃。
③蒙袂（mèi）：用衣袖蒙着脸。
④辑屦（jù）：身体沉重迈不开步子的样子。
⑤蒙袂辑屦：用衣袖蒙着脸步拖拉。
⑥贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。
《不食嗟来之食》原文注释及翻译
《不食嗟来之食》原文注释及翻译《不食嗟来之食》原文注释及翻译《不食嗟来之食》，选自《礼记。
檀弓》。
《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典之一。
以下是小编为大家整理的《不食嗟来之食》原文注释及翻译，希望对你有所帮助！【原文】：不食嗟来之食①齐大饥。
黔敖②为食于路，以待饿者而食之。
有饿者蒙袂辑屦③，贸贸然④来。
黔敖左奉⑤食，右执⑥饮，曰：“嗟⑦！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯⑦也！”从而谢焉⑧，终不食而死。
曾子闻之，曰：“微与！其嗟与，可去⑩，其谢也，可食。
”【注释】：① 本文出自《礼记·檀弓下》）（推荐阅读《礼记中关于本段的解析》）②黔敖：齐国的一位富商。
③蒙袂（mèi）：用衣袖蒙着脸。
辑屦（jù）：身体沉重迈不开步子的样子。
④贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。
（双眼无神）⑤奉：同“捧”，端着。
⑥执：拿⑥嗟（jiē）：带有轻蔑意味的呼唤声。
语气词，喂⑦斯：这地步。
⑧从而谢焉：从，跟随。
谢，表示歉意。
⑨微与：微，不应当。
与，表示感叹的语气词。
⑩去：离开【翻译】：齐国出现了严重的饥荒。
黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。
有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。
黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民抬起头看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。
曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，仍然可以去吃。
”【拓展内容】作品解读：正方观点“不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事，是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。
那饥饿的人之所以不吃黔敖的食物，是因为黔敖一副傲气，视穷人为猪狗，他的施舍带有侮辱性。
中国的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。
嗟来之食文言文
嗟来之食文言文
《嗟来之食》这篇文言文选自《礼记.檀弓》。
以下是嗟来之食文言文翻译及注释、道理，一起来看看吧。
嗟来之食文言文
齐大饥①。
黔敖为食②于③路，以待饿者而食④之。
有饿者，蒙袂辑屦⑤，贸贸然⑥来。
黔敖左奉⑦食，右执饮，曰：“嗟⑧！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食以至于斯也！”从而谢⑨焉，终不食而死。
曾子闻之，曰：“微与！其嗟也，可去，其谢也，可食。
”
嗟来之食文言文翻译
齐国发生了严重的饥荒。
黔敖做好饭汤等食物摆在大路边，等待把食物给饥饿的人来吃。
有一个饥肠辘辘的人用衣袖遮住脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走了过来，黔敖左手端着食物，右手端着汤，对他吆喝道：“喂!来吃吧!”那人瞪大他的眼睛盯着黔敖，说：“我就是因为不吃侮辱我的尊严的食物，才饿成这个样子的。
”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。
曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧!黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，还是可以去吃。
”。
嗟来之食文言文翻译及注释
嗟来之食文言文翻译及注释
翻译：齐国出现了严重的饥荒。
黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。
有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。
黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民抬起头看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。
曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，仍然可以去吃。
”
原文：
齐大饥。
黔敖为食于路，以待饿者而食之。
有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。
黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。
曾子闻之，曰：“微与！其嗟与，可去，其谢也，可食。
”
注释：
黔敖：齐国的一位富商。
蒙袂(mèi)：用衣袖蒙着脸。
辑屦(jù)：身体沉重迈不开步子的样子。
贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。
（双眼无神）
奉：同“捧”，端着。
执：拿
嗟（jiē）：带有轻蔑意味的呼唤声。
语气词，喂
斯：这地步。
从而谢焉：从，跟随。
谢，表示歉意。
微与：微，不应当。
与，表示感叹的语气词。
去：离开。
不收嗟来之食的意思
不收嗟来之食的意思
不食嗟来之食意思：不吃别人施舍的食物。
嗟来之食：原指悯人饥饿，呼其来食。
后多指侮辱性的施舍。
嗟，不礼貌，不尊重的招呼声，相当于“喂”。
不食嗟来之食出处：《礼记.檀弓下》：齐大饥。
黔敖为食于路，以待饿者而食之。
有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。
黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。
曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。
”
不食嗟来之食故事
齐国有严重的饥荒。
黔敖在路边准备好饭食，以供路过的饥饿的人来吃。
有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。
黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民抬起头瞪着眼睛看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！”
黔敖追上前去向他道歉，但他最终因为不吃而饿死了。
曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，就可以去吃。
”。
君子不食嗟来之食是什么意思
君子不食嗟来之食是什么意思
“君子不食嗟来之食”意思是做人要有骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕饿死也不打破这个原则。
出自《礼记·檀弓》，是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典之一。
原文：
齐大饥。
黔敖为食于路，以待饿者而食之。
有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。
黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。
曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。
”
《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒学家学者托名孔子答问的著作。
该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。
戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。
戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。
这两种书各有侧重和取舍，各有特色。
东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，全书共有1250个小故事，在宋代被列入‘十三经”之中，为仕者必读之书。
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3．不食嗟来之食
[原文]
齐大饥。
黔敖为食于路，以待饿者而食之。
有饿者蒙袂辑屦①，贸贸然来。
黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟来！食②！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也③。
”从而谢焉④，终不食而死。
——戴圣（西汉）《礼记·檀弓下》
[助读]
注释百花洲
1.蒙袂辑屦：用衣袖蒙着脸，拖着鞋子，
2.嗟来！食：喂！来吃吧！
3.以至于斯也：才到了这个地步。
4.谢：道歉。
导读快车道
“嗟来之食”是一种带有侮辱性的施舍，本文刻画了一个宁死不食嗟来之食的廉洁之士。
作者选取饥荒年的特定背景，以极短的篇幅记叙了有钱的慈善家、不食嗟来之食的“饿者”的言行。
在对比中突出了贫者宁饿死也不愿受辱的骨气。
言文大观园
齐国发生了很大的饥荒。
黔敖在大路上施舍食物，等待饥民来给他们吃。
有一个饥饿的人，用衣袖蒙着脸，拖着鞋子，目光失神地走来。
黔敖左手捧起食物，右手拿着汤浆，说：“喂！来吃吧！”这个饥饿的人抬起头，睁大眼睛盯住他，说：“我就是不要吃这种‘嗟来之食’，才到了今天这个地步。
”黔敖随即向他道歉。
这个人坚持不吃，最终饿死。
开心演绎场
我国著名学者、教授朱自清是绍兴人。
他一生中写下了许多脍炙人口的散文。
1948年，他宁死也不领美国的救济粮，被毛主席赞之为“有骨气的中国人。
”。