老子二章教案课件

内容小结
本章内容分两层：
第一层体现了老子朴素的辩证法思想。阐述了世间万物的
存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，确认了
对立统一的普遍法则。
在前一层意思的基础上，展开第二层：提出了“无为”的观
点。即寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。
天之道，其犹张弓与？ 高者抑之，下者举之，有 余者损之，不足者与之。
天之道，损有余而补 不足；人之道，则不然， 损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下？ 唯有道者。是以圣人为而 不恃，功成而不处，其不 欲见贤。
翻译：
自然的规律不就象张弓一样吗？ 弦位高了就压低些，弦位低了就抬 高些，弦位过满就减损些，弦位不 足就补充些。
自然的法则，是损减有余来补充 不足。人类社会世俗的作法却不然， 而是损减不足来供奉有余。 谁能自己有余而用来奉献给天下 呢？只有有道之人。因此，圣人有 所作为却不自大，有所成就也不居 功自傲，他不愿显示自己有多么贤 德。
分析
• 本段的主旨是论述“天之道损有余而补不足；人之道则 不然，损不足以奉有余。”
• 在老子看来，自然界最初的自然法则（天之道）是损有 余而补不足，但人们早已忘却‘天之道’，代之而建立 了人们自己的法则——人之道，它与天之道相反，是有 利于富人而有损于贫者，使富人更富，使穷人更穷。因 此他提倡人类社会应当改变“损不足以奉有余”的不合 理现象，效法“天之道”。 • 本章文字透露出一种朦胧的、模糊的平等与均衡思想。
• 人法地，地法天，天法道，道法自然。 • 将欲歙xī之，必故张之；将欲弱之，必故强之； 将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。 翻译：
想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它， 必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要 夺取它，必先给予它。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善， 斯不善已。（恶：è） 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相 倾，音声相和，前后相随。（和：hè） 是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作 焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。 夫惟不居，是以不去。（恃：shì ）
万物作焉而不辞：万物兴起而不 加干预。 始:施加。 有:据为己有。 恃:依赖。 居:居功夸耀。 去:丧失。
因此圣人用无为的观点对待世 事，用不言的方式实行身教:听任 万物自然兴起而不干预，生养万 物而不据为己有;向别人施与恩惠 但不凭此而达到利己的目的;功成 业就而不据为己有。正因为不居 功，所以也没有丧失功绩。
• 翻译：
天下皆知美之为美， 斯恶已。 皆知善之为善，斯 不善已。
天下的人都认识美好的 事物，那是因为有丑恶的存 在;都能认识善良的事物，那 是因为存在不善良。 ——美与丑、善与恶是 相比较而存在的。
故有无相生，难易相成， 长短相形，高下相倾，音 声相和，前后相随。 翻译：
生:产生、发生。 成:形成、完成。 形:对照的意思。 倾:依附。 和:应和、调和。和谐 随:跟随、随顺。 处:chǔ，决定，决断，在此文 表示处置。
所以有和无相对相生， 难和易因相对相成，长和 短因相互对立而得以体现， 高和下相对而相互包含，无为之事，行不言 之教; / 万物作焉而不辞，生而不 有，为而不恃，功成而弗居。/ 夫 惟不居，是以不去。
翻译：
处无为之事：就是顺其自然，无 为而治的意思。 不言:不发号施令。 行不言之教：实行身教。 作:兴起。
分析
1、《天下皆知美之为美》一段文字的内容有什么规律？
美和恶、善和不善、有和无、难和易、长和短、高和下、 音和声、前和后，这些都是完全对立的两个方面。
2、它们之间除了完全对立之外，还有什么内在联系？ 在互相对立中互相依赖，是相反相成的概念，离开前者 则后者不存在，离开后者则前者不成立，同时，二者又可 以转化。 ——这种关系是哲学中对立统一的辩证关系。
古希腊哲学家赫拉克利
特：
宇宙中各个部分都可以分 为相互对立的两半：地分为 高山和平原，水分为淡水和 咸水……气候分为冬和夏、 春和秋。 没有那些非正义的事情， 人们也就不知道正义的名字。
在两千多年前的中国也 有一位哲学家提出过类似的 观点： 有无相生，难易相成， 长短相形，高下相盈，声音 相和，前后相随。 ——老子
写作特点
• 文辞简约，辞义精蕴，节奏感强。
老 子
商容授业三年尽
孔子请教于老子
老子和孔子
老子的从人的自然环 境的来解释人； 老子则比较偏重于对 人与自然的关系的思 考。 孔子则从人类的视角 来理解所有的存在。 孔子偏重于对人与人 的关系的思考，由此 而建立了他的伦理学。
老子的思想
——路；自然，道理，
法则，规律。 “道生一，一生二，二 生三，三生万物。” 认 为世间一切皆由道生出， 道是万事万物的本源。