_西学中源_说及严复对其批评与反思_马克锋
近世西学第一人——严复评传
近世西学第一人——严复评传近世西学第一人——严复评传作者:政右经左2009-05-12 07:30 星期二晴《群己权界论》（现译为《论自由》）的作者是十九世纪中期英国自由主义的代表约翰·斯图亚特·密尔（John Stuart Mill,18061873）。
他在哲学、经济学、逻辑学领域成就卓著，《论自由》一书即是其激进的自由主义思想的代表作。
严复翻译此书，大概出于两方面的动机。
一是出于自己对言论自由的渴求。
戊戌维新失败后，严复虽未遭到捕杀，但他已被打入“另册”，外在环境的压抑已不允许他再像戊戌维新时期那样随心所欲的发表言论，他深感思想、言论自由被剥夺的痛苦，这种抑郁之情促使他动手翻译了这本书。
在该书的《译凡例》中，他特别阐述了自己对言论自由的理解：“须知言论自繇，只是平实地说实话求真理，一不为古人所欺，二不为权势所屈而已。
使理真事实，虽出之仇敌，不能废也。
使理谬事诬，虽以君父，不可从也。
”［57］表现了为追求真理而无所畏惧的气概。
一是希望人们能对自由正确的理解。
严复常引用罗兰夫人一句名言：“自由！自由！几多罪恶假汝而行。
”警告人们不要滥用自由。
他常谓“自繇平等权利诸说，由之未尝无利，脱靡所折衷，则流荡放佚，害且不可胜言，常于广坐中陈之。
”［58］他分析造成这一现象的一个重要原因是与中文的语义有关。
“中文自繇，常含放诞、恣唯、无忌惮诸劣义，然此自是后起附属之话，与初义无涉。
初义但云不为外物拘牵而已，无胜义亦无劣义也。
夫人而自繇，固不必须以为恶，即欲为善，亦须自繇。
其字义训本为最宽。
”［59］既然自由既可导致人为恶，又可与人为善，故严复强调自由的责任。
“自繇者凡所欲为，理无不可，此如有人独居世外，其自繇界域，宅有限制？为善为恶，一切皆自本身起义，谁复禁之？但自入群而后，我自繇者人亦自繇，使无限制约束，便入强权世界，而相冲突。
故曰人得自繇，而必以他人之自繇为界，此则《大学》契矩之道，君子所恃以平天下者矣。
西学介绍第一人——严复 - 华东师范大学精品课程网
严复思想浅析严复是中国思想史上第一个系统介绍西方学术，提供资产阶级思想文化以挽救中国的资产阶级启蒙思想家，在近代特殊的历史时期，其思想具有很大的进步意义，也产生了巨大的影响，具有学习和研究的必要。
一.严复生平：严复（1854—1921年），福建侯官（福州）人。
字又陵，又字几道。
出身于书香门第，父亲是一位中医，小时侯受传统儒学教育，十四岁（1866年）父亲病逝后中断了传统教育，后经与他同乡的船政大臣沈葆桢举荐，进入福州船政学堂的海军学校学习“西学”，即英语、高等数学、物理学、化学、地质学、天文学、航海学等课程。
经历五年的学习，于1871年以优异的成绩毕业，接着出海航行实习。
驾驶着“建威号”教练舰南至新加坡和马来西亚的槟榔屿，北至直隶湾和辽东湾。
1872年乘“扬武号”在黄河巡航，还到过日本。
1877年严复留学英国，不但在科学上得到深造，并且还关注西方特别是大英帝国富强的秘诀在哪里。
经常与当时的中国驻英公使也是第一任驻英公使郭嵩焘交流，“引与论析中西学术政制之异同，往往日夜不休”1。
对中西文化学习的这两方面对他日后的思想的形成具有重要的影响。
首先对传统文化的学习使他在可以称作个人修养的层面上，传统的记印是不可磨灭的，不管他对传统文化的这一面还是那一面有什么看法，他都不是站到这一文化之外来看的。
而学习“西学”和留学英国又使他西方文明和资本主义的发达与文物制度，与康有为、梁启超、谭嗣同他们不同，他们从小接受的全是封建教育，既没有欧美资本主义国家，又不懂这些国家的语言文字，无法直接阅读资本主义文化思想的理论著作，只能凭西洋教士的宣传文字及江南制造局、北京同文馆的介绍西方的翻译书籍和在香港、上海看到的市政建设来认识资本主义及其文化，所以他们的理论往往会附会上自己的旧学——孔孟之学、陆王之学、王（船山）黄（梨洲）之学及一部分佛学，有牵强附会之处，这一点连梁启超自己也不得不承认。
1879年留学回国以后严复历任北洋水师学堂总教习（教务长）、会办（副校长）、总办（校长），甲午战争的失败给他很大的刺激，由此到戊戌变法前，他成为这一时期最出色的提倡变法自强的理论家和宣传家，不但发表了《原强》、《辟韩》等文章，而且还翻译了《天演论》，办了《国文报》等，这一时期也正是他思想的形成和发展时期。
严复论中西方文化比较
严复论中西方文化比较中法战争和甲午战争的惨败，彻底粉碎了“中体西用”说仅取“坚般利炮”即可制夷的梦想，方知只讲“取西人器数之学，以卫吾尧舜汤文武周孔之道”行不通，“中体”并不中用，必须加以改变。
从根本上对“西学”有所认识，并就中西方文化进行全面比较的是严复（1853——1921）。
1877年，24岁的严复被派往英国留学，进朴茨茅斯和格林尼次海军大学读书。
英国是19世纪以来最发达的资本主义国家，文明昌盛。
当时达尔文、赫胥黎、斯宾塞等人均健在，著作流行，社会影响很大。
严复所受的教育、接触的书籍，大都是西方的自然科学和应用技术等，但是出于对当时中国落后的现实的忧患意识，他经常在脑中思索、探索救国的真理，对西方政治制度、政治常理尤其感兴趣。
他在英国留学期间，广泛阅读了西方社会科学方面的书籍，对哲理方面的书有所理解，又亲自到英国法庭旁听审案，对英国社会政治状况有亲身体会，因此对西学的了解已经进入了哲理的领域，而且冷静、全面地比较中西方文化的异同，比一般人的认识又较细致、深刻。
严复的中西方对比项目涉及到政治、经济、接物待人、道德风尚、治学态度和方法各个方面，可见其观察的细微。
第一，从历史观上讲，中国主常，西方重变；中国好古而忽今，西方力今而胜古；中国是历史循环论，西方是历史进化论；甲中国怀旧，西方恋新；中国好静，西方爱动；中国停滞衰老，西方猛进壮精；中国知识重述古，西方知识重创新。
第二，从学术观上讲，中国学术以述古为深奥，西方学术以创新为珍贵。
中国崇拜圣人孔子，背诵四书五经，实行科举制度。
考试的内容便是四书五经、八股文。
学术上流行的不是理学，便是考据学。
西方重视的是科学，古代西欧崇拜亚里斯多德的哲理，控欧洲崇拜英国培根的唯我主义的经验论和法国笛卡儿的怀疑精神。
严复说，亚里斯多德是古代哲学家，相当于中国的孔子；到了近代，“洎有明中叶，柏庚（培根）起英，特嘉尔（笛卡尔）起法，介为实测内籀之学，而奈端（牛顿）、加理列倭（伽里略）、哈尔维（哈维）诸子，踵用其术，因之大有所明，而古学之失日着”。
近世中西文化论争(1)：西学中源说
近世中西文化论争（1）：西学中源说如何看待传统文化和外来文化的相互关系，一直是近世以来国人争论不休的话题。
纵观世界各大文化体系，无不相互渗透，相互影响，没有一种文化永远处于领先地位，长盛不衰。
在古代，中国文化曾在世界上大放异彩，对人类文明产生过重大影响，而及近世，西方文化在工业革命带动之下，短短几百年，同样创造了辉煌绚丽的西方工艺文明。
随着西学东渐之势渐起，西学对中学产生了前所未有的刺激与诱发，促进着中国文化的自我反省、调整和更新。
当然，这一过程的反复性、曲折性自不待言，而其中所衍生出的中西文化论争则对今日国人文化观念的选择有着不可估量的影响和借鉴。
从西学中源到中体西用，从文化保守主义到全盘西化，从中西会通到拿来主义，近代国人在这种文化论争的此消彼长中，经历了艰难迷茫的心理选择。
回头来看，我们乐观地认为这未尝不是一次中国文化的凤凰涅槃，未尝不是中国文化复兴乃至重新光耀世界的契机！因而，我们需要探讨一下这些论争的历史过程，以为国人反求诸己，继往开来。
今天先来了解一下“西学中源”说。
明末清初时期，西方来华传教士手捧圣经，一心想把上帝传布给中国人，但“震于中国立国之悠久，及其在世界史上地位之重要也，于是大运神思，力言中国文化渊源西土，以示西洋人之有功于中国”，倡言“中学西源”，如利玛窦就强调中国文化中的五行概念来源于古希腊的四元素说，并认为儒释道的某些教义实为西方哲学和基督教的变种。
而与利玛窦并称于世的中国开明士大夫徐光启则抱着“见贤思齐”的态度，积极吸取西学，提出“熔彼方之材质，入大统之型模”的主张，渴求“中西会通”。
不过，徐光启的这种会通态度并未让绝大部分士人信服，因为在中国，几千年的文化传统一直处于世界领先的地位，渐而滋生出士人们华夏文化中心主义的观念，天朝上国，声威远被。
因此，与传教士“中学西源”说针锋相对的，中国的士人们提出了“西学中源”说。
西学在黄宗羲、王夫之、方以智等人眼里成了“剽袭中国之余绪”、“皆圣人之所已言”。
严复
人物评价
严复翻译了《天演论》、《原富》、《群学肄言》、《群 己权界论》、《社会通诠》、《穆勒名学》、《名学浅 说》、《法意》、《美术通诠》等西洋学术名著，成为近 代中国开启民智的一代宗师。 辛亥革命后，他一度党附袁世凯，卷入洪宪帝制，为世人 诟病。基于对国情民性的独特把握，严复终身反对革命共 和，时持犯众之论，既不获解於当时，更致聚讼于后世。 虽然如此，其立身行且秉持特立独行的操守，学术政见有 其一以贯之的原则，在翻译学上更是为一时之先，其风格 思想影响了后期一大批著名翻译家。其众多译著更是留给 后世的宝贵遗产。 他的功过是非与成败得失，值得后世用心研究总结。虽然 研究严复的论着已为数不少，但相对于他在近代中国思想 史上的显赫地位而言，还远远不够，尚待学界进一步挖掘 材料、变换视角、革新思维，做出更为全面公正的评判。
郎咸平评严复
严复是我心目中真正学贯中西的大师，他最后只成为了中 国历史上 一颗耀眼的彗星。 他的悲剧就是在当时特殊环境下,他是唯一有能力了解西 方浩瀚的哲学思想的中国人。可惜只止步于天演论和以英 国哲学思想为主的翻译工作。如果他向右进一步就能进入 孕育军国主义的斯宾塞思想，向前进一步就能进入孕育现 代法治化主义的康德思想，向左一步就能迸入孕育了社会 主义的黒格尔马克思思想。 但是 当时甚至到现在的中国都难以理解他深邃思想，从 而造成后继无人的宭境 ，因此使得他的止步让今夭的中 国都缺乏一个指导中国往何处去的哲学思 想一只有读懂 严复的悲剧才能理解中国现在的悲哀
严复
严复（1854.1.8—1921.10.27） 原名宗光，字又陵，后改名复， 字几道，汉族，福建侯官人， 曾担任过京师大学堂译局总办、 上编辑。他是清末很有影响 的资产阶级启蒙思想家，翻译 家和教育家，是中国近代史上 向西方国家寻找真理的“先进 的中国人”之一。
关于中学与西学论争的反思_兼谈对_中体西用_论的认识_尉博博
西学 之争 , 但争论范围主要限于朝廷中的一部分大臣, 外界知之甚少。所以 , 该时期的争论没有 引起多大社会影响。 对中国社会产生巨大影响的真正意义上的 中学 与 西学 之争 , 是在鸦片战争以后。由于 明清两代在大部分时间内执行闭关锁国政策, 积重至晚清, 遂出现上至皇帝、下至一般士人, 对西方 知之甚少, 乃至茫然无所知的情况。道光皇帝不知英吉利周围几许, 与回疆有无旱路可通。与英国交 战数年 , 传统士人却不知英人为何许人, 英国为何许国。可见晚清中国社会根本不知有一 西学 存在。随着西方列强步步进逼 , 国内士人深感若一再闭目塞听、夜郎自大 , 恐有亡国亡种之虞。林则 徐、魏源等开始向西方学习。洋务派随后跟进 , 西学之名遂不胫而走。然而欣慕西学毕竟是少数先觉 者。大部分传统士人对西学攻击不遗余力 , 对学习西学者, 动辄指责、弹劾, 视为洪水猛兽, 欲置之 死地而后快。中学与西学的对立, 固然是各自学术本身逻辑发展的结果, 明清两代长期实行闭关锁国 的政策 , 使中西方隔绝数百年 , 也是重要原因。试想若有汉唐海纳百川的气象 , 本着有容乃大及和而 不同的精神 , 中、西学之对立决不会势如水火。汉武帝派张骞通西域 , 主动联络西域各国, 魏晋隋唐 时期, 对佛教、景教、祆教、摩尼教、伊斯兰教等皆予以宽容, 这是何等宽大之胸怀! 若要继承和弘 扬传统 , 就应大力弘扬此种宽容的气魄。相比之下, 明清两代立国之气象小 , 正是这种狭隘的胸怀, 积微至晚清 , 致使中学与西学形同冰炭, 不共戴天。
96
关于中学与西学论争的反思 理为微 , 而象中有理 , 是无间也。 以理为体 , 以象为用的思想具备了体为本体 , 用为现象的抽象 体用一源 说, 在理论上有重大缺陷。因为三纲五 有牛之体 , 则有负重之用, 严复先生的批评实乃一针见血。
【历史史料】近代开放史上的西学中源说
【历史史料】近代开放史上的“西学中源”说“西学中源”说似乎不如“中体西用”说那样广为人知，然而它对于中西文化的交流乃至中国的现代化进程曾起到重要的影响。
●“西学中源”说是谁最先提出的关于“西学中源”说，前段时间，《社会科学报》曾刊载一篇对美国普林斯顿大学艾尔曼教授的专访，文中简单提到了“西学中源”说：明代耶稣会士来到中国，中国人发现他们带来的很多东西是中国很早就有的。
另一方面，当时中国人需要改革，但是不能通过直接否认自己来学习西方，而承认西方是进步的、但源头来自中国，这种迂回的方式才可以使改革的阻力变小。
所以这个说法自明朝末年到乾隆时期一直很流行。
到19世纪末，这种说法被日益放大，最后变成什么都源于中国了。
“Democracy”（民主）是从《周礼》来的，“赛先生”和微积分也来自中国。
甲午战争后，人们开始觉得“西学中源”说没有道理，此后的革命家、改良家就开始一概否定中国文化，从而放弃“西学中源”说。
那么，谁是提出“西学中源”说的第一人？有学者考证，最先提出“西学中源”思想的是黄宗羲，而另外两个先驱者为方以智和王锡阐。
近来有学者指出，更早的徐光启即已提出西方的算术之学在古代中国就有，现在引进西方这些学问不过是恢复中国固有传统而已；李贽也认为利玛窦所宣扬的西方学说在中国古已有之。
引人注目的是，康熙皇帝也曾提倡“西学中源”说，而且起了很大作用。
他在《三角形论》中提出：“古人历法流传西土，彼土之人习而加精焉。
”关于数学方面的说法更引人注意：“即西洋算法亦善，原系中国算法。
”有学者认为，康熙很可能是在对西方天文数学有了一定了解之后独立提出“西学中源”说的，因为黄宗羲、方以智、王锡阐皆心怀故国，隐居不仕，康熙研读他们著作的可能性不大。
当时，为迎合圣意，一些文人极力鼓吹此说，并加以阐释和附会。
其中一项重要的“成就”是说明中学如何传入西土，影响西学。
这一点当是至关重要的。
早先王锡阐断言西法是“窃取”中法而成，当然是出于想象和推断，难以服人。
严复的中西文化观述略
岸的开放以及关税主权的丧失使越来越多
二、严复中西文化观的嬗变
的影响。然而，在翻译了大量西方著作之后，
的西方人进入中国领地，并为西方抢夺式的
严复的中西文化观大体分为两个阶段。 严复开始了对封建传统文化的重新思考，逐
不公平对华贸易打开了方便之门。在中西方 早期他反对顽固守旧，力主变法维新。他翻 渐由对传统文化的批判转变为推崇。此时的
封建社会生产关系发生变化，严重阻碍了社 艺等方面，还要学习西方的民主与科学。他 法运动的官员都被处决。由于严复的变法主
会经济发展；三是军事装备落后，军队腐朽 认为，西方富强之根本在于民主、科学，只有 张及观点并不过于激进，且未参与实质性政
溃烂。入关时骁勇善战的清军在嘉庆年间已 学习了西方先进的民主与科学理念，才能将 治运动因而幸免于难。此后的多年间，严复
民居建筑演变的研究探讨还要从传统的辽 五间为正房，高台房座石条镶边，青砖小瓦， 放眼整个沈阳城内外，南关的王家大院，西
宁民居建筑说起。
硬山到顶，前后围廊，附建东西耳房。东西两 关回回营的杨家大院，东关的津桥大院等都
一、传统的辽宁民居建筑
厢各五间，分由家人居住。所有房屋青砖抹 是有名的大杂院。
档
传统的辽宁民居建筑主要分布在明清
后文忠堂府豪宅渐次衰败，至清亡颓倾。 苇笆或秫秸，上覆稗草，铺置平整，久经风
是就地取材，常用的材料有砖、瓦、石材、土
恒知府宅第是位于沈阳大东关的一处 雨，草作黑褐色，修洁朴素”[2]2278。乡民为了节
坯、木材、草等。在地域上，由于年降水量不 名人居室。主人恒泰，满族，正黄旗人。道光 省造房成本有的用坯土砌墙，有的房屋前脸
现变法维新。他批判封建传统
一、严复中西文化观产生的背景
王韬办报思想西学渊源考
王韬办报思想西学渊源考内容提要：王韬自1849年到上海墨海书馆工作到1874年创办《循环日报》，全面系统地接触了西学，其中既包括西学中的神学、哲学，也包括西学中自然科学、社会科学，但王韬对这些西学知识是有选择的吸收与借鉴——即弃其道而扬其器；1867年到1870年游历欧洲时对资本主义社会政治制度的考察直接影响了王韬日后的办报活动。
我们在王韬的办报思想中可以清晰地看出西学影响。
关键词：王韬办报思想西学渊源Abstract: Wang Tao had studied all kinds of knowledge of the west world, including theology, philosophy, scientists and sociology est., from 1849 when he worked in Mohai Printing Institute until 1874 when he printed Xunhuan Daily. Obviously, he preferred not the theology, philosophy but the scientists and sociology. His research to the political systems of the capitalistic society from 1867 to 1870 when he had been Europe had influenced his print actions later. We can found the profound influence from the knowledge of the west world on the Wang Tao’s thoughts.Key words: Wang Tao, thoughts of print news, knowledge of the west world.王韬（1828—1897）原名畹，字利宾，又名翰，号兰卿，江苏甫里（今吴县）人，其父原为乡村饱学之士，以私塾教师为业，王韬少年时就从父学习古代文史经典，打下坚实国学功底。
人大考研-历史学院研究生导师简介-马克锋
爱考机构-人大考研-历史学院研究生导师简介-马克锋马克锋，1961年生，陕西省富平县人。
历史学博士，历史系教授，博士生导师。
先后毕业于南开大学、西北大学、北京师范大学，曾为韩国高丽大学访问学者。
长期从事中国近代史教学与研究，主要研究领域为中国近现代思想文化史。
主要论著有《中国近代十大怪杰》、《文化思潮与近代中国》等。
（1）学术论文：1.《孙中山与传统儒学》，《学术研究》,1986.5《新华文摘》,1986.12全文转摘2.《辜鸿铭思想初探》,《福建论坛》,1987.23.《中源西流思潮论》,《江汉论坛》,1987.12《新华文摘》,1988.3全文转摘4.《中体西用文化模式之反思》,《中州学刊》1987.65.《试论三十年代的中国文化建设运动》,《宝鸡师院学报》,1987.46.《梁启超后期文化思想新探》,《天府新论》,1989.27.《西学中源与近代文化》,《北京社会科学》,1990.18.《中西会通与近代文化》,《近代史研究》,1990.49.《墨学复兴与近代思潮》，《中州学刊》,1991.410.《西学中源说及严复对其批评与反思》,《福建论坛》,1993.211.《近代中国人认同西学的思想轨迹》,《传统文化与现代化》,1994.212.《严复与袁世凯》,《福建论坛》,1994.613.《中国近代认识西学的三个层次》,〖日本〗《中国研究》,1995.914.《抗拒与交流——中国近代认知西学的历程》,[加拿大]，《文化中国》1997.115.《民族危机与思维转型——论甲午战后中国社会思潮的转向》，《广东社会科学》，1997.116.《救亡图存与天演图说》，《福建论坛》，1997.117.《民众动向与辛亥革命》，《广东社会科学》，2002年第6期。
18.《“西学中源”说的现代思考》，《宝鸡文理学院学报》，2003年第3期。
19.《试论近代中国文化建构的几种模式》，《教学与研究》，2003年第9期。
辜鸿铭_近代抨击西方第一人_马克锋
辜 鸿 铭 指 出 ，所 谓 义 和 团 ，实 际 上是由一群“纯洁善良的人而结成的 友好团体”，从它的名字就可以看得
对那些自以为是、不尊重其他民 族习惯的外国人，辜鸿铭的舌辩天赋， 发挥得最是淋漓尽致。还在英国留学 时，每逢中国重大传统节日，他一定要 在房间里朝东方摆个祭台，敬上酒馔， 有板有眼地遥祭祖先。房东老太揶揄 地问：“你的祖先什么时候会来享受你 这些大鱼大肉啊？”他响亮地回敬道： “应该就在贵先人闻到你们孝敬的鲜 花花香之前！”令对方瞠目结舌。
■ 马克锋
辜鸿铭其人
辜鸿铭生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在 北洋。他精通英、法、德、拉丁、希腊等 9 种语言， 获 13 个博士学位，第一个将中国的《论语》、《中 庸》用英文和德文翻译到西方。凭三寸不烂之舌， 他向日本首相伊藤博文大讲孔学，与文学大师列 夫·托尔斯泰书信往来，讨论世界文化和政坛局 势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”。
出来。所谓义，即正义；所谓和，即和 谐；所谓团，即团结。最初，它是一个 完全为了自卫的村社防御体系，练武 强身，保卫家园，是其宗旨。后来，他 们不堪忍受西方传教士的欺负，奋起 反 抗 ，“ 某 种 意 义 上 是 为 文 明 而 战 ”。 辜 鸿 铭 说 ：“ 外 国 人 讲 中 国 人 违 背 了 国 际 法 ，在 我 看 来 ，恰 恰 是 外 国 人 首 先违背了国际法。”
谈话中间，辜鸿铭最小的女儿进 来了。辜鸿铭给毛姆介绍说，她是皇帝 退位那天出生的，“我想她是新时代起 源的使者”。又说：“她是这老大帝国覆 亡 的 末 了 一 朵 花 。 ”“ 你 看 我 留 着 发 辫”，他说“，那是一个标记。我是老大 中华的末了一个代表。”
近代中国历史上三次思想解放潮流知识梳理
近代中国的三次思想解放潮流1．基本线索：学习西方物质文明──学习西方政治制度──学习西方民主精神和科学态度──接受马克思主义──“走自己的路”──文革结束后重新确立实事求是的思想路线。
2．演变历程：（一）19世纪40～60年代：主要学习西方物质文明。
（1）内容：①魏源、林则徐主张“向西方学习”；②洪秀全、洪仁玕主张在中国发展资本主义；③洋务派与顽固派论战。
（2）特点：①先进地主阶级知识分子和农民革命领袖探索救国道路；②向英国等西方资本主义国家学习；③显示出中国现代化历史进程的起步；④“师夷长技”、深受工业革命的影响；⑤洋务派与顽固派的论战，形成中国近代第一次思想解放潮流。
（二）19世纪末20世纪初：进入到学习西方政治制度的新阶段。
（1）内容：①19世纪末，资产阶级维新派与顽固派进行论战，实质是资产阶级思想与封建思想的正面交锋，使一些知识分子摆脱封建思想束缚，形成了中国近代第一次思想解放潮流，推动了维新变法运动的高涨。
②1905－1907年，资产阶级革命派与立宪保皇派之间展开论战，争论的核心问题是要不要以革命暴力推翻清政府。
结果，民主革命思想得到进一步传播，形成了中国近代第二次思想解放潮流，推动了资产阶级革命高潮的到来。
（2）特点：①中国先进分子在认识西方问题上进入到了一个更深的层次；②由资产阶级维新思想发展为资产阶级民主革命思想；④随着民族危机的加深，学习西方的经济、政治制度已从书本和口头上变为了资产阶级的实际行动，相继兴起了维新变法运动和辛亥革命；④从学习日本走改良道路转变为学习欧美走革命道路。
（三）新文化运动前期：发展到学习西方民主精神与科学思想。
（1）内容：1915年开始的民主科学与尊孔复古的论战，陈独秀等资产阶级激进民主主义者以西方民权、平等和进化论思想为指导，大力宣传西方资产阶级的民主精神和科学态度，极大地动摇了封建正统思想，形成中国近代第三次思想解放潮流，为中国革命新时期的到来准备了条件。
严复的西学教育经历
严复的西学教育经历全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：严复（严勇，字复）是明清时期一位重要的思想家、教育家，被誉为“近现代中国第一位西学教育家”。
他对西学的深入研究和教育实践对中国近代教育的发展产生了深远影响。
本文将从严复的西学教育经历入手，探讨他在教育领域的贡献和影响。
严复生于清乾隆四十七年（1782年），出生在一个知识分子家庭。
他的祖父是一位进士，父亲是一位学者，家庭环境对他的教育观念和学术兴趣产生了积极影响。
早年，严复从父亲那里接受了传统的儒家教育，学有所成，颇有天赋。
他并未止步于此，而是渴望开拓新的知识领域，尤其对西方文化、科学和教育产生了浓厚的兴趣。
在当时，中国社会封闭排外，对西方文化和知识的接触十分有限。
但是严复并没有因此而止步不前，他决定自学西学，并为之付诸行动。
为了实现这一目标，他开始学习数学、物理、化学、地理等西方科学知识，还学习了英语和拉丁文等外语。
他将自己锻炼成一个全面发展的人才，拓展自己的视野和知识面。
在学习的过程中，严复并不满足于个人的成就，而是希望将所学的西方知识传播给更多的人。
在他开始在北京开办西学学校后，他的教育事业开始迅速发展。
西学学校不仅教授西方科学知识，还培养学生的独立思考能力和实践能力，受到当时社会的广泛认可和好评。
严复的西学教育理念主张“知行合一”，注重理论与实践的结合。
他认为，知识只有应用于实践中，才能真正发挥其意义和作用。
在他的西学教育中，注重培养学生的实践能力和创新能力，注重通过实践社会实践来检验和运用知识。
严复在西学教育方面的成就不仅表现在学校教育领域，还表现在翻译和出版方面。
他翻译了大量西方著作，将西方文化和科学传播到中国，开启了中国对西方文化和知识的接触之路。
他还创办了《载新堂稿》，发表了大量文章，为中国的思想启蒙和教育改革贡献了自己的力量。
严复的西学教育经历丰富多彩，成就卓越。
他不仅致力于个人的学习和成长，还努力将所学的西方知识传播给更多的人，为中国的近代教育改革和文化传播做出了杰出贡献。
近代中西文化互动的历史考察_马克锋
[收稿日期]2005-02-28[作者简介]马克锋(1961)),男,陕西富平人,中国人民大学副教授,历史学博士,主要从事中国近现代思想文化史研究。
近代中西文化互动的历史考察马克锋(中国人民大学人文学院,北京100872)[关键词] 还原;沟通;比较;中西文化;历史考察[摘 要] 从文化认知的角度来看,中国人对西方文化的认知,大致经历了这样三个层次:还原的方式,即西学中源说;沟通的方式,即中西相合说;比较的方式,即文化差异说。
这种认识随着时代的进步和社会的变迁而逐渐深化,从一个侧面反映了近代中国认识西方文化的思想历程。
[中图分类号]K25[文献标识码]A[文章编号]0257-2826(2005)03-0060-07近代中国是一个新旧转型、新陈代谢的变革时代,西力东侵,西学东渐,使中国社会和文化呈现出一种多元格局。
认识西方,走向世界,成为当时文化人共同关心的时代课题。
前辈学人对中西文化认识的起伏跌宕,是中国近代一笔丰厚的精神财富。
系统总结和梳理其历史演变与认知历程,对当代文化创新无疑具有启示与借鉴作用。
一所谓还原的方式,即/西学中源0说。
用句通俗的话来讲,即/你的原来就是我的0;用学术性话语讲,即西方文化起源于中国。
这是国人对西方文化的一种初步认知。
具体表现是,中西文化同源同质,内容形式完全相同,西学源出中学,中国文化是西方文化的源头活水,中国古代曾经有一个中学西传的过程。
用当时的术语讲,就是/西学源出中国0说,/西人窃我余绪0说,/西法得于中法0说。
/西学中源0说的外来文化源出中国文化的认知方法,在中国历史上源远流长。
魏晋时期流行甚广的/老子化胡说0(即老子是印度佛教文化的始祖)))作者注)是其滥觞。
明清之际,西方文化开始传入中国。
中国传统学人在认知西方异质文化的过程中,有相当一部分人存在这种认识。
代表人物是跨越明清两代的著名学者黄宗羲。
黄宗羲认为,耶稣会传教士所带来的有关天文、数学方面的知识,来源于中国古代的科学发明。
严复
严复：一个被长期“误读”的思想家作者：萧功秦导语：据日前的人民日报新媒体报道，正在福州考察的国务院总理李克强专程来到严复故居进行考察。
李克强赞誉严复：严复学贯中西，是第一批“放眼看世界”的中国人。
严复在中国近代思想史上的地位是举世公认的，但在长期以来，他又是一个受到误解的思想人物。
本文清晰地梳理了严复的政治思想。
严复(文/萧功秦)近代以来，在如何吸收西方文化以推动中国现代化的问题上，存在着激进主义与渐进主义两种政治选择与思潮倾向之间的对峙。
激进主义者认为，传统文化与价值，是实现现代化的根本障碍。
他们主张彻底扫除旧传统，并迅速地、大幅度乃至全方位地输入西方政教与价值，以促进中国现代化的实现。
而渐进主义者则认为，传统文化乃是实现一个民族现代化所不可缺少的媒介与杠杆。
在他们看来，只有逐步地导入西方先进的制度文明，并使之与传统的基质相融合，才可能促成这一现代化过程的实现。
就这种主张相对于激进主义的反传统性而言，它是保守的；就其所具有的现代化导向性而言，这种思想趋向又完全不同于近代的儒家那种把“三纲五常”视为“天经地义”的“原教旨主义”的守旧派。
因为如此，我们可以把这种从现代化的意义上来重新肯定民族传统的价值的政治态度与思想，称之为现代化过程中的“新保守主义”(Neo—conservatism)。
近代新保守主义变革思想是作为对激进主义的批评思潮而出现的。
自本世纪初以来，激进主义与新保守主义之间的分歧与冲突就始终存在。
然而，必须指出的是，激进主义思潮在近现代知识分子中总是占主流地位，而新保守主义的思想代表人物严复，则被指斥为不适时势的“守旧派”。
他在中国现代化问题上提出的一系列富有启示的思想也并没有得到应有的开掘与重视。
本文试图对以严复为代表的新保守主义现代化的基本思想进行简要的分析。
严复：一个被长期“误读”的思想家严复在中国近代思想史上的地位是举世公认的，但在长期以来，他又是一个受到误解的思想人物。
他在甲午战争以后连续发表的那些气势恢宏的时论文章，使人们自然而然地把早年的严复归入开一代风气之先的激进的变革派思想家。
“西学中源”说在明清之际的由来及其演变
内容摘要：明清之际西方学术传入中国之时，曾出现过一种“西学源出中国”的论点。
此说虽属牵强附会，与历史事实不符，但影响于清代学术甚巨。
近年来，一些学者探讨此之由来及其历史作用等问题，发表了不少有益的见解（注一）。
但是，迄今为止，论者多以为清初遗民学者如黄宗羲、王夫之和方以智等始倡此说，又往往视不同时代的“西学中源”说为一成不变之论，而过分强调此说对传播西学知识的消极作用。
覈之史实，似非尽然。
故笔者不揣浅陋，对“西学中源”说在明清之际的由来及其流传和演变再略作考察，以求澄清其历史的真相。
鄙见不当之处，谨请识者指正。
一自孔子作“春秋”，严夷夏之防（注二），夷夏之辨，即严格区分华夏与外族，成为儒家正统思想的一个重要内容。
儒者以中国为世界的中心，文明之所系，视外族为野蛮低等民族，因此，在对外关系上，“用夏变夷”（即以中国文明同化外族）是天经地义的，而“用夷变夏”则是不可思议的。
孟子曰：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也”（注三），就是这种思想的经典表述。
两汉以降，夷夏之辨代代相传，深入人心（注四）。
十六、十七世纪之交，利玛窦（m. ricci, 1552-1610）等耶稣会士来到中国传教时，面对的正是这一思想传统。
利氏记其观感说：“因为他们不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中国人认为所有国家中只有中国值得称羡，就国家的伟大、政治制度和学术的名气而论，他们不仅把所有别的民族都看成是野蛮人，而且看成是没有理性的动物。
在他们看来，世上没有其他地方的国王、朝代或者文化是值得夸耀的。
这种无知使他们越骄傲，则一旦真相大白，他们就越自卑。
”（注五）利玛窦注意到中国人对他们的戒心、疑心是其传教事业的最大障碍。
因此，耶稣会士不大张扬其西来之由，而竭力将西教、西学与儒家学说相比附。
从利玛窦开始，他们就从中国经典中寻句摘字，以天主教之“天主”附会先秦儒家经典中的“天”和“上帝”，以此向中国人表明天主教与中国思想是相通的（注六）。
严复：西学家？中学家？
进而言之，严复之所以选择译西学，就是为了借助西学而诠释中学，以此推动中国本土文化的现代转换。无论是翻译西学的宗旨还是以“作”代译的方式都表明，严复翻译、宣传西学的过程，是重新诠释西学的过程。有鉴于此，他对西学的取舍和诠释始终以中学为旨归，并且是在与中学的互释中进行的。无论从初衷还是结果上看，中学始终是目的所在。正是在以中学疏通、诠释西学的过程中，严复以特殊的方式诠释、宣传了中学，也完成了中国本土文化的内容转换——既为中国本土文化注入了自由、平等和民主等近代价值理念，也证明了中学早于西学：比如他认为中国古代就有哲学，《周易》《老子》和《庄子》是中国哲学的代表作，西方哲学所讲的内容说到底超不出《老子》“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”这十二个字；中国的自然科学源远流长，进化论滥觞于周，《庄子》和《周易》都是讲进化的，与达尔文、赫胥黎和斯宾塞等人的思想如出一辙；中国的自由、平等和民主思想内容丰富，既有卢梭所讲的“自然状态”的平等、自由思想，又不乏无为而治的民主传统，老子、庄子与卢梭、孟德斯鸠等人的思想别无二致。由此可见，深谙西学的严复通过对西学的宣传和对中学的诠释，得出的结论是：中学无论在哲学、自然科学还是自由、平等、民主方面都无所欠缺；西学所有者，中学一应俱全，完全呼应了他“举其灼然不诬者以质天下”的翻译西学理念。
“西学中源说”与“中学西源说”先后关系辨正——“西学中源说”是中华学者对于“中学西源说”的高级应对
中图分类号：G04文献标识码：A文章编号：1008-7621（2020）06-0119-07“西学中源说”与“中学西源说”先后关系辨正——“西学中源说”是中华学者对于“中学西源说”的高级应对□张耀南王书慧（北京航空航天大学，北京100191）摘要：“中学西源说”晚明就已出现，明清间中华学者提出过初级应对方案“中西并置说”，也提出过高级应对方案“西学中源说”。
“西学中源说”的核心思想是“以中化西”，尽最大努力把“耶教文化”与“欧西学术”纳入“华夏文化”体系与“中华学术”框架之中。
围绕此点,以王韬“中国为西土文教之先声”、陈炽“西法之本出乎中”、王仁俊“西学源于中书”三大典型高级应对方案为例，可提出“西学中源说”是中华学者对于“中学西源说”的高级应对这一观点。
关键词：中学西源说；西学中源说；高级应对方案；比较哲学“中学西源说”晚明就已出现，明清间中华学者“被动应对”，提出过初级应对方案“中西并置说”，也提出过高级应对方案“西学中源说”。
延至晚清、民国，中华学者同样是“被动应对”，同样是使用此两种应对方案。
这两个时期的高级应对格式，可总称为“西学中源说”，其核心思想是“以中化西”，在欧西学人力图将“中华文化”纳入“耶教文化”体系与“欧西学术”框架的学术背景下，尽最大努力把“耶教文化”与“欧西学术”纳入“华夏文化”体系与“中华学术”框架之中。
在中华学者“西学中源说”受到持久批评与否定后，中国学术界开始出现“同情”之声。
但“同情者”不多，也缺乏深厚的学理分析。
本文通过对王韬“中国为西土文教之先声”、陈炽“西法之本出乎中”、王仁俊“西学源于中书”三大典型高级应对方案的梳理，在对“西学中源说”得失分析的基础上，提出了“西学中源说”是中华学者对于“中学西源说”的高级应对的观点。
一、关于“西学中源说”与“中学西源说”的先后关系关于“西学中源说”与“中学西源说”的先后关系，学界约有三派观点：一是不讲先后，平行论之；二是认为“西学中源说”提出在先，“中学西源说”提出在后；三是认为“中学西源说”提出在先，“西学中源说”提出在后。