上帝的重生
救赎的理解
救赎的理解全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：救赎，是一个充满力量和希望的词语。
它代表着一种解脱和重生，是人类永恒的追求和渴望。
在各种文化和宗教中，救赎都有着重要的地位和意义。
在基督教中，救赎是上帝对人类的慈爱和怜悯的表现，是耶稣基督为人类的罪而受难而复活。
在佛教中，救赎是指通过修行和觉悟，超脱轮回之苦，获得解脱和涅槃。
在道教中，救赎则是通过修炼功法，达到长生不老的境界。
不同文化和宗教对救赎的理解或许有所差异，但它们都传递着一种共同的信息：人类需要拯救，需要超越自身的苦难和局限，找到真正的意义和价值。
救赎不仅仅是一个概念，更是一种实践和信仰，是对人性的敬畏和关爱。
在人类的生活中，我们都会遭遇种种困境和挑战，感受到无法逃脱的苦难和无奈。
而救赎，就是帮助我们克服这些困难和挑战，找到一条通往幸福和和谐的道路。
救赎的过程往往是一个漫长而艰难的旅程。
它需要我们勇敢面对自己的过去和错误，接受自己的不完美和脆弱。
救赎不是一次性的事件，而是一个持续的过程，需要我们不断地反思和改变，才能真正找到内心的平静和安宁。
在这个过程中，我们会遇到种种考验和磨难，需要坚定的信念和毅力才能坚持到底。
救赎的意义不仅在于个人的成长和修正，更在于整个社会和人类的和谐与进步。
只有当每个个体都能接受和实践救赎，才能构建一个和谐而美好的社会。
救赎不仅是个人的事业，更是全人类的使命。
只有当我们携手合作，共同努力，才能真正实现救赎的理想和愿望。
救赎是一个永恒而美好的梦想。
在这个充满挑战和机遇的时代，我们更需要拥有救赎的信念和力量，才能勇敢地面对未来，创造属于我们自己的幸福和美好。
让我们共同努力，相互扶持，共同实现救赎的理想，让生活充满希望和光明。
愿救赎永远陪伴我们，引领我们走向未来的新世界。
【此内容是否对您有帮助？】第二篇示例：救赎，是一个深刻而复杂的主题，是人类文明中被探讨和研究的重要议题之一。
救赎的概念贯穿于各种宗教、哲学、文学作品中，同时也被广泛应用于人类社会的各个领域。
重生与得救1
2）认识自己 2）必然得救 2）悔改归主
结语 • 上面我们分享了一些重生得救 的真理，每个人都应对照反省一下， 看看自己是否重生得救，如果你是 一个重生得救者，我们十分感谢神， 但不能停滞不前，仍然需要追求生 命的得胜；如果你还不是一个重生 得救者，我们也感谢神，希望借着 今天的分享与圣灵的工作，求主赐 你重生得救的生命，拥有与主同行 的人生！
• 二、重生得救的表现
• 1、对罪恶变得愈加敏感（两律常 常争战、认罪后能平安） • 2、对属灵的事很感兴趣（读经、 祷告、唱诗、聚会、奉献、传福音等） • 3、对神对人的爱变得强烈（尤其 是对肢体有一种特别的爱与感情） • 4、对人生的态度发生巨变（出死 入生、离恶向善）
• 三、重生得救的方法
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重生得救的把握
约3：5-7耶稣说，我实实在在的告诉 你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国 。从 肉身生的，就是肉身，从灵 生的，就是灵。我说，你们必须重生，你 不要以为希奇。 • 罗10：9你若口里认耶稣为主，心里 、什么是重生与得救？
• 1、重生是指重新生一次，不是从母腹再生一 次，而是从圣灵和水生的，也就是从神生的。 • 2、得救是指从一个不好的地方转到另一个好 的地方，就是从灭亡的里面救到永生的里面。 • 3、重生与得救是一个事实的两个方面：从接 受神的生命，作一个新造的人这一面来说，是重 生；从罪得赦免，脱离了罪的权势，审判和永刑 这一面来说，是得救。 • 4、得救与重生是等同的，是同时的，主权都 是出自于神，都是圣灵的工作。
奥古斯丁的名词解释
奥古斯丁的名词解释奥古斯丁（Augustine）是5世纪早期的一个著名基督教哲学家和神学家，他对宗教、道德和存在等问题进行了系统的思考和解释。
本文将从奥古斯丁的名词解释入手，探讨他的一些核心概念和思想。
首先，我们来探索奥古斯丁对“上帝”这一概念的诠释。
在奥古斯丁看来，“上帝”是绝对存在的至高无上的存在。
他认为，上帝是唯一的、无所不能的，是万物的创造者和掌控者。
与此同时，奥古斯丁还强调上帝是一位全爱、全善和全真的存在。
他将上帝比作“光”，因为光可以使事物变得清晰明亮，同时也是一种引导和指引，引领人们走向真理和正义。
奥古斯丁的另一个重要概念是“原罪”。
他认为，人类自从亚当和夏娃违背上帝的旨意而吃下禁果，就陷入了原罪的境地。
原罪使人类的本性已经腐败堕落，人们无法单靠自己的力量摆脱罪恶。
奥古斯丁坚信，只有通过信仰上帝和接受他的恩典，人类才能得到救赎和重生。
在奥古斯丁的哲学体系中，他还对“意志”和“时间”进行了重要的辨析和解释。
他认为，意志是人类独有的能力，是自由选择和决定的力量。
奥古斯丁将意志分为“好”的意志和“坏”的意志，并主张人们应该追求“好”的意志，即遵循上帝的旨意和道德原则。
此外，他还强调个体的意志和真理之间的契合，认为只有在接受真理的指引下，个体的意志才能达到最高的境界。
关于时间，奥古斯丁提出了他的著名理论——“一较长时间”（confessiones）和“一较短时间”（tempus）。
他认为，上帝是超越时间的存在，他的存在和永恒不受时间的限制。
而人类则生活在有限的时间之中，我们感知和经历的时间只是“一较长时间”的一部分，相对于上帝的永恒而言，是微不足道的。
奥古斯丁以此引导人们反思人生的有限性，在有限的时间内追求意义和目标。
除了以上几个核心概念，奥古斯丁还对其他一些哲学和神学问题进行了深入的思考。
例如，他对“善恶问题”进行了探讨，认为恶并非一种实体，而是对于善的欠缺或缺失。
他还对灵魂、信仰、恩典、自由意志等问题提出了自己独特的见解和解释。
神话中的重生神话故事中的重生与涅盘之谜
神话中的重生神话故事中的重生与涅槃之谜神话中的重生：神话故事中的重生与涅槃之谜在神话中，重生是一个常见的元素，它代表着生命力的不息、希望的重生与涅槃的奇迹。
无论是古希腊神话还是中国传统神话，都有许多关于重生的故事。
本文将探讨神话中的重生主题，并解析其中涵义所在。
一、古希腊神话中的重生1. 北欧神话中的重生北欧神话中有一位重生之神——巴尔德。
他是智慧之神奥丁与大地之母菲姬亚的儿子。
由于巴尔德是奥丁所特别钟爱的儿子，因此他成为了一切痛苦与牺牲的化身。
他的重生之谜源自他被杀死后，他的兄弟奥丁将他重新复活。
2. 古希腊神话中的重生古希腊神话中的重生也是一种常见的元素。
例如，赫拉克勒斯是古希腊神话中最为著名的英雄之一。
他在成为英雄后，与众神产生了矛盾，被处以死刑。
然而，由于他是半神的身份，他重生于火焰中，最终摆脱了死亡的束缚。
二、中国神话中的重生1. 《封神演义》中的重生中国古代神话中，涅槃被视为一种重生的方式。
在《封神演义》中，封神大战结束后，众神纷纷投胎转世，重新开始新的生活。
其中，有许多英雄人物通过涅槃的方式重生，成为了新的神仙或人类，继续他们的传奇故事。
2. 爱情神话中的重生中国神话中，爱情故事也包含了重生元素。
例如，《牛郎织女》讲述了牛郎与织女相爱却受到天界禁制的限制，最终他们化身为牛和鹅，分别生活在人间与天界。
然而，由于他们真挚的爱情感动了众神，他们被赋予了重聚的机会，每年七月七日，他们可以相会一次。
三、重生与涅槃之谜的意义1. 重生象征希望与更好的未来神话中的重生代表着生命的延续与续命的希望。
人们在面对困境、痛苦或死亡时，总是渴望能够有一个新的开始，摆脱苦难，走向更美好的未来。
重生的故事给予了人们希望与勇气，教导人们不要放弃追求幸福的信念。
2. 涅槃意味着超越轮回与获得洗净涅槃，又称为“超度生死之谜”，是一种超越生死轮回的境界。
在神话中，人们通过涅槃，获得了洗净过去的罪孽和痛苦的机会。
涅槃的意义就在于超越自我，超越俗世的束缚，达到一种更高尚的境界。
复活知识点总结
复活知识点总结一、复活的定义1. 宗教观点在基督教、伊斯兰教等一些宗教中，复活是指死者从死亡中复苏，重新获得生命的过程。
在基督教中，复活特指耶稣基督在十字架上受难后第三天复活的事件。
在耶稣的复活中，人类获得了救赎，并得以超越肉体的束缚，达到永恒的生命。
2. 科学观点从科学角度上来讲，复活是指从死亡中恢复生机的过程。
在医学领域中，复活可能指的是通过抢救、手术等方法使病人的生命得以延续或恢复。
另外，某些生物体在极端恶劣的环境下也可以出现复活现象，如水熊虫等。
二、复活的方式1. 宗教观点在基督教中，复活是通过神的力量实现的，人们相信耶稣的复活是上帝的奇迹。
在基督教中，复活是与信仰、救赎和永恒生命息息相关的。
2. 科学观点在科学上，复活可以通过医学手段实现，如心脏复苏、器官移植、干细胞技术等。
此外，科学也在探索生物体在死亡后的复活现象，这往往涉及到生物学、生命科学等学科领域的研究。
三、历史上的复活案例1. 宗教观点耶稣的复活是基督教中最重要的复活事件。
在《圣经》中有关于耶稣复活的描述，他在钉死在十字架上的第三天复活，并显现给了门徒。
这一事件成为了基督教信仰的核心内容，也是基督徒教义的重要组成部分。
2. 科学观点科学上的复活案例通常指的是通过医学手段实现的生命复苏。
有许多关于临床死亡后被抢救复活的案例，这些案例中，患者在一定时限内被成功救活，而且有不少患者还能恢复正常生活。
这些案例为医学上的复活提供了重要参考。
四、复活的意义1. 宗教观点在宗教上，复活通常持有永生、轮回、救赎等意义。
基督教中，耶稣的复活代表着对人类罪恶的救赎，也代表着死亡的战胜和永生的希望。
耶稣的复活使得人们重新获得了神的恩典和对永生的向往。
2. 科学观点在科学上，复活意味着超越死亡的限制，通过医学手段使有生死危险的患者重新获得了生命。
这不仅是对医学技术的肯定，也是对生命尊严和价值的重视。
同时，科学还希望通过研究，使人类能够理解生命的本质和延续。
西方哲学对重生的理解
西方哲学对重生的理解
西方哲学对重生的理解可以从两个方面展开：宗教和哲学。
宗教方面，基督教认为人死后会经历“末日审判”，犯罪的人将受到惩罚，而忠诚的信徒将获得救赎并进入天堂。
伊斯兰教也有类似的信仰，认为死后会被审判，忠诚的信徒将进入天堂，而不忠诚的人将受到各种痛苦的折磨。
佛教则提出了“轮回转世”的概念，即人死后会转生到另一个世界，不断循环，直至实现涅槃。
哲学方面，柏拉图在《斐多篇》中提出了灵魂的不朽理论，认为灵魂是不灭的，当人死后灵魂会进入另一个世界。
而亚里士多德则认为，灵魂是与身体相连的，当身体死亡后，灵魂也随之消亡。
但他同时也提出了“遗传”的概念，即人可以通过他的思想和行为对后代产生影响，所以人并不是完全消失的。
总体来说，西方哲学对重生的理解有很大的宗教和文化背景的影响。
一些宗教认为重生是灵魂或精神的转移或转化，而哲学则更多地考虑到人的思想和行为对后代的影响。
关于重生
关于重生什么是重生？重生是神借着圣灵，因着人相信并接受耶稣为救主，进入到人的心里，让基督的新生命进入你心中孕育变化，生出里面的人，改变外面的人，使你更新成为一个新造的人。
若不重生就不能进神的国。
重生不是更换，也不是旧我的修补；而是藉着上主再造，生在公义圣洁中。
重生的生命不是靠自然生发或自我努力得来，也不是靠人的意志得来。
从我们已死的罪性中长不出新生命来。
重生是属天的工作，重生是圣灵的工作。
人因重生得到一个全新的生命，这是人的第二次出生。
上主只有儿女，没有孙辈。
基督信仰不可能遗传。
当我们认罪悔改，因信转向耶稣基督的那一刻起，我们便得着了重生。
重生是把属天的生命融入到人的灵魂中去，是把属天的性情移植到人的灵魂里去，人因此分享到上主的性情，成为他的儿女。
我们接受上主的气息，基督藉着圣灵住进我们的心里，我们永远归属上主。
一个人若已经重生，他就有了上主永远的生命。
重生的表现：重生经历是可以亲身体会的。
因为得了重生，立时会显出改变的现象。
他的心思、意志、愿望、生活、言语、行为会与从前大不相同，他的人生有一种空前的改变。
这种特殊的现象显在人的身上，便显示出他里面已经得到了重生。
重生的结果：1．能增强你属灵的眼光。
上主成了你思想的中心，自我不再是中心。
2.你的心有了极大的变更。
你的喜好也起了急剧的改变。
3.你的意志也起了非凡的变化。
你的决心和动机都与过去不同。
既已重生，改变随着而来：1.你对罪的态度不同了，你会恨恶罪，你不愿意再犯罪。
2.你会清楚知道自己已重生，因为你已开始听上主的话。
你甘心情愿与俗世分开，将自己分别为圣，有意识地去清除心中一切的污秽。
3.你心里有爱，开始关心帮助别人，对别人也有了宽容的心。
基要信仰《论重生》
约3：3/8 彼上1：3、23论重生——Regeneration重生（希腊文。
Palingenesia），译作新生或重生。
涵义就是指灵性上的重生与新造的生命而言，它完全出于神的作为，因为他将新生命律放置于愿意接受的人心中，使蒙召的罪人藉着他的真道与圣灵的工作得以成圣，因而成为在基督里新造的人（林下5：17）。
这重生是信徒生命实质的改变，是属天生活的开始，是永远存在、幸福和快乐的根本。
一、重生的定义即圣灵将一个新的生命重新的创造在人里面，使人再生一次，即属灵的生，也就是新的诞生。
约3：5/8二、重生的意义1、由神生的约1：13重生不是人的努力获得，也不是血气生，乃是从上头藉着圣灵而生，是一件奥秘的事。
2、出死入生约3；3 弗2：1、4/53、作新造人林下5：17 加6：15——重生是在根本上生命的改变。
弗4：22/244、心意更新罗12：2 多3：5人原来因堕落而心思意念都败坏了，但重生以后，人心思意念也随之更新。
西3：1/4 诗1：35、有分神性彼下1：4重生后会爱主所爱，恨主所恨，恶主所恶。
约壹2：24 4：7/8三、重生的重要约3：3/51、非重生不能见神国约3：3 林上2：7——属灵的心眼得开2、非重生不能进神国约3：5 林上15：50——有重生的才有资格到神那里3、非重生不能领会属灵事林上2：14四、重生的启示1、主权——神的旨意约1：12/13 各1：18 参：加4：22/23弗1：11 我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定。
伯42：2 他的旨意不能拦阻。
2、通道——神活泼的道彼上1：23 各1：18 参：约6：63约5：39 内中与永生约4：14 成为源泉▲真道在内心的改变3、能力——神复活的大能彼上1：3/4 罗1：4叫人知道“死”并不是结束，乃是一种临界状态。
约11：25 睡了（一个过程结束，另一个过程的开始）。
不靠人的力量乃是完全出于神。
西3：1/4 主是我生命加3：20 主在我里面活着4、工作——圣灵的更新约3：5/8 罗8：2、11 多3：5 帖下2：13例：创1：1/3 神的灵运行在水面上…5、凭藉——人的相信约3：15/16、36 约1：12/13——凭信接受神的话神儿子的生命（详参：论信专题）五、重生的证据1、自己知道约壹5：13 在悟性上清楚2、有神生命约壹5：2 西3：3/43、主住心内林下13：5 弗3：17——在生命掌权4、圣灵见证罗8：14/16 加4：6 弗1：135、心灵喜乐罗5；1/3 罗14：176、满有神爱约壹3；14 4：7/8六、重生的实际1、是一种改变林下5；17①、死生命变活生命弗2：1 4：18/19“死”：停止活动，没有知觉，失去反应②、罪生命变义生命罗8：10——不会犯罪的生命约壹2：29③、旧生命变新生命结36：26 弗4：20/24 罗13：11/142、是一种脱离徒26：18①、从黑暗中归向光明西1：13 弗5：8/9②、从捆绑中得着释放罗8：1/2 加5：1——压制中得自由路4：18/19③、从罪恶中成为圣洁林下7：1 启18：4七、重生的表显1、爱慕灵奶彼上2：1/22、与神相交约壹1：1/33、喜欢神律罗7：224、有神形象弗4；22/245、满有盼望彼上1：3/4 罗8：24/25八、重生的追求来6：1 提下2：221、从信基督到像基督林下3；18 弗4：13/142、从知道神到真知道神弗1：17 伯42：5——悟性到灵性的知道3、从属肉体到属灵林上3；1/3 14/15——圣灵掌权4、从软弱到刚强弗3；16 林下2；10——婴孩生命到大人生命来5：12/145、从接受主到真爱主约1：12 弗3：16/19 约21：15/176、从主给你到你给主路17：11/19例；哈拿得儿子到献儿子九、重生的生活1、追求长大弗4：13 彼上2：22、服事真神帖上1；93、肢体相爱约壹4：74、表彰真理腓2；15/165、遵行神旨太6：10 帖上4：3/4 彼上2；156、蒙主保守西3；3/47、等候主来罗8；22/25十、重生的福份1、得着新生罗6；4 结36：262、作神儿女约1：12/133、成为新人林下5：17 西3；10 弗4：23/244、得以释放罗8：25、体贴圣灵罗8：56、胜过世界约壹4：4/5 97、脱罪得救多3；5 启20：15。
重 生
重生今天我们来看第十一题，重生。
这是圣经中相当大的一个题目，也是神救恩里非常重要的一部节。
神救恩里的赦免、洗净、成圣、称义、与神和好，就是我们在前几题所看过的，都是为着重生。
神所以赦免我们，洗净我们，使我们得成圣、得称义、得与祂和好，都是为着要重生我们。
人是以为，只要我们在神而能得着赦罪，得蒙称义，就没有问题了。
但是神的救恩为我们所作的，不只这些。
神的救恩不只在我们外面使我们得到这样一个蒙祂悦纳的地位，还要在我们里面重生我们，使我们得着一个能讨祂喜悦的生命。
壹重生的需要（一）‘你们必须重生’─‘人若不重生，就不能见神的国。
’约翰三章七节三节。
主耶稣说，我们必须重生。
因为‘人若不重生，就不能见神的国’。
神的国乃是神掌权的范围。
在这范围里，神通行祂的旨意，发挥祂的自己，一切都是属灵的，一切都是属天的，属肉体和属地的人不能领会─就是‘不能见’的意思─其中的事；要能领会，就必须重生。
每一种生命，都是一界─一界也就是一国─都有它的范围，都有它的界限，其中的事，只有那种生命能懂得。
比方，鸟的生命有鸟生命的范围，要懂得其中的事，只有鸟的生命性能作得到。
鸟界之外的东西，既没有鸟的生命，就没有鸟生命的性能，所以也不能懂得鸟国的事。
照样，神的生命更有一个范围，这个范围，就是神的国，其中的事，只有神的生命能懂得。
人是神国之外的东西，既没有神的生命，就没有神生命的性能，所以怎能懂得神国神界的事？若要能，就必须重生，就必须得着神的生命。
没有那一界的生命，就不能懂得那一界范围里的事。
要低级一界的生命，懂得高级一界范围里的事，更是不可能。
何况神的生命比人的生命高得许多！低级一界的人，要懂得神高级一界的事，就必须有神高级一界的生命。
要有这生命，就必须重生。
人和神根本是两个不同的生命，在两个不同的范围，两个不同的国界里。
人界里的人，要进到神国里，神界里，就必须有神的生命。
人若有神的生命，自然就在神国里有分。
人要有神的生命，就必须重生。
关于重生
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救的,尼哥底母也肯定是这样想 的,否则,就不需要在最严紧的教 门中侍奉了,他既然都已经是先 生了,圣经的知识,也肯定不陌生 了.可是,他在上帝眼里,他仍然不 明白圣经.
因为耶稣说的话,是属天的真理,是 属天的！所以属血气的人是无法明 白的,即使你再熟悉圣经,再虔诚,你 也是无法明白天国的真理."重生"的 真理,同样也是"天上的事" 约3:12,在 "尼哥底母"心里,那照他的肉体的知 识,他以为第一次生就是"母亲"生的 那次,耶稣说要"重生",可能就是要再 从母腹里再生一次,他知道那是不可 能的.
• 这段圣经也非常地特 别,我们来看看,里面 人物的特殊性:
"尼哥底母"名字的意思为"民中的得胜 者",从他的名字就知道,他不是一般的人
圣经中对他的描述 如下：
(1)
他是"法 利赛人"
(2)
他是犹 太人的
官
(3)
他是以 色列人 的先生
(1)
"法利赛人"原文的意思 就是"分别出来的".
洗礼的说说
洗礼的说说洗礼，是基督教的一个重要宗教仪式，象征着信仰者洗净原罪、获得重生。
在基督教中，洗礼被视为进入教会和与上帝建立关系的必经之路。
洗礼仪式中，牧师会将圣水洒在信徒头上，同时说出“我以父、子和圣灵的名义给你施洗”等祝福的话语。
洗礼不仅仅是个宗教仪式，更是一个庄严的圣洁的时刻。
它像是给信徒们重新洗净身心灵的机会，无论我们经历过什么，做过什么，只要真诚悔过并接受洗礼，上帝就会宽恕我们的罪过，让我们感受到新的生命和希望。
洗礼的水象征着净化和重生，让我们能够在上帝的怀抱中重拾信心，重新开始。
洗礼不仅仅有着宗教意义，也有一种社会意义。
在接受洗礼之后，我们成为基督徒，加入到一个更广阔的集体中。
我们和其他信徒一起，用爱和和平去影响这个世界。
洗礼让我们感受到了团结和亲密，让我们感受到了上帝的呼唤和拯救的力量，从而更加积极地参与到社会和教会的事工中去。
洗礼给了我们新的身份和使命。
通过洗礼，我们与上帝建立了亲密的关系，成为了他的子民。
我们不再是孤独的个体，而是被上帝所爱的、被他差遣去传扬福音的使者。
洗礼赋予我们了一定的责任和义务，我们要努力遵守上帝的诫命，传扬他的教导和爱。
洗礼是一个重要的时刻，它象征着从黑暗到光明的转变，象征着获得上帝的恩典和救赎。
在洗礼的时刻，我们要向上帝展示我们对他的真诚和敬意，要坚定自己的信仰，并在生活中践行他的教导。
洗礼是一个开始，一个新的起点，我们要珍惜这个机会，不断地与上帝保持亲密的关系，与他同行，为他的国度贡献我们的一份力量。
总之，洗礼是一个重要的宗教仪式，代表了信仰者对上帝的承诺和接受上帝的救赎。
通过洗礼，我们被洗净、重生，并获得了新的使命。
洗礼不仅仅是简单的水的洗礼，更是我们与上帝亲密接触、与他建立关系的时刻。
让我们珍惜这个洗礼的时刻，用一生去践行上帝的旨意，成为他的见证人，为他的国度贡献我们的一份力量。
10初级.重生
第十课重生（初级课程）存心节：人若不重生，就不能见上帝的国。
（约3：3）一、什么叫重生？就是罪人本性的更新，恢复上帝的形象。
用圣经的话解释：脱去旧人穿上新人。
（弗4：17-32）注：人类在受造之时，与上帝的性情和谐一致，正直良善。
犯罪后，本性改变了，与上帝为敌。
（西1：21）与罪恶和好，所以上帝要把人从罪里救出来，并不是从母腹再生出来。
二、为何要重生：人若不重生就不能见上帝的国。
（约3：3-5）注：一个罪人的爱好若不转变，就是让他进入天国，他也不会觉得天国是一个幸福的地方，反而忍受不了天国的圣洁气氛，所以今生是为来生作准备。
三、怎样才能重生？1、人无法改变自己的本性。
（耶13：23）2、立志行善由得我，行出来由不得我。
（罗7：18-25）3、借圣灵的更新和重生的洗礼。
（多3：3-5）4、圣灵如风，风本身是看不见的，但产生的果效却能看见，圣灵也是如此。
（约3：6-8）注：圣灵能更新罪人的本性，但必须经本人同意，上帝给人自由权力，他决不强迫人的意志，把不愿得救的人硬拉到天国。
抽烟喝酒的人靠主的恩典能戒除，但是他本人必须是迫切的愿意才行，否则不会有功效。
5、你们要弃绝这一切罪恶：（西3：5-11）四、重生后有什么表现：1、与从前爱好不同：从前与我有益的，现在我却当作有损的。
（腓3：7-8）2、恨恶罪恶，爱慕律法。
（诗1：2；119：97，113）3、有爱心。
（约壹3：14）4、在行为上与服装上与世人有别。
（申22：5；林前11：14-15）5、乐意饶恕人。
（太18：21-22）6、谦卑、不骄傲。
（彼前5：5）7、受到屈辱时能忍耐，脾气有改变。
（箴12：16；14：29）8、爱惜光阴、不懒惰。
（西4：5-6）9、经常爱祷告，与主有亲密交通。
10、传福音，有牺牲精神。
（提后4：2）11、结出圣灵的果子来。
（加5：22）要清洁人生的行为，必先洗净心灵的泉源，人若仗着自己遵守律法的功劳而进天国，是尝试不可能的事，单是法律化的宗教，单是敬虔的外貌，其中没有安全，基督徒的人生不是旧生活的修改或缝补，乃是性格上的根本变化，罪和本身完全死尽，重生的完全是新生命，这种变化非有圣灵切实的作作是不能办到的。
复活节重生与希望的象征
复活节重生与希望的象征复活节是基督教的一个重要节日，纪念耶稣基督死后第三天复活的日子。
它也代表了重生与希望的象征。
复活节不仅仅是一个宗教节日，也成为了世俗文化中的一个重要节日，被人们广泛庆祝和热爱。
本文将探讨复活节重生与希望的象征，以及其在不同文化中的体现和庆祝方式。
复活节作为基督教最重要的节日之一，象征着耶稣基督的重生。
根据圣经记载，耶稣基督在受难后被钉死在十字架上，并被埋葬在坟墓中。
然而，第三天他复活了，重获新生。
这个故事传承至今，在基督教徒心中象征着希望和重生。
复活节的象征物之一就是复活节蛋，蛋壳外硬内软，代表了坚韧不拔、生命力和新生。
人们在复活节期间常常会进行彩蛋的制作和赛跑，寓意着希望和新的开始。
在基督教文化中，复活节除了复活节蛋外，还有复活节兔子和复活节独角兽等象征物。
兔子象征着生育力和生命力，因为兔子以其高繁殖能力而闻名。
独角兽在古希腊时期被认为是一种神秘而神圣的动物，代表着纯洁和力量。
这些象征物在复活节期间常常被用来装饰家居和礼品，以表达对重生和希望的祝福。
除了基督教，复活节的象征在不同的文化和国家中也有所体现。
在西方国家，复活节彩蛋和复活节兔子是最为常见的象征物。
人们喜欢举行彩蛋寻找比赛，将藏在草丛中的彩蛋找出来，这象征着找到新的希望和新的开始。
同时，孩子们也会收到兔子形状的巧克力和玩具作为礼物。
这些庆祝活动带给人们欢乐和期待，弘扬了复活节的主题。
在东方国家，如希腊和俄罗斯，人们在复活节期间会进行一系列祈祷和庆祝活动。
特别是在希腊，复活节被视为是全年最重要的宗教节日，人们会参加教堂的仪式，并以互相敲击红彩蛋的方式庆祝复活。
这种传统相传已久，象征着耶稣基督的复活和人类的重生。
此外，希腊人还会在复活节期间共进复活节火烤羊肉等传统美食，以庆祝节日的到来。
总的来说，复活节作为基督教的重要节日，象征着重生与希望。
它在不同的文化和国家中有着独特的庆祝方式和象征物。
通过彩蛋、兔子、独角兽等象征物的使用，复活节传递给人们希望、新的开始和欢乐。
耶和华创世纪的故事
耶和华创世纪的故事
在《耶和华创世纪的故事》中，我们探索了《创世纪》这本圣经中关于上帝耶和华创造宇宙和人类的故事。
《创世纪》是圣经的第一卷，记载了从宇宙的开端到亚伯拉罕的故事，其核心内容是上帝创造世界的历程。
故事开始于神创造天地的日子，耶和华用六天的时间创造了天地、动植物、海洋和星辰。
第七天，他休息了，以示他创造的工作已经完成。
在上帝创造完成之后，他创造了人类。
上帝用他的形象塑造了一个男性，名叫亚当，然后他用亚当的肋骨创造了一个女性，名叫夏娃。
夏娃成为了亚当的伴侣和妻子。
上帝将亚当和夏娃安置在一个被称为伊甸园的乐土中。
他们可以随意享受园中的一切，但有一个禁忌，他们不可以吃生命树中的果实。
然而，他们被诱惑，不顾上帝的禁令，吃了生命树的果实。
由于他们的违背，亚当和夏娃被罚下了伊甸园，并且从那时起，人类必须通过劳动和辛勤工作来获得生存。
尽管他们失去了园中的美好生活，但上帝仍然给予他们慈爱和希望。
他们被赐予衣物，以保护他们的尊严，并且上帝承诺，会派遣一位救世主来解救人类，将他们重新带回他的怀抱。
耶和华创世纪的故事向我们展示了上帝的伟大创造力和爱心。
尽管人类违背了他的意愿，他并没有放弃他们，而是给予了他们重生的希望。
这个故事在信仰上给予人们力量，帮助我们理解上帝如何看待我们，以及他的计划和目的。
论斐洛对《创世记》的寓意解释
论斐洛对《创世记》的寓意解释《创世记》是基督教圣经中的第一卷书，它讲述了上帝如何创造世界和人类，并讲述了人类是如何背叛上帝，而导致不断的罪恶和苦难。
作为基督教初学者和信仰者，我们都应该了解和研究《创世记》中的寓意和意义。
其中，斐洛对于《创世记》的寓意解释受到了广泛的关注和认可，下面就让我们详细分析一下斐洛对于《创世记》寓意的解释，并举出5个具体的例子进行证明。
一、斐洛对于《创世记》中“世界的创造”寓意的解释斐洛认为，《创世记》中所描述的“天地的创造”和“世界的形成”并不是指具体的物理事件，而是指每个人对自我的创造和形成。
他认为，爱和智慧是上帝所赋予每个人的两个基本特点，因此，创造世界的真实含义就是让人们拥有爱和智慧并将其传递下去。
例如，亚当就代表着智慧，以夏代表着爱，他们的结合代表了人类的创造和形成。
二、斐洛对于《创世记》中“禁果与人性的失落”寓意的解释斐洛认为，《创世记》中禁果的寓意并不是仅仅关于禁令的概念，它代表了追求知识和真理的欲望。
当人类在追求知识和真理的道路上迷失了方向和目标，就会被所谓“邪恶”的力量控制和摆布，从而导致自己的失落和堕落。
例如，当夏娃试图通过吃禁果来获取更多的知识，最终导致了人类被赶出伊甸园。
三、斐洛对于《创世记》中“家族的悲剧”寓意的解释斐洛认为，《创世记》中所描述的家族悲剧反映了人类内心的恶意和矛盾。
亚当和以夏的儿子该隐杀死了弟弟亚伯，这代表着人类内心黑暗面的暴露和人性的堕落。
斐洛认为，这个故事告诉我们要控制自己的欲望和情感，并要以仁爱和真诚来对待别人，才能避免类似的家族悲剧。
四、斐洛对于《创世记》中“洪水与重生”寓意的解释斐洛认为，《创世记》中关于大洪水的故事代表了洗涤人类恶性和果敢的内在意愿。
当人类堕落到了巅峰，失去了道德和信仰，上帝通过洪水的方式来清洗人类的罪孽。
然而，洪水后上帝重建了新的世界，它代表着对人性的重生和对上帝恩典的回报。
五、斐洛对于《创世记》中“塔楼的倒塌”寓意的解释斐洛认为，《创世记》中塔楼倒塌的寓意是关于所谓的“自我崇拜”。
涅盘重生的名人故事简短
涅槃重生的名人故事简短
涅槃重生，这是属于保罗乔治的故事。
每一个涅磐重生都是那么的励志，让人充满敬意，在NBA赛场的故事也是常有球员涅槃。
其实人生有时候总会这样，就当一个人即将迎来繁华之际，上帝总会先给你致命一击，一大噩耗同样降临在了乔治身上。
2014年的梦之队训练营，那是个在乔治一生中都无比痛苦的日子，他在队内训练是落地不慎，腿部直接遭到了90度的惨烈断击，一切发生的都那么突然，无情，遗憾，所有人都在为保罗乔治祈祷，也几乎所有人都知道，这样的伤病，保罗乔治或许很难再登上赛场了，或者说他已经不可能成为从前的他了！
回忆当时的场景，乔治的眼里充满坚毅：“我知道，我受了很严重的伤，但那个时候，我并没有特别的难过，我对着我爸爸说，相信我，我会回来，并且更强。
”
八个月的养伤时间，乔治努力苻坚、辛苦锻炼，付出了比别人多很多倍的艰辛，终于他回来了，一个更强的乔治回来了。
如果伤害没有真正的杀死一个人，那么只会让他变得更加强大！
每一份人前的荣耀都属于背后的一份汗水。
每一份赢得的尊重都属于坚韧的内心。
每一个战士都应该拥有掌声，因为我们深知人生本就不易，更何况是涅槃重生！。
《巴刻-论重生》
《巴刻论重生》作者：巴刻重生是圣灵在人心中做成的属灵改变，在其中他／她与生俱来的罪性被改变，使他／她可以用信心对神作出回应，按神的旨意生活（太19：28；约3：3，5，7；多3：5)。
重生是涵括人本性的一切的，改变人支配他的性情，光照他的心思，解放他的意志，更新他的人性。
重生，或作新生，是圣灵满有恩典的主权作为，是把堕落的人性进行内在的重新创造（约3：5~8）。
圣经把拯救看作是对人救赎性的更新，建基于人在基督里与神恢复关系上，说明它是包括了“在灵魂里作成的根本，完全的改变。
”（罗12：2；4：23），这改变是由圣灵神所成就的（多3：5；4：24），因着拯救我们成了“新人”（4：24；西3：10），不再效法这个世界（罗12：2；4：22；西3：9），而是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁（4：24；西3：10；罗12：2）。
（华腓德，B. B. Warfield，《圣经与神学研究》351）。
重生是这种新创造的开始，是“出生”，成圣是它继续的“成长”(彼前2:2; 彼后3:18)。
在基督里的重生把那控制着在亚当里的人的性情从没有律法，没有神的自我追求(罗3:9-18; 8:7) 改变成为信靠和爱，为过去的叛逆和不信悔改，从今以后用爱顺服神的律法。
重生光照人瞎眼的心思，使人可以分辨属灵的真相(林前2:14-15; 林后4:6; 西3:10)，使人受奴役的意志得到解放，拥有力量，去心甘情愿顺服神(罗6:14, 17-22; 腓2:13)。
用新生作为比喻来描述这种变化是为了强调关于重生的两个事实。
第一是它的决断性。
重生的已经永远不再是从前的他；他旧有的生命已经结束，一种新的生命已经开始；他在基督里是一个新造的人，把定罪对他的控制埋葬，得到复活，进入在义中的新生命(见罗6:3-11; 林后5:17; 西3:9-11)。
要强调的第二个事实是重生的独作性。
婴孩在自己的被造作和出生上不能引导，不能合作；“死在过犯罪恶之中”的人也不能敦促神的灵在他们里面作成使人复生的工作(见2:1-10)。
重生的必要性
服
交通
基督
基督
见证
顺
读 经
服
总结
• 综上所述，重生意味着一个人开始过以基 督为中心的生活，愿意依靠圣灵，藉着读 经祷告交通见证等方式来亲近神。 • 罗12:2节说“不要效法这个世界，只要心意 更新而变化，叫你们察验何为神的善良、 纯全、可喜悦的旨意。
如何才能重生？
• • • • • 重生的方法： 悔改（徒2:38） 相信（徒16:31） 接受（约1:22） 承认（罗10:9-10）
如何确定自己重生了？（壹5:11-13） • 圣灵内住及自己心灵的见证（加4:6、罗8:9、 16） • 重生的含义：与神恢复关系 • 重生意味着我们相信自己是神的儿女，圣 灵让我们内心有平安，愿意与神建立亲密 的关系，坦然无惧来到神面前。
• • • • • • • 圣灵定义： 1、圣灵是神的灵、就是神；（林前3:16） 2、圣灵是有位格的；（林后13:14） 圣灵的工作： 1、叫人得新生命；（多3:5-7） 2、永远与我们同在；（约14:16） 3、引导信徒明白真理；（约16:13）
为什么要重生？
• 约3:5节 我实实在在地告诉你，你若不重生，就不 能进神的国。 重生的必要性： 1、进入神国的唯一途径； 2、过新生活的首要前提； 3、拥有新生命的资格证书；
什么是重生？
约3:5-6节 耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不是 从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉 身生的就是肉身，从灵生的就是灵。 水和圣灵：相信、悔改和洁净 重生的定义：因信基督而脱掉那件肮脏的并 且束缚你让你不能自由地和神和人和自己 健康交往的外衣，穿上由耶稣的生命做成 的新衣服。
什么是圣灵？
如何确定自己重生了？（二）
• • • • • • • • 重生的具体表现 1、开始过以基督为中心的生活；(加2:20) 2、读经、祷告、交通、见证； (提后3:16-17) (帖前5:16-18) (来10:24) (徒1:8) 3、愿意顺服真理；（约14:21）
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上帝的重生
——《天使的传言》超自然者的所谓隐遁
【摘要】
贝格尔是美国当代宗教社会学家，在其研究中，他既从哲学和社会学的角度论述了宗教的本质，功能，及其在人类社会中的地位，有主义宗教的历史演变过程，谈久了宗教与现代社会之多元化、世俗化的关系。
贝格尔不仅是社会学家，宗教学家，更是一个对当代哲学和神学提出了重要挑战性问题的哲学家和神学家。
贝格尔的全部宗教社会学思想的基础，是其关于人类社会的理论（比如在他的宗教学著作《神圣的帷幕》中包含的三个部分：宗教的本质，宗教的功能，宗教的世俗化——无一不研究和体现了人类社会和宗教的联系，人类社会对于宗教发展的影响等），而这套理论的核心又在于建立并维持人造的秩序世界和意义世界。
但是他这套理论却被一些人斥为“无神论”，更是表现了他对“宗教的绝望”态度。
《天使的传言》就是贝格尔对于这些批评声音的回答，当然也可以认为这是贝格尔宗教社会学理论的延伸和拓宽。
全书仍然以宗教与世俗化的关系为线索，而作为一名社会学家，贝格尔在研究宗教学的时候独创了一种新的视角，即“把社会学的兴趣与神学的兴趣柔和在一起”。
本文将就作者在书中第一章提出的论点“宗教的世俗化”（“上帝死了”）进行浅谈，并提出批判性观点。
“如果评论家们能对当代的宗教状况达成什么共识的话，那就是超自然者从现代世界隐退了。
”贝格尔在《天使的传言》第一章的开头这样写道。
所谓的“超自然者的隐遁”，“上帝死了”“后基督教时代开始了”，都是描述同一个状况——宗教的世俗化，宗教在现代社会中地位的下降，甚至于逐渐消失在人们的生活之中。
对此，我不得不做一些必要的阐述，来谈谈作者对此的研究结论和观点。
从参与动机上来说，人们对于未知的自然的恐惧和猜想，是宗教产生并兴盛的原因之一，因为人们对自然的无知，造成的恐惧和崇拜，成为宗教在过去的十几个世纪中控制人们信仰的一个依据。
教徒们虔诚地信仰自己的上帝，丝毫不怀
疑，他们所做的一切都在上帝的眼皮底下完成，所有的祭祀等宗教活动，完全发自内心，其诚恳之心非现代人可以想象和模仿。
然而，随着自然科学的快速发展，世界不再是未知的世界，上帝也不再是神圣的上帝，人类为了抛弃恐惧而产生宗教信仰，然而如今他们已经不再恐惧了，作为胆小心灵的救命稻草宗教，也就慢慢失去了其价值。
对于世俗人来说，大抵如此。
在欧洲，教徒们参与宗教的外在形式正在逐渐退化，崇拜仪式和圣礼“省去”了许多繁杂的缛节，但是这对于信仰本身而言，可能并不是节约资源，他所能体现出来的，只不过是宗教社会地位的日以降低，我们将此称为宗教的“外在世俗化”。
在美国，忠于教会强烈希望从罪和地狱之火中得到拯救的人已经比较少了，宗教成为为美国人为其孩子提供道德教育和为家庭提供生活指南的工具，就如上文所说，美国人已经“不再虔诚”，我们将此称为宗教的“内在世俗化”。
关于这两种情况，都有强有力的证据，即传统宗教信仰不仅在大多数普通人眼中变得毫无意义，而且在许多无论其动机如何，仍然继续属于教会的人眼中也毫无意义了。
写到这里，作者的观点已经很明显了。
宗教正在“被”世俗化，宗教的意义正在衰退，然而，我认为，上帝不是死了，而是“重生”了。
用作者的视角来说，对于宗教学家和社会学家而言，这并不是一件好事，宗教在人们生活中的意义正在慢慢改变，宗教的地位日趋衰退，宗教曾经统治整个大地的日子已经一去不复返，这是一个科学的时代，在这个时代，人们对于宗教的信仰不再存在，宗教剩下的作用就只有哄骗小孩了。
无疑这的确是一件恐怖的事情，宗教学家们都在回忆教会曾经盛行过的年代，大谈曾经的美好，叫嚣着“反对和禁止世俗化”。
显然，作者贝格尔在日后的调查中也对此观点表示深深的认同。
然而在我看来，这也许并不值得如此大惊小怪，宗教毕竟是社会的一部分，纵然它成为一个独立的系统，但事物必然有其自身发展的轨迹，宗教的产生兴衰都离不开这个社会的变动，面对如今科技信息时代的到来，宗教也是时候该改头换面了。
毕竟，落后的宗教内涵和繁琐的朝拜仪式，确实已经不适合这个时代的发展。
时代在变化，随着自然科学的进步和社会的改变，宗教的意义也在逐渐改变，套用中国一个古老的故事“凤凰涅槃”，事物发展到一定的程度总要面临着改变，如果不能适应历史和社会的潮流，就会消失。
历史消失的玛雅文明，亚特兰蒂斯文明，大抵如此。
贝格尔作为一名社会学家，他看待宗教学的角度始终不能纯粹
以宗教学家的角度来看待，而就从社会学的角度来说，宗教也不过是历史发展中人类所创造的文明之一，如果这文明不能适应历史的发展适时改变，那么所谓的世俗化就会成为现实。
我反而认为，真正应该恐慌的，是“世俗化”的“失败”。
再此，我所说的“世俗化”指的是适应社会现实而作出相应的改变，而所谓“失败”即是没有能够成功适应现实社会的改变。
贝格尔的观点在书中是相互矛盾的，或者说又是互相佐证的，证据在于，他在前半部分强调了“宗教世俗化”这个命题，在经验上成立，并且“仍活跃的超自然主义者”将遭受来自社会压力和心理压力的强烈冲击。
而在文中又提出了，“神学和神学家同样需要社会的支持”，宗教学和神学的‘环境危机’“尚在途中”。
从作者这样的语言看来，他仍旧站在社会学家的角度去看待宗教学，重视的是分析宗教学的外部环境和社会因素，而没有从宗教学本身去看待“世俗化”这个问题的根源。
请允许我用马克思主义哲学方法论来理解这个问题，从事物的内部看问题才能找到根本原因，我想这个客观存在的方法论和宗教学本身的研究并不冲突，毕竟不管是从社会学角度看宗教学，还是从宗教学的角度看宗教学，我们所学习的，不仅是宗教学本身，还有看待和研究宗教学的方法论，更是要学习如何用正确的方法论找到解决现代社会宗教问题的办法。
宗教是社会的产物，它不能脱离社会和群众的支持，一种信仰如果没有信仰它的人群，那么它又如何能够被称之为一种信仰？然而，宗教又是自成体系的，正因为如此，宗教学家才呼吁，要将宗教学“当成纯粹的宗教学”来看待，正如巴特所说“信仰无条件地以上帝的启示为基础，而不建立在人类的任何理性和体验上。
”就像我们常说的“爱一个人是没有理由的”，那么同理，信仰宗教同样不需要理由。
但是现在的人们由于太强的功利心和过分的理性，面对宗教早已经失去了赤子之心，他们要不对宗教嗤之以鼻，要不就是带着各种功利的目的去靠近宗教信仰，通过宗教操纵虔诚的善男信女，利用宗教达成他们的愿望。
事实上，宗教已经无法再像从前一样取得人们无条件的信任了，宗教本身早已经被社会上大多数人所忘却，恐怕这才是“世俗化”的根源。
虽然我要反驳作者的观点，却不得不引用作者在文中举出的事例作为证明，和传统基督教进行比较，新教经历的危机是一场来自内部而非外部的突变，这是
因为新教一向主张精神的开放。
我们是否可以这样理解，新教教徒首先开始怀疑自己的信仰，然后有可能会在行为上表现出来。
这就是作者所说的从“内部世俗化”到“外部世俗化”的全过程。
而从1799年一直到本世纪第一次世界大战的的一百余年，神学自由主义逐渐上升到统治地位，神学自由主义主要关注的是从认识上调整基督教，使之适合现代世界观。
本世纪二十年代，新正统主义暂时压过了新自由主义风头，但很快，新自由主义重新迎来的了它的春天。
这是巧合吗？我愿意相信这是历史的必然。
宗教固然是纯粹的，自成体系的，也是值得信仰的，但它毕竟是社会的一部分，它的产生，发展，兴盛，衰落，消亡都离不开整个社会的发展，和社会人对它的支持，推动，排斥，摒弃，不管是不是用社会学家的角度来看，这个问题是客观存在的，而宗教本身要适应社会的变化，就必须从它自身内部进行休整和改造，“世俗化”只是在这样的改造过程中出现的主要现象。
由此，我提出我的论点，“世俗化”并不是什么可怕的事情，所谓“上帝死了”也不过是危言耸听，我们固然要保护我们的文化和宗教，但倘若事事如此，社会将如何发展？上帝不会死，他将得到重生。