小度写范文“死”的别称何其多-死的别称模板
死亡称呼
寿称：初生、、：童年之年：女子12岁之年：女子13岁之年：女子15岁碧玉年华：女子16岁桃李年华：女子20岁花信年华：女子24岁之年：男子20岁之年：男子30 岁之年：男子40 岁之年：男子50 岁之年：男子60 岁之年：男子70 岁喜寿：男子77岁之年：80岁米寿：男子88岁之年：90 岁白寿：男子99岁（取百去“一”之意）之年：男子100 :男子108岁另外，还有称青少年为束发，女子待嫁称待年或待字，称老年为皓首或白首，称长寿老人为等等。
古代小集襁褓：不满周岁。
孩提：两至三岁。
始龀、髫年：女孩七岁。
始龀、龆年：男孩八岁。
（说明：根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。
）总角：幼年泛称。
垂髻之年：指儿童。
（古代小孩头发下垂，引申以指未成年的人。
）黄口：十岁以下。
幼学：十岁。
（《礼记?曲礼上》：“人生十年曰幼，学。
”因为古代文字无，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。
）金钗之年：女孩十二岁。
豆蔻年华：女子十三四岁。
志学：十五岁。
（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”）及笄：女子十五岁。
（《礼记?内则》：“女子十有五年而笄。
”）碧玉年华、之年：女子十六岁。
（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，谓十六岁，多用于女子。
）弱冠：男子二十岁。
（《礼记?曲礼上》：“二十曰弱冠。
”）桃李年华：女子二十岁。
花信年华：女子二十四岁。
而立：三十岁。
不惑：四十岁。
天命：五十岁。
（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
“）知非之年：五十岁。
（《淮南子?原道训》：“伯玉年五十，而有四十九年非。
”说春秋卫国有个伯玉，不断反省自己，到五十岁时知道了以前四十九年中的错误，后世因而用“知非”代称五十岁。
）耳顺、花甲之年：六十岁。
（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年，可组成六十对干支，因而称作“六十干支”或“”，所以六十岁又称作“花甲之年”。
死的各种委婉说法
死的各种委婉说法（一）按身份等级天子死为“崩”(崩是自上坠下的意思)或“驾崩”、“升霞”、“星驾”；诸侯死为“薨”（说法有薨落、薨奄、薨殁、薨殂、薨背、薨逝、薨谢等）；大夫死为“卒(zú)”；一般官员死称“逝”；士人死曰“不禄”；庶人（平民）死曰“死”。
备注：清代对王、公、侯、伯的世爵之死，称为“薨”；有官职、有名望的死曰“卒”。
（二）按年龄不满20岁死曰“殇”，此又分三类：8~11岁为“下殇”，12~15岁“中殇”。
16~19岁为“上殇”。
但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”。
青壮年死谓之“夭亡”，但于讣告上写“疾终”，引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终”、“告终”。
老年死谓之“寿终”。
如系家族最高长辈，男加“正寝”，女加“内寝”字样。
故后世“正寝”二字已成为死的代名词。
（三）按特殊原因为某事舍命为“殉”，战争中死于阵地谓之死于外地谓之“客死”，死于非命谓之“凶死”。
（四）按不同宗教和尚死谓之“圆寂”、“云寂”；高僧之死叫坐化；佛、喇嘛死谓之“涅磐”；道士死谓之“羽化”；基督教教徒死谓之“归主”，回民伊斯兰教教徒死谓之“无常”。
（五）其他民间对死的敬称，有借道家“仙逝”、“返真”、“登遐”者，有引用阴阳家“就本”、“星陨”者。
一般称人死为“辞世”、“过世”、“去世”、“逝世”、“作古”；在吊唁时见之于书面的一律称“千古”；灵牌、引魂幡上一律写“已故”。
（六）北京民间土语、俏皮话（非礼貌用语）“见阎王爷去了”，“撂挑子了（言已放下人生重担）”，“听蛐蛐叫唤去了（言已入土与秋虫为伴了）”，“艮儿屁着凉”，“翘辫子”，“踹腿”，“蹬腿儿”等等，多具贬义，不能用在丧礼和其他正式场合上。
（七）其他常见坏人死了叫翘辫子或回老家,亲人或朋友死了叫去世,逝世, 小孩子或未满18岁的死了叫夭折，突发死亡叫遇难。
寿终正寝：称成年男子特别老年男子的正常死亡(古时男子将终，卧于正厅东首，安心死去) 寿终内寝：是称成年女子特别是老年妇女的立含死亡。
古代对死的称谓等级
古代对死的称谓等级归纳起来，大致有以下几种情形:(1)天子、太后、公卿王侯之死称:、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩、登遐等。
如:D先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。
(诸葛亮《出师表》)2鲁文公，而东门遂镜适立庶。
(《左传·昭公三十二年》)()秦王老矣，一日晏驾，虽有子异人，不足以结秦。
(《战国策·秦策五》)0先帝登遐，既不获奔驰道路;陛下即位，又未尝瞻望阙廷。
(王安石《谢知江宁府表》) (2)父母之死称:见背、孤露、弃养等。
如:D生孩六月，慈父见背。
(李密《陈情表》)2少加孤露，母兄见骄，不涉经学。
(嵇康《与山巨源绝交书》)@妾自生母弃养，以至今日，伶们愁苦，已无复生人之趣。
(苏曼殊《断鸿零雁记》)(3)佛道徒之死称:涅、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。
“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物之死。
如:D飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
(苏轼《赤壁赋》)2)焚荡淫怒痴，圆寂了见佛。
(李白《地藏菩萨赞》)(4)一般人的死称:亡故、长眠、长逝、过世、谢世、逝世、寿终、殒命、捐生、就木、流逝故、逝、终等。
如:送D自从父亲亡故之后，时乖运，一向流落江湖。
(施耐庵《水浒传》)2夫王室将崩，霸图云构，必有忠臣义士，捐生殉节O遽闻流逝，深为轮惜。
(江《汉学师承记·纪的》)4我二十五年矣,又如是而嫁则就木焉。
(《左传·停公二十三年》)[展]中国古代”死“的别称有:1、按身份等级谓天子死为“崩”或“驾崩”，诸侯死为“”，大夫死为“卒(zu)”，一般官员死称逝”，士死日“不禄”，庶人(平民)死日“死”清代对王、公、侯、伯的世爵之死，称为“”;有官职、有名望的死日“卒”2、按年龄不满20岁死日“殇”，此又分三类:8~11岁为“下殇”，12~15岁“中殇”。
16~19岁为“上殇但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”"告青壮年死谓之“天亡”，但于讣告上写“疾终”引魂幡《荐亡文疏》上均写“云终”、老年死谓之“寿终”如系家族最高长辈，男加“正寝”，女加“内寝”字样。
传统文化：对死亡的不同称呼方法
传统文化：对死亡的不同称呼方法在君主专制社会里，礼制森严，对于“死'的叫法，也有严格的专称。
天子死叫做“崩'，也叫“山陵崩'或“驾崩'，意思是好像山从高处塌下来，是最严重的事。
诸侯国的国君死了，叫做“薨'，它的意思是“倾覆'。
春秋之时，王纲解钮，礼乐已坏，周朝名存实亡，周天子失去了控制天下的能力，诸侯各自为大，僭越名分，不守规矩，连“死'的称呼也要争夺，不叫“薨'，也称“崩'。
天子和诸侯以下一级是大夫。
大夫（官名）死叫做“卒'（终了之意）。
接下来是“士'（读书人），他们的死，叫做“不禄'。
至于一般人的死，那就称“死'。
而民间对于“死'的叫法，更加丰富多彩。
例如：过去了，过世了，去了，走了，回去了，长眠了，做老人了，做古人了，上西天了等等。
有点文化的人，对于“死'的叫法，又不一样，如辞去人世，百年之后，寿终正寝（男的），寿终内寝（女的），成为故物，呜呼哀哉，已故，作古，等。
死的叫法．还有因年龄而不同的。
上面所列举的那些词语，要上了20岁的人死了才有权“受'它，19岁以下的人死了，一概叫做“殇'，或“夭'、“夭折'、“夭逝'、“夭誓'。
除了职位、年龄的限制外，死的叫法，还受感情色彩的支配敬爱的或亲近的人死了，常用“逝世'、“去世'这些褒义词；憎恨的人死了，惯用“死去'、“死掉'这类贬义词。
最后，因为宗教信仰自由，所以，还要提到宗教上对“死'的专称佛教的和尚、尼姑死了都叫“圆寂'或叫“涅樂'；道教的道士死了，另有美称，叫做“羽化'，也叫做“登仙'。
父母去世后，子女的第一件事是向亲戚朋友发出通知。
这种报告丧事的通知，叫做“讣告'或“讣闻'（古代“赴、报、讣'三字通用。
(完整版)死的各种委婉说法
死的各种委婉说法（一）按身份等级天子死为“崩”(崩是自上坠下的意思)或“驾崩”、“升霞”、“星驾”；诸侯死为“薨”（说法有薨落、薨奄、薨殁、薨殂、薨背、薨逝、薨谢等）；大夫死为“卒(zú)”；一般官员死称“逝”；士人死曰“不禄”；庶人（平民）死曰“死”。
备注：清代对王、公、侯、伯的世爵之死，称为“薨”；有官职、有名望的死曰“卒”。
（二）按年龄不满20岁死曰“殇”，此又分三类：8~11岁为“下殇”，12~15岁“中殇”。
16~19岁为“上殇”。
但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”。
青壮年死谓之“夭亡”，但于讣告上写“疾终”，引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终”、“告终”。
老年死谓之“寿终”。
如系家族最高长辈，男加“正寝”，女加“内寝”字样。
故后世“正寝”二字已成为死的代名词。
（三）按特殊原因为某事舍命为“殉”，战争中死于阵地谓之死于外地谓之“客死”，死于非命谓之“凶死”。
（四）按不同宗教和尚死谓之“圆寂”、“云寂”；高僧之死叫坐化；佛、喇嘛死谓之“涅磐”；道士死谓之“羽化”；基督教教徒死谓之“归主”，回民伊斯兰教教徒死谓之“无常”。
（五）其他民间对死的敬称，有借道家“仙逝”、“返真”、“登遐”者，有引用阴阳家“就本”、“星陨”者。
一般称人死为“辞世”、“过世”、“去世”、“逝世”、“作古”；在吊唁时见之于书面的一律称“千古”；灵牌、引魂幡上一律写“已故”。
（六）北京民间土语、俏皮话（非礼貌用语）“见阎王爷去了”，“撂挑子了（言已放下人生重担）”，“听蛐蛐叫唤去了（言已入土与秋虫为伴了）”，“艮儿屁着凉”，“翘辫子”，“踹腿”，“蹬腿儿”等等，多具贬义，不能用在丧礼和其他正式场合上。
（七）其他常见坏人死了叫翘辫子或回老家,亲人或朋友死了叫去世,逝世, 小孩子或未满18岁的死了叫夭折，突发死亡叫遇难。
寿终正寝：称成年男子特别老年男子的正常死亡(古时男子将终，卧于正厅东首，安心死去) 寿终内寝：是称成年女子特别是老年妇女的立含死亡。
“死”的别称何其多
“死”的别称何其多来源：《语文教学与研究(教研天地)》中国文化源远流长,汉语词汇丰富无比,据调查历代史书及文学作品中表达“死”——消尽无余这一意思的别称有两百多个。
仅《红楼梦》就有49个。
按死者的身份、职业、死的意义、区域、年龄、亲疏关系不同,死的称谓亦不同。
它们大致可归纳为讳称、婉称和泛称三类。
一.按死者的身份划分1.古代帝王或王后死,称之为“崩”、“驾崩”、“崩殂”、“山陵崩”、“天崩地坼”、“大薨”、“大行”、“登遐”、“升遐”、“上宾”、“宾天”、“龙髯”、“鼎湖”、“弃”、“终”等。
例如: “天子死曰崩。
”(《礼记·曲礼下》)“一旦山陵崩,长安君何以自托于赵。
”(《战国策·赵策》)山陵,帝王的坟墓。
“秦名天子冢曰山,汉曰陵,故通曰山陵矣。
”(《水经注·渭水》)“先帝创业未半,而中道崩殂。
”(《出师表》)2.古代王侯、夫人死,称之为“薨”。
例如:“(楚武王)薨于行,国之福也。
”(《左传·鲁庄公四年》,“薨”,龙奄了,即奄然亡也,借喻侯王、王后之死。
唐代以后,称二品以上官员的死也叫“薨”。
)“七十二日而毕,睹壬子水行御,天子决塞功大水,王后夫薨。
”(《管子·五行》3.古代大夫死,称之为“卒”。
例如:“庄襄王卒,子政立,故为秦始皇帝。
”(《史记·秦本纪》,卒〈醉〉,终也,终人生之事也。
因以称大夫之死。
亦称高寿为卒。
)4.古代士人死,称之为“不禄”。
例如:“又重之以寡君之不禄。
”(《国语·晋语》,禄,奉禄。
生方有禄,死则无禄。
故以之为士人死的讳称。
亦常称有爵位的显贵之死。
)5.唐以后六品以下官员及庶人死,称之为“死”。
例如:“孟明稽首曰:‘……寡君之以为戮,死且不朽。
’”(《左传·殽之战》)以上“死”的别称反映了奴隶社会、封建社会严格的等级观念。
二.按死者的职业划分1.教徒死,称之为“化”、“物化”、“羽化”、“亡化”、“顺化”、“坐化”、“坐脱”、“化鹤”、“鹤驭”、“寂”、“示寂”、“圆寂”、“登仙”、“登极乐”、“归天”、“升天”、“飞升”、“尸解”、“形解”、“涅禁”、“园毗”、“反真”、“无常”、“恬退隐忍”等。
(完整版)死的各种委婉说法
死的各种委婉说法（一）按身份等级天子死为“崩”(崩是自上坠下的意思)或“驾崩”、“升霞”、“星驾”；诸侯死为“薨”（说法有薨落、薨奄、薨殁、薨殂、薨背、薨逝、薨谢等）；大夫死为“卒(zú)”；一般官员死称“逝”；士人死曰“不禄”；庶人（平民）死曰“死”。
备注：清代对王、公、侯、伯的世爵之死，称为“薨”；有官职、有名望的死曰“卒”。
（二）按年龄不满20岁死曰“殇”，此又分三类：8~11岁为“下殇”，12~15岁“中殇”。
16~19岁为“上殇”。
但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”。
青壮年死谓之“夭亡”，但于讣告上写“疾终”，引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终”、“告终”。
老年死谓之“寿终”。
如系家族最高长辈，男加“正寝”，女加“内寝”字样。
故后世“正寝”二字已成为死的代名词。
（三）按特殊原因为某事舍命为“殉”，战争中死于阵地谓之死于外地谓之“客死”，死于非命谓之“凶死”。
（四）按不同宗教和尚死谓之“圆寂”、“云寂”；高僧之死叫坐化；佛、喇嘛死谓之“涅磐”；道士死谓之“羽化”；基督教教徒死谓之“归主”，回民伊斯兰教教徒死谓之“无常”。
（五）其他民间对死的敬称，有借道家“仙逝”、“返真”、“登遐”者，有引用阴阳家“就本”、“星陨”者。
一般称人死为“辞世”、“过世”、“去世”、“逝世”、“作古”；在吊唁时见之于书面的一律称“千古”；灵牌、引魂幡上一律写“已故”。
（六）北京民间土语、俏皮话（非礼貌用语）“见阎王爷去了”，“撂挑子了（言已放下人生重担）”，“听蛐蛐叫唤去了（言已入土与秋虫为伴了）”，“艮儿屁着凉”，“翘辫子”，“踹腿”，“蹬腿儿”等等，多具贬义，不能用在丧礼和其他正式场合上。
（七）其他常见坏人死了叫翘辫子或回老家,亲人或朋友死了叫去世,逝世, 小孩子或未满18岁的死了叫夭折，突发死亡叫遇难。
寿终正寝：称成年男子特别老年男子的正常死亡(古时男子将终，卧于正厅东首，安心死去) 寿终内寝：是称成年女子特别是老年妇女的立含死亡。
古代关于“死”的多种说法
古代关于“死”的多种说法人总是要死的，但死的说法有不同。
在中国古代等级制度很严的社会中，不同的阶层人的死须依据其不同的身份地位严加区别。
因此有了“崩”、“薨”、“卒”、"不禄"、“死”来表示“人死”的意思。
根据《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死.”崩(bēng)，专用于指帝王、天子、太后之死。
电视剧里常有皇帝驾崩的场面。
“崩”本义是山倒塌。
《汉书·五帝纪》：“山陵不崩，川谷不塞。
”帝王、太后之死，就好象山倒塌了一样。
当然了，“拉出去崩了！”不算。
薨(hōng)，古代称诸侯或有爵位的大官死去(唐以后二品以上官职死亦以此称之)。
《左传·襄公三十一年》：“公(鲁襄公)薨之月，子产相郑伯以如晋。
”卒(zú)，专用于指大夫或相当于大夫及其以上的高级官员的死。
“卒”原有“终”、“尽”的意思。
《史记·魏公子列传》：“语未及卒，公子立变色。
” 引申为指大夫的死，唐代以后则用作“死”的通称。
不禄(bù lù), 古代称士死为不禄━ "不禄，不终其禄."死，专用于庶人，即无官爵的平民百姓和官府的低级官员、差役的死。
“死”的本义就是指人死，由人死引申为动物的死。
《论语·泰伯》：“人之将死，其言也善。
”如果再细分：《礼记·檀弓上》：“君子曰终，小人曰死。
”；"少者曰死，老者曰终。
"殇(shāng),古代称未成年人死为殇。
年十九至十六为长殇,十五至十二为中殇,十一至八岁为下殇,不满八岁以下为无服之殇。
《仪礼·丧服传》. 为国战死者：国～。
～魂。
殒(yǔn), 古代泛指死亡。
缢(yì), 古代称吊死或绞杀。
殪(yì), 古代称被射死,杀死。
殂(cú), 泛指死亡。
圆寂，专指和尚的死。
也叫“坐化”。
登仙，专指道士之死。
死的别称
坏人死了叫翘辫子或回老家,亲人或朋友死了叫去世,逝世,小孩子或未满18岁的死了叫夭折,突发死亡叫遇难,高僧之死叫坐化崩：是称天子之死。
(崩是自上坠下的意思)升霞：是称天子之死(潘岳《征西赋》：“武皇忽其升遁。
亦称（“登遇”)星驾：是称天子之死。
赛：是称诸侯之死，(古代二品以上的官员之死称蔑)卒：称大史之死。
(卒是终的意思)不得：是称士人之死。
寿终正寝：称成年男子特别老年男子的正常死亡(古时男子将终，卧于正厅东首，安键死去)寿终内寝：是称成年女子特别是老年妇女的立含死亡。
(古财女子将终，仍居内寝，不必迁动)失信：是自言父亲之死。
(估是依靠的意思，失估就是失去了依靠)失持：是自言母亲之死。
(侍是依靠的意思，失待就是失去了依赖。
《诗经》有“无父何估，无母何恃”之句)殉：称有所作为、追求理想、道义而舍生乱殉国：称那些为国难、为国家民族利益而台生者。
(文天样作为民族英雄，人们称他的死为“以身殉国”殉道：称那些为国难和正义而舍生者。
《孟子。
·尽心》“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。
”)殉节：是称那些为节义而舍生者。
殉难：称为国家或为正义而台生者。
遇难：称因被迫害或发生意外而死亡者。
被准：是称因灾祸或重大变故而死亡者。
揭难：称遭受灾祸或疾病而死者。
（推音黎)藏难：是称领袖人物、革命志士遭受人为的灾祸而死者。
遇害：称因意外之事而死者。
(如因飞机失事和车祸死的)田径：是称为了正义事业舍弃生命者。
(如在战场上最后战死者)就义：称为了正义事业被敌人杀害者。
(就义，即成就义)逝世：称一般成年人之死。
去世：称一般成年人之死。
谢世：对一般成年人之死的雅称。
长逝：称年高有德的人之死。
百年：称年高的长辈之死。
四游：旧时称老年人之死。
登仙：旧时称老年人之死。
作古：旧肘称年长者之死。
永别：称亲朋好友之死。
分手：是丈夫称容于或妻子称丈夫之死(即分开之意)。
陨：是称元帅、大将之死。
(如将星陨落)溺：称末成年人之死，亦称找死者。
中国古代关于死的文雅说法
中国古代关于死的文雅说法 坏人死了叫翘辫子或回老家,亲人或朋友死了叫去世,逝世,小孩子或未满 18 岁的死了叫夭折,突发死亡叫遇难,高僧之死叫坐化 崩:是称天子(皇帝)之死。
(崩是自上坠下的意思) 薨:太子之死 升霞:是称天子之死(潘岳《征西赋》:“武皇忽其升遁。
亦称(“登遇”) 星驾:是称天子之死。
赛:是称诸侯之死,(古代二品以上的官员之死称蔑) 卒:称大史之死。
(卒是终的意思) 不得:是称士人之死。
寿终正寝:称成年男子特别老年男子的正常死亡(古时男子将终,卧 于正厅东首,安键死去) 寿终内寝:是称成年女子特别是老年妇女的立含死亡。
(古财女子将 终,仍居内寝,不必迁动) 失信:是自言父亲之死。
(估是依靠的意思,失估就是失去了依靠) 失持:是自言母亲之死。
(侍是依靠的意思,失待就是失去了依 赖。
《诗经》有“无父何估,无母何恃”之句)殉:称有 所作为、追求理想、道义而舍生乱 殉国:称那些为国难、为国家民族利益而台生者。
(文天样作为 民族英雄,人们称他的死为“以身殉国” 殉道:称那些为国难和正义而舍生者。
《孟子。
·尽心》“天下 有道,以道殉身,天下无道,以身殉道。
”) 殉节:是称那些为节义而舍生者。
殉难:称为国家或为正义而台生者。
遇难:称因被迫害或发生意外而死亡者。
被准:是称因灾祸或重大变故而死亡者。
揭难:称遭受灾祸或疾病而死者。
(推音黎) 藏难:是称领袖人物、革命志士遭受人为的灾祸而死者。
遇害:称因意外之事而死者。
(如因飞机失事和车祸死的) 田径:是称为了正义事业舍弃生命者。
(如在战场上最后战死者) 就义:称为了正义事业被敌人杀害者。
(就义,即成就义) 逝世:称一般成年人之死。
去世:称一般成年人之死。
谢世:对一般成年人之死的雅称。
长逝:称年高有德的人之死。
百年:称年高的长辈之死。
四游:旧时称老年人之死。
登仙:旧时称老年人之死。
作古:旧肘称年长者之死。
永别:称亲朋好友之死。
古代对于死的不同说法
“死”还有许多有着特殊意义旳讳称，如：为正义事业而死叫“就义”，
大夫曰﹁卒﹂
不禄(bù lù), 古代称士死为不禄 ━ “不禄，不终其禄。”
士曰﹁不禄﹂
死，专用于庶人，即无官爵旳平民百姓和官 府旳低档官员、差役旳死。“死”旳本义就 是指人死，由人死引申为动物旳死。《论 语·泰伯》：“人之将死，其言也善。”假 如再细分：《礼记·檀弓上》：“君子曰终， 小人曰死。”；“少者曰死，老者曰终。”
古人对“死”有许多讳称。《礼记·曲礼》：“天子死曰崩，诸侯死曰甍， 大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”这反应了奴隶社会和封建社会里严格旳 等级制度。君王至高无上，享有种种特权，连“死”也有专称，除“崩”外， 还有“山陵崩”、“驾崩”、“晏驾”、“千秋”、“百岁”等。一般官员和 百姓死亡，则称“殁”、“殂”、“千古”、“殒命”、“捐生”、“就木”、 “溘逝”、“作古”、“弃世”、“故”、“终”等。
薨(hōng)，古代称诸侯或有爵位旳大官死 去(唐后来二品以上官职死亦以此称之)。《左 传·襄公三十一年》：“公(鲁襄公)薨之月， 子产相郑伯以如晋。”
诸侯曰﹁薨﹂
卒(zú)，专用于指大夫或相当于大夫及其以上 旳高级官员旳死。“卒”原有“终”、“尽”旳意 思。《史记·魏公子列传》：“语未及卒，公子立 变色。” 引申为指大夫旳死，唐代后来则用作 “死”旳通称。
为国家和人民而死叫“献身”、“牺牲”、“捐躯”、“殉国”、“殉职”等， 死于意外事故叫“遇难”，年幼而亡叫“夭折”。生病而死叫“病故”，年老 在家安然而故叫“寿终正寝”，被尊敬旳人死去叫“与世长辞”、“心脏停止 了跳动”、“停止了呼吸”，马列主义者逝世叫“去见马克思”。恩格斯在 《在马克思基前旳讲话》一文中，讳称导师马克思逝世为“停止思想”、“永
死亡的别称【范本模板】
死亡的别称红叶“死“的同义词很多,常见的有去世，过世,逝世，故去等。
在古代,“死“的别称不但众多，而且从中能够窥见等级观念、心理活动以及情感色彩。
崩、驾崩、大薨、山陵崩、大行、登遐、晏驾、千秋、百岁、泰山其颓：崩：天子之死叫“崩”，“驾崩”，意思是皇帝的车驾崩坏了.薨：诸侯或相当于诸侯的封国国君、封爵王侯、以及贵妃、公卿大臣之死称“薨“.卒：大夫之死叫“卒”，这从西周一直到唐宋以前都是如此。
唐宋以后,普通百姓死，才敢称“卒“.死：古时只有平民之死，才直言不讳地通称“死“。
关于“死“的别称，数量最多的还是如下这些大众化的中性别称，诸如：“卒”、“亡"、“殁”、“没”、“丧”、“终"、“故"、“逝”、“殒”、“不起”、“绝命”、“弃手足”、“弃堂帐"、“捐馆”、“捐馆舍”、“物故"、“溘逝"、“弃养”、“亡躯”、“作古"、“谢世”、“弃世”、“疾终”、“仙逝”、“下世”、“厌世”、“千古”、“长眠、"‘安息’、“隐化、"“迁神、”“解驾”、“遁化”、“迁化”、“迁形”、“就木"、“殒命”等。
就以吊唁来说，难免接触一个“死"字，但“死”在这种特定场合是不能直接说出来的，只能选取与“死”相近的同义词来代替，如去世、过世、逝世、仙逝、长眠、安息、千古、归天、亡、故、卒、殁、永别、永诀、离开人世、寿终正寝、与世长辞等等。
儿子白发人送黑发人，是做父母所难以忍受的最痛苦的事情，因此人们在提起这样的事情时也是委婉地说出，尽量不涉及死字，而往往用典故。
西河之痛：这个典出于《史记?仲尼弟子列传》：“孔子既没,子夏居西河教授，为魏文侯师，其子死，哭之失明。
”“西河"即子夏的代称，后以“西河之痛"指儿子死亡。
如左宗棠《与谭文卿》：“顷获函报，知近抱西河之痛,骇悼何言！"张元济《与王国维》：“前闻我兄有西河之痛，正拟趋唁，忽闻文斾已经北行。
死的别称（讳称）
死的别称（讳称）死的别称"死"的同义词很多,常见的有去世,过世,逝世,故去等.在古代,"死"的别称不但众多,而且从中能够窥见等级观念,心理活动以及情感色彩.天子之死叫"崩","驾崩",意思是皇帝的车驾崩坏了.诸侯或相当于诸侯的封国国君,封爵王侯,以及贵妃,公卿大臣之死称"薨".大夫之死叫"卒",这从西周一直到唐宋以前都是如此.唐宋以后,普通百姓死,才敢称"卒".古时只有平民之死,才直言不讳地通称"死".受佛教轮回观念的影响,"死"的别称上,出现了诸如"归天","厌世","下世","上仙","归净土","入冥",甚至直言"下地狱","见阎王","上西天"等.革命志士,爱国忠臣,民族英雄,白刃横于前而宁死不屈,为国家赴汤蹈火,其死堪称英烈.人们用"殒(殉)国","殉难","殉节","殉命","殉身","捐躯"等来称誉他们.对于那些死于非命的奸臣,祸孽,恶人,盗匪贼寇等,往往称其死为"毙命","毙","绝","灰灭"等.大众化的贬词还有:"一命呜呼","蹬腿了","断气了","完蛋了","见阎王去了","下地狱了",等等.关于"死"的别称,数量最多的还是如下这些大众化的中性别称,诸如:"亡","殁","没","丧","终","故","逝","殒","不起","绝命","弃手足","弃堂帐","捐馆","捐馆舍","物故","溘逝","弃养","亡躯","作古","谢世","弃世"等.西方人习惯于说死是"见上帝去了",而有些共产党人习惯把最后的归宿喻为"去见马克思".古代人未及15岁而死,称"夭",未成年而死,称"殇",此外还有"短折","夭折"等别称.至于"杀","诛","戮","醢","战亡","病没","弃市","伏诛","伏法","就义","正典刑","正法","凌迟","戮首","腰斩","寻短见","自经","自缢","自溺","遇害","遇难","牺牲"等,都属于死的不同方法,不能视为死的别称.死的别称（讳称）古代帝王：驾崩、大薨、山陵崩、大行、登遐、晏驾、千秋、百岁未成年而亡：夭折、夭逝、殇。
古人对“死”的讳称
古人对“死”的讳称
古人对“死”的讳称。
死的讳称,封建社会。
丧礼
古人对“死”的讳称很多，因封建社会等级森严，帝王将相士大夫与平民百姓对“死”都有严格的称呼，“天子死曰崩”，诸侯、王死叫薨，帝相及士大夫死叫卒，士死叫不禄，平民百姓就称死。
唐宋以来，人死的讳称更是千奇百怪，有叫殁，有叫考终，有叫疾终，溘逝或逝世，归天，去世或厌世，弃养，命归黄泉，捐馆舍，弃堂帐，启手足，如独孤及撰夫人韦氏墓志铭：“启手足之日，长幼嚎啕。
”又叫隐化，如陈子昂为其父元敬墓志铭：“隐化于私宫”，有叫“迁神”，柳宗元撰崔敬墓志铭：“迁神于舟”，有叫“以疾不起”，如《刘颂传》：“竟以疾不起，年六十七”。
有叫“长眠”或“长世”。
如《太平广记》：“冢上两竿竹，风吹常袅袅，下有百年人，长眠不知晓。
”有叫寿终正寝或遂终正寝，如严嵩撰明故敬处士张公端训墓志铭：“遂终正寝，时正德乙亥七月十日酉时也。
”
和尚道士尼姑及俗家弟子讳称更多，有叫解驾，见许长史旧馆坛碑，有叫遁化，见颜鲁公撰李元靖碑，有叫迁神、迁化、迁形、羽化、
拾寿、示灭、示寂、坐化、坐脱、仙游、仙去、升天、涅盘、圆寂、仙逝。
古代对死亡的称呼
关于“死”的称呼（一）按身份等级谓天子死为“崩”或“驾崩”，诸侯死为“薨”，大夫死为“卒”，一般官员死称“逝”，士死曰“不禄”，庶人（平民）死曰“死”。
清代对王、公、侯、伯的世爵之死，称为“薨”；有官职、有名望的死曰“卒”。
（二）按年龄不满20岁死曰“殇”，此又分三类：8~11岁为“下殇”，12~15岁“中殇”。
16~19岁为“上殇”。
但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”。
青壮年死谓之“夭亡”，但于讣告上写“疾终”，引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终”、“告终”。
老年死谓之“寿终”。
如系家族最高长辈，男加“正寝”，女加“内寝”字样。
故后世“正寝”二字已成为死的代名词。
（三）按特殊原因为某事舍命为“殉”，战争中死于阵地谓之“阵亡”，现为“牺牲”。
死于外地谓之“客死”，死于非命谓之“凶死”。
（四）按不同宗教和尚死谓之“圆寂”、“云寂”；喇嘛死谓之“涅磐”；道士死谓之“羽化”；基督教教徒死谓之“归主”，回民伊斯兰教教徒死谓之“无常”。
（五）其他民间对死的敬称，有借道家“仙逝”、“返真”、“登遐”者，有引用阴阳家“就本”、“星陨”者。
一般称人死为“辞世”、“过世”、“去世”、“逝世”、“作古”；在吊唁时见之于书面的一律称“千古”；灵牌、引魂幡上一律写“已故”。
（六）北京民间土语、俏皮话（非礼貌用语）“见阎王爷去了”，“撂挑子了（言已放下人生重担）”，“听蛐蛐叫唤去了（言已入土与秋虫为伴了）”，“艮儿屁着凉”，“翘辫子”，“踹腿”，“蹬腿儿”等等，多具贬义，不能用在丧礼和其他正式场合上。
死(姓氏)全国死姓人家总共六家,现已协商改姓。
坏人死了叫翘辫子或回老家,亲人或朋友死了叫去世,逝世,小孩子或未满18岁的死了叫夭折,突发死亡叫遇难,高僧之死叫坐化。
崩：是称天子之死。
(崩是自上坠下的意思)升霞：是称天子之死(潘岳《征西赋》：“武皇忽其升遁。
亦称（“登遇”)星驾：是称天子之死。
薨：诸侯、皇室成员、有爵位的官员死叫薨，唐代后仅二品官员死后才用薨；说法有薨落、薨奄、薨殁、薨殂、薨背、薨逝、薨谢等。
古汉语中“死”的不同说法
古汉语中“死”的不同说法摘要：“死”在古汉语中的运用是很常见的，不同地位的人的“死”在古汉语中的说法也是不同的；从“死”的方式来说，也有不同的说法；“死”在色彩方面也是存在很多差异的。
这些就为研究古汉语中的“死”的不同说法提供了依据。
关键词：古汉语“死”不同说法死亡是每个人始终都会面对的，早在古时候人们就已经开始使用大量的词汇来表达“死”的概念，他们或根据人的身份、地位，或根据自己的感情色彩，给不同人的“死”冠以不同的称呼。
不同地位的人的“死”在古汉语中的说法是不同的，感情色彩方面存在很多的差异，这就为研究古汉语中的“死”的不同说法提供了依据。
因此，古汉语中关于“死”的说法体现在指称对象的差别、行为方式的不同、色彩意义方面的差别三方面。
一、指称对象的差别古汉语中用来称呼美人的死，有“香消玉损”、“薄命”、“红颜薄命”等。
《封神演义》第三十回就有一句：“香消玉殒佳人绝，粉骨残躯血染衣！”［1］80其中就用“香消玉殒”来称呼美人的死。
男子的死在古汉语中的称法在《封神演义》有：“你道朕不能善终，你自夸寿终正寝，非侮君而何！”［1｝52“寿终正寝”就是指成年男子特别是老年男子的正常死亡。
此外，称呼父母亡的死也是有区别的，在古汉语中，称呼父亲之死为“失怙”，如《诗经·小雅·寥我》有：“无父何怙，无母何恃。
”［３］就是用“怙”来指称已死去的父亲。
而称呼母亲之死的词有“失恃”、“先妣”，如张九龄的《追赠祭文》有：“谨以醢脯庶羞之奠，敢昭告于先考先妣之灵。
”就是用“先妣”指对已逝母亲的尊称。
天子之死的称法有“没”、“驾崩”或“山陵崩”，“殂落”等。
西汉·贾谊《过秦论》有：“孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业。
”佛道徒之死，有“羽化”、“登仙”、”升天”、“涅槃”、“圆寂”、“坐化”等。
北宋著名的文学家苏轼所写的《前赤壁赋》有：“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
”用“羽化”和“登仙”来指佛道徒的死。
死的五个称法
死的五个称法
死的五称：天子-崩、诸候-薨、大夫-卒、士-不禄、平民-死
死的不同说法解释
驾崩
【释义】中国古代称帝王或皇太后、太皇太后的`死为驾崩。
【举例】《汉书·高帝纪》：夏四月甲辰，帝崩于长乐宫。
薨
【释义】古代称诸侯或有爵位的大官死去。
【举例】《左传·昭公三十二年》：鲁文公薨,而东门遂镣适立庶。
卒
【释义】古代指大夫死亡，后为死亡的通称。
【举例】《后汉书·张衡传》：永和四年卒。
不禄
【释义】古代士死的讳称。
【举例】《礼记·曲礼下》：天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄。
殁
【释义】表示死亡，多指小孩夭折和病死的。
【举例】《祭十二郎文》：少者殁而长者存。
宾天
【释义】委婉语。
谓帝王之死，亦泛指尊者之死。
【举例】《红楼梦》：忽见东府里几个人，慌慌张张跑来，说：“老爷宾天了!”
陨
【释义】称元帅、大将之死。
【举例】如将星陨落
仙逝、羽化
【释义】称年高或尊长者之死。
【举例】苏拭《胡《堑赋》：“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
涅槃、坐化
【释义】称佛或僧侣的逝世。
【举例】涅槃：称佛之死。
坐化：高僧之死。
死亡的别称。
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死亡的别称。
各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！
长眠不起拼音：cháng mián bù qǐ 简拼：cmbq 解释：死亡的别称。
出处：宋·李昉《太平广记》：“郑友过一冢，驻马而吟，久不得属，冢中人续之曰：‘下有百年人，长眠不知晓。
’”
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古代文化常识死的称法
古代文化常识死的称法古代文化常识中，对于死的称法有着丰富多样的表达方式。
在古代社会，人们对待死亡有着独特的态度，因此对于死的称呼也有着不同的方式和含义。
下面将介绍一些古代文化常识中常见的死的称法。
一、逝世逝世是古代文化中常见的对于死亡的称呼之一。
逝世一词来源于古代汉语，意为“辞去世间”。
这个词的使用比较正式，多用于文人雅士之间，以表达对逝者的敬意和悼念之情。
逝世一词的使用还体现了古代人对于死亡的一种虔敬和庄重的态度。
二、去世去世是对于死亡的常见称谓之一。
这个词的用法比较普遍，可以用来形容任何人的死亡。
去世一词的使用并没有太多的情感色彩，更多的是一种客观的描述。
古代人对于死亡的态度相对冷静，因此使用去世这个词更加符合他们的思维方式。
三、辞世辞世是古代文化中常见的对于死亡的称呼之一。
辞世一词的意思是“告别世间”，用来形容人的离世。
这个词的使用带有一种哀思和悲伤的情感色彩，常用于描述有名望或有功绩的人的死亡。
辞世的使用体现了古代人对于逝者的敬重和怀念之情。
四、寿终寿终是古代文化中常见的对于死亡的称呼之一。
寿终一词的含义是“寿命终结”，用来形容人在寿数到达之后的死亡。
在古代社会，人们普遍认为人的寿命是有天数的，当寿命达到时，人就会寿终而逝。
寿终一词的使用体现了古代人对于生命的理解和对死亡的接受。
五、离世离世是古代文化中常见的对于死亡的称呼之一。
离世一词的意思是“离开世间”，用来形容人的死亡。
离世一词的使用并没有太多的情感色彩，更多的是一种客观的描述。
古代人对于死亡的态度相对冷静，因此使用离世这个词更加符合他们的思维方式。
六、归天归天是古代文化中常见的对于死亡的称呼之一。
归天一词的意思是“回归天堂”，用来形容人的死亡。
在古代社会，人们普遍认为人的灵魂在死后会回到天堂，与上帝永远相伴。
归天一词的使用体现了古代人对于死亡的一种安抚和寄托。
以上是古代文化常识中常见的死的称法。
这些称谓不仅仅是对死亡的简单描述，更体现了古代人对于生命和死亡的思考和态度。
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“死”的别称何其多|死的别称
中国文化源远流长,汉语词汇丰富无比,据调查历代史书及文学作品中表达“死”――消尽无余这一意思的别称有两百多个。
仅《红楼梦》就有49个。
按死者的身份、职业、死的意义、区域、年龄、亲疏关系不同,死的称谓亦不同。
它们大致可归纳为讳称、婉称和泛称三类。
一.按死者的身份划分 1.古代帝王或王后死,称之为“崩”、“驾崩”、“崩殂”、“山陵崩”、“天崩地坼”、“大薨”、“大行”、“登遐”、“升遐”、“上宾”、“宾天”、“龙髯”、“鼎湖”、“弃”、“终”等。
例如: “天子死曰崩。
”(《礼记・曲礼下》) “一旦山陵崩,长安君何以自托于赵。
”(《战国策・赵策》)山陵,帝王的坟墓。
“秦名天子冢曰山,汉曰陵,故通曰山陵矣。
”(《水经注・渭水》) “先帝创业未半,而中道崩殂。
”(《出师表》) 2.古代王侯、夫人死,称之为“薨”。
例如: “(楚武王)薨于行,国之福也。
”(《左传・鲁庄公四年》,“薨”,龙奄了,即奄然亡也,借喻侯王、王后之死。
唐代以后,称二品以上官员的死也叫“薨”。
) “七十二日而毕,睹壬子水行御,天子决塞功大水,王后夫薨。
”(《管子・五行》 3.古代大夫死,称之为“卒”。
例如: “庄襄王卒,子政立,故为秦始皇帝。
”(《史记・秦本纪》,卒〈醉〉,终也,终人生之事也。
因以称大夫之死。
亦称高寿为卒。
) 4.古代士人死,称之为“不禄”。
例如: “又重之以寡君之不禄。
”(《国语・晋语》,禄,奉禄。
生方有禄,死则无禄。
故以之为士人死的讳称。
亦常称有爵位的显贵之死。
) 5.唐以后六品以下官员及庶人死,称之为“死”。
例如: “孟明稽首曰:‘……寡君之以为戮,死且不朽。
’”(《左传・�之战》) 以上“死”的别称反映了奴隶社会、封建社会严格的等级观念。
二.按死者的职业划分 1.教徒死,称之为“化”、“物化”、“羽化”、“亡化”、“顺化”、“坐化”、“坐脱”、“化鹤”、“鹤驭”、“寂”、“示寂”、“圆寂”、“登仙”、“登极乐”、“归天”、“升天”、“飞升”、“尸解”、“形解”、“涅禁”、“园毗”、“反真”、“无常”、“恬退隐忍”等。
例如: “这四十九日,单请一百单八众禅僧在大厅上拜大悲忏,超度前亡后化诸魂以免亡者之罪。
”(《红楼梦》第十三回) “辩才虽物化,参蓼犹夙者。
”(辩才、参蓼,两僧姓名。
秦观《送少章弟赴仁和主簿》) “可是我希望他马上归天,好去求上帝改变这恶狗一样的犹太人的心。
”(莎士比亚《威尼斯商人》) 2.文人死,称之为“修文”、“修文地下”或“地下修文”、“玉楼赴召”或“玉楼修记”。
例如: “修文将管辖。
”(杜甫《哭李尚书》) “颜子渊、卜子商,死为地下修文郎。
”(《幼学・释道鬼神》) “相传‘李贺将死,昼见绯衣人传玉帝诏令,谓白玉楼成,召使作记,随卒。
’”(李商隐《李贺小传》,〈后〉因称文人早死为“玉楼赴召”或“玉楼修记”。
) 3.伟人、要人死,称之为“泰山颓”、“树木坏”、“山颓木坏”、“兰摧玉折”。
例如: “孔子蚤(早)作,负手,曳杖,消摇于门,歌曰:‘泰山其颓乎,梁木其坏乎,哲人其萎乎?’……寝疾七日而殁。
”(《礼记・檀弓上》) “毛伯成既负其才气?尝称宁为兰摧玉折,不作萧敷艾荣。
”(萧、艾,恶草,屈原以喻小人。
兰、玉喻君子。
宁作守身洁白的君子死,不作富贵荣华的小人生。
《世说新语・言语》) 4.贤才死,称之为“蝗玉”。
例如: “亮将葬,何充会之,叹曰:‘埋玉树于土中,使人情何能已!’”(《晋书・庾亮传》) 三.按死的意义或感情色彩划分 1.为国为民而死,称之为“殇”、“殉”、“殉难”、“殉节”、“捐躯”、“献身”、“就义”、“牺牲”、“光荣”、“结缨而死”、“停止思想”、“去见马克思”等。
例如: 屈原《国殇》(殇,牺牲。
国殇,为国家作战而牺牲。
) “(陵)常奋不顾身,以殉国家之急。
”(《汉书・李广传》) “忧国忘家,捐躯济难。
”(《三国志・陈思王植传》) 2.保持节义而死,称之为“玉碎”、“授命”、“致命”、“令终”。
例如: “大丈夫宁当玉碎,安可以没没求活!”(《南史・王僧达传》) “见利思义,见危授命。
”(《论语・宪问》) “君子以致命遂志。
”(《易经》) “昭明有融,高朗令终。
”(《诗经・大雅》) 3.仇人死,称之为“亡命”、“完蛋”、“断气”、“见阎王”、“回老家”、“归西天”、“一命呜呼”、“呜呼哀哉”、“翘辫子”、“兵”等。
“死寇曰兵。
”(《礼记・曲礼下》) 其余“死”的别称皆俗语且常用,不一一例举。
4.死于
意外,称之为“畏”、“厌”、“溺”、“陨”、“陨命”、“�”、“殍”、“殊”、“歹”、“绞”、“厉”、“自经”、“自缢”、“吊死”、“投缳”、“波臣”、“丧生”、“灭澌”、“灭顶”、“灭殒”、“灭性”、“横死”等。
例如: “死而不吊者三:畏、厌、溺。
”(《礼记・檀弓上》,罪犯惧怕罪过而自杀叫“畏”;行止在险境之下而死叫“厌”;坠水而死叫“溺”。
) “旋入雷渊,并为波臣。
”(汪中《哀盐船文》,波臣,被水淹死。
) 四.按死的地方划分 1.老年男子在家中安然死去,称之为“寿终正寝”:“我不想加入这类高尚事业了,怕的是毫无结果之前,已经‘寿终正寝’。
”(鲁迅《华盖集・忽然想到九》附:老年女子仍居内寝而死叫“寿终内寝”。
) 2.死于外地他乡,称之为“客死”或“留革郭”:“兵挫地削,亡其六郡,身客死于秦,为天下笑,此不知人之病也”(《史记・屈原贾生列传》);“不觉毛骨森竖,疾退归舍,留革郭异域,已无生望,因念进退一死,亦姑听之。
”(《聊斋・王者》) 3.死于道中,称之为“殖”:“皇�二年,吴中大饥,殍殖枕路。
”(《梦溪笔谈・官政一》,饿死曰殍。
) 4.死于狱中,称之为“瘐死”、“考竟”,“今系者或以掠辜,若饥寒,瘐死狱中,何用心逆人道也。
”(《汉书・宣帝纪》);“狱死曰考竟。
”(《释名・释丧制》) 5.被刑于市,称之为“弃市”:“河东守王稽坐与诸侯通,弃市。
”(《资治通鉴・秦纪一》) 五.按死的年龄划分 1.未成年而死,称之为“夭”、“折”、“夭折”、“昏”,“夭昏”、“殇”(包括长殇、中殇、下殇)、“瘥”、“早世”、“不禄”等。
例如: “寿夭多因毁谤生,多情公子空牵念。
”(《红楼梦》第五回) “年十九至十六(死)为长殇;十五至十二为中殇;十一至八岁为下殇,不满八岁以下,皆为无服之殇。
”(《仪礼・丧服传》) “短折曰不禄。
”(《礼记・曲礼》) 2.长寿终老而死,称之为“札”、“终”、“考终”、“善终”、“老寿”、“寿终”、“卒”、“全活”、“正命”、“天年”等。
例如: “疠疾不降,民不夭札。
”(《左传・昭公四年》,杜预注:“大死为札。
”大,年长。
) “若此言之,颜渊不当早夭,盗跖不当全活也。
”(《论衡・祸虚》) “尽其道而死者,正命也。
”(《孟子・尽心上》,正命,尽修身道而寿终。
) 六.按死者的亲疏关系划分1.父母丧,称之为“艰”。
“又以居艰去官。
”(王俭《褚渊碑文》) 2.母丧,称之为“失恃”。
“生有甥女,早失恃,遗生鞠养。
”(《辫斋・公孙九娘》) 3.父丧,称之为“失怙”。
“无父曰怙。
”(《诗经・蓼莪》) 诸如妻死为“殡”、“悼亡”;姬妾、近臣或奴仆从葬而死为“殉”。
七.动植物的死,称之为“殪”、“竟”、“毙”、“焚身”、“降”、“渍”、“疆”、“札”、“蓄”等。
以上“死”的别称归结起来大致分三类:讳称、婉称、泛称。
一.讳称:敬重尊长,不直言其死而讳称之。
如前言帝王或王后、诸侯、夫人之死的别称及医家所谓“心脏停止跳动、永远停止呼吸”和“老”、“去”、“没”、“先”、“鹤驾”、“鹤驭”、“化鹤”、“驾鹤归西”、“驾返瑶池”、“见背”、“谢世”、“短见”、“作古”、“失去”、“就木”、“百岁”、“千秋万岁”、“捐馆”、“捐馆舍”、“不讳”、“不可讳”等都是常用的讳称。
二.婉称:凡人厌死,忌盲其字,常婉转言之,如“走”、“大去”、“不幸”、“闭眼断气”、“去泉台”、“到酒泉郡”、“跟了去”、“咽了气”、“化了灰”、“老”、“坏”、“休(行休)”、“仙(仙游)”、“逝(长逝)”、“溘世”、“去世”、“下世”、“辞世”、“绝世”、“即世”、“就世”、“归休”、“归尽”、“大归”、“身蹶”、“瞑冥”、“出尘寰”、“填沟壑”、“转沟壑”、“弃天下”、“弃群臣”、“到阴间”、“入地府”、“去丰都”、“伸腿去了”、“舍我而去”、“醉卧藤下”,“辞逆旅之馆”等都是婉称。
三.泛称:普通人死的一般称谓。
如“死”、“亡”、“终”、“没”、“卒”、“瞑目”、“引”、“踣”、“考”、“弱”、“歼”、“殊”、“绝”、“毙”、“哀”、“落”、“鬼”、“逝”、“安息”、“安眠”、“长眠”、“千古”、“雕零”、“过世”、“卒世”、“离世”、“亡故”、“物故”、“迁化”、“身歼”、“入灭”、“陨命”、“徂谢”、“奄息”、“算促”、“没齿”、“自尽”、“没了命”、“卒大命”、“北邙乡女”等都是泛称。
阙小亚,语文教师,现居贵州铜仁。
本文编校:高述新。