孟姜女故事的演变

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——左传·襄公二十三年
2、战国时期，“善哭”添入故事情节
战国中期（约公元前350年），上述故事有了新变化。《孟子· 告子下》载：“淳于髡曰：„昔者王 豹处于淇而河西善讴，锦驹处于高唐而齐右善歌，华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗。‟” 另《韩诗 外传》的作者韩婴，引注淳于髡的话：“杞梁之妻悲哭，而人称咏。”“称咏”为歌唱之意。 “杞梁之妻”追念丈夫时，悲痛欲绝的哭腔，却为文化修养精深的齐国人所赞美，“善哭”等同于善 唱，美丽的腔调产生的音乐美感，竟可以与王豹的讴，锦驹的歌相媲美。“杞梁之妻”的哭腔也一举 成为齐国的时尚，被齐国上下纷纷仿效，以致改变了齐国歌唱的风气，成为 “国俗”。 “杞梁之妻”作为驰名天下的歌唱能手，其影响一直延续到西汉，为西汉许多文学家所讴歌，如枚 乘《玉台新咏》诗云：“上有弦歌声，音响一何悲？谁能为此曲，无奈杞梁妻？” 》诗中，极赞箫声之美，令“钟期、牙、旷怅然而愕立兮；杞梁之妻不能为其气！” 王褒在《洞箫赋 在这里，杞梁
1、松江府是自中国元代起设立的地区行政建制区。 ——网易一篇文章
秦汉时期，设海盐县，古海盐县城应该是松江府地区最早设立过的县
城。 ——松江文明网 换言之，秦时，松江府应称为海盐县。（刚才那个说法应为元以后的 版本）
2、相传孟姜女哭倒的为固阳秦长城，位于内蒙古自治区中部阴山山区。
跳海处为山海关。
还是有些距离的······
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杞梁由齐国人变成了秦朝人，其战死也变成了被筑在长城里。杞梁妻 哭夫，一哭城崩，再哭丈夫骸骨出土。此诗总结了“春秋时死于战事的
杞梁”的种种传说，开辟了“秦时死于筑城的范郎”的新传说。唐代后期
，不断的征战，徭役不息，人民饱受灾难，借杞梁妻的故事渲泻心中 的不满，恨不得一口气就哭倒长城。
8、唐朝至宋初的“敦煌变文”，产生“送寒衣”情节
单节总结
从春秋到汉末（前55023），由杞梁妻哭之哀 到善哭再到哭夫城崩， 故事框架形成，其中心 思想是杞梁妻“知礼” 和“贞”的品质，既维 护了自己和丈夫的名分 地位，又表现了自己对 丈夫的忠贞。
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三国两晋南北朝
故事情节没有明显增损
文人诗文多咏叹杞梁妻的悲惨
寄予极大地同情
4、三国时期，“杞梁之妻”故事与长城结合；哭山情节出 现
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仲姿因洗澡被看到，才与杞良成为夫妇，按照现代人的观点，他们的婚
姻基础并不牢靠。但古人贞操观念极重，信守女儿之体仅能为丈夫所见 ，合乎当时的习俗。《同贤记》将杞梁变为杞良，国籍改为燕国，故事
情节更加生动，表述秦始皇筑城苦役，造成了一场悲剧，奠定了《孟姜
女》传说的基调。因此，《同贤记》当为孟姜女传说的雏形。
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宋以后，日趋丰富完整，并定型
深化了反暴政、抨击统治者荒淫无道、凶狠残暴的思想
9、宋以后，日趋丰富完整
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到了宋朝，孟姜女的故事各地广为流传，产生了《孟姜女补》、《孟姜
女哭长城》等话本。元、明、清以后，人们利用话本、杂居唱词、小曲 等文艺形式说唱孟姜女的故事，而各地的口头讲述，把孟姜女说成是葫 芦所生，由于葫芦（或瓜）牵连到隔壁而居的孟姜两家，所以叫“孟姜 女”。不同的地方根据当地的民俗和民众的不同兴趣取向，对这个故事 做了各种改造，使孟姜女的传说呈现出极其强烈的地域色彩。主要作品 有弹词《孟姜女万里寻夫》、明传奇《哭长城》及大量各地民歌。到了 现代，或自典籍辑录，或从口头采集，或以诗文再创作，对此传说故事 付出辛勤劳动，使之日趋丰富完整。而在1928年国立广州中山大学语言 历史系研究所出版了《孟姜女故事研究集》后，孟姜女故事更是家喻户 晓:“正月里来是新春，家家户户点红灯，人家夫妻团圆聚，孟姜女的丈 夫筑长城······”
孟姜女传说 的一种说法
传说秦代江南松江府的孟 姜女，千里寻找被强行服 役、修筑长城的丈夫范杞 良，至此，闻知丈夫已经 作古，早被埋在长城下面。 悲痛中的孟姜女，感动上 天， 哭倒八百里秦长城， 找到丈夫尸体，用带来的 棉衣，重新装殓安葬。后 为反抗秦始皇的淫威，坚 贞不屈，在山海关投海身 亡。
疑点
出身地 死地 哭崩处
传说分布范围
以上红色图示只是其传说主要部分 所以说孟姜女能成为四大传说，其群众基础广泛······
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“杞梁之妻”，孟姜女的最早原型
春秋时齐国的“杞梁之妻”
为孟姜女传说的发端。
1、春秋时期，“杞梁之妻”郊外拒绝吊唁的故事
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“杞梁之妻”的故事，最早见于《左传》：春秋时襄公二十三年 （公元前549），齐庄公攻打莒国，身为先锋的杞梁，不幸战死。
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5、北齐时期，沉重的徭役导致传说与现实生活相 连
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公元552年至577年的22年间，北齐政权为防止突厥、 契丹南下和北周西进，大规模地修造长城，前后超过八 次。繁重的徭役，造就民间许多怨夫旷女。严酷的现实 生活，使民众把暴政带来的疾苦，与秦代修筑长城的苦 役相联系，传说逐渐演变为以反筑城徭役为主题的新形 态。杞梁也由为国捐躯的战将，逐渐变为被打杀的筑城 民夫；杞梁妻也向寻夫认骨、哭倒长城的著名传说人物 过渡。 作品如崔豹《古今注》、郦道元《水经注》
应时代需要，继续演变，更加贴近现实生活。
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刘向《列女传·齐杞梁妻》载：“杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲。既无 所归，乃就其夫之尸于城下而哭之，内诚动人，道路过者莫不为之挥涕，十 日，而城为之崩。既葬……遂赴淄水而死。”故事增加了天人感应的神秘色 彩与民众情感想象，派生出城下大哭、义投淄水、十日后城墙崩塌等情节， 更加凄美感人。
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至六朝、隋唐间，乐府中有送衣之曲，于是又增添了送 寒衣的内容。唐《敦煌曲子词集》有一《捣练子》:“孟
姜女，杞梁妻，一去烟山更不归，造得寒衣无从送，不
免自家送征衣。长城路，实难行，乳酪山下雪纷纷 ······”说明到了唐朝，杞梁之妻变成了孟姜女。
单节总结
唐至宋，故事发生的 时间地点转变为与现 代相同，基本思想发 展为反暴政、反徭役 、反统治者的横爆荒 淫，增添滴血认亲， 送寒衣以及杞梁孟姜 后园缔亲的情节。至 此，孟姜女的故事基 本定型。
总结
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从开始的杞梁妻故事到最后的孟Байду номын сангаас女传说，其间有 2000余年。一个故事能长时间为人民群众所喜闻乐道，
并不断被加工、改造，并不是偶然的。其主要原因是因
为这个故事代表了整个人类的共同愿望，抒发了劳动人 民最真实的心声。那就是:向往和平，追求稳定，渴望 家庭生活的幸福和安宁。
单节总结
宋以后，故事文学发 展成熟，孟姜女哭长 城的故事成为重要题 材，深化了反暴政、 抨击统治者荒淫无道 、凶狠残暴的思想。
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现代，孟姜女传说研究
国内外研究成果丰富
10、现代研究
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中国“四大传说”中古代文人诗文里面涉猎得较早的，“五四” 以来采集和研究得最多的，非《孟姜女》莫属。
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早在1928—1929年，著名历史学家顾颉刚撰写和编辑的《孟姜女 故事研究集》。1984年，著名民俗学家钟敬文、张紫晨编辑的《孟 姜女故事论文集》。
情
节
《同贤记》
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2 3 4
避苦逃役 花园邂逅 喜结良缘
筑尸城内
万里寻夫 哭夫崩城 滴血认骨
5 6 7
7、唐朝僧人贯休《杞梁妻》
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唐代诗仙李白也持哭城之说，如《白头吟之二》云“城崩杞梁妻，谁 道土无心？”
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对后世孟姜女传说，影响最大的唐代诗人，当数僧人贯休，其《杞梁 妻》云：“秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮北胡。筑人筑土一万里，杞 梁贞妇啼呜呜。上无父兮中无夫，下无子兮孤复孤。一号城崩寒色苦 ，再号杞梁骨出土。疲魂饥魄相逐归，陌上少年莫相非。”
齐庄公率兵归国，在郊外
遇到杞梁的妻子，向她吊唁。却被杞梁
的妻子拒绝：“如果杞梁有罪，就不必为他吊唁，如果有功，应到 我家中吊唁。” 齐庄公于是在杞梁家中，举行哀悼仪式。
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虽然无法知道“杞梁之妻”的真实姓名，但她却是个知礼、知节
的刚强妇女，这是孟姜女传说的源头。
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齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之，辞曰：“殖之有罪，何辱命 焉！若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。”齐侯吊诸 其室。
绿江等；死法有哭死、力衰而死、城墙压死、投河、跳海、投火化烟等； 孟姜女哭倒长城的长度，有五丈、三千多丈、八百里、万里、十万里等；
哭崩的城有：杞城、莒城、韩城、长安、潼关、穆陵关、山海关等；寻
夫路线有：渡浍河而北行、出秦岭向西北行进、过泗州到长城、从镇江 到山海关、从把城关到潼关、从苏州昆山到山海关等等。
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之妻悲伤的歌唱，为世人赞叹，堪与古代的音乐大师钟子期、俞伯牙和师旷相提并论。
3、西汉，奇峰陡起，杞梁之妻大哭十日崩城
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战国齐人邹衍将阴阳与五行学说结合起来，创立了阴阳学说。西汉时期，儒
家吸收阴阳学说精华，将阴阳五行变成天的属性和体现，伴随着儒家思想，
一起渗入到社会生活的各方面。阴阳五行、天人感应之说盛行于西汉，为当 时文化潮流的一个显著特征。在此文化背景下，“杞梁之妻”的故事，也顺
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此外，50年代末期，日本学者饭仓照平曾撰写过《孟姜女故事的 原型》、《孟姜女笔记》等文；
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60年代初期前苏联研究员的鲍·李福清出版了《万里长城的传说
与中国民间文学的体裁问题》在近半个世纪内，国内外关于孟姜女
传说(故事)的研究论著多达一百万字以上。
总结
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从孟姜女故事传说发展的来龙去脉，可以看出:孟姜女 经过各朝各代的不断加工与演绎，已成为一个虚构的人 物。在《孟姜女》中，孟姜女是反对封建统治者奴役的 代表，秦始皇则是封建暴君的典型。孟姜女的遭遇，就 是古代劳动人民在封建统治下的一个缩影。人们同情她 的悲惨身世，赞扬她的反抗精神，不但广为传说她的事 迹，还在各地为她塑像建庙宇。南宋时期周辉所著《北 辕录》就记载了人们为传说中的孟姜女塑像建庙的事实 。直到今天，山海关附近还有孟姜女庙和她的塑像。
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唐代《雕玉集》收录的《同贤记》，记载着孟仲姿的故事：燕人杞良因 避秦始皇筑城苦役，逃匿于孟超家后园树上，见孟女仲姿正在池中洗澡
。孟女因身体被杞良所见，便以身相许。婚后杞良又返回筑城役地,主典
怒其逃走,将他打杀，筑尸于城墙内。仲姿寻夫，至城下痛哭，城墙崩倒 ，露出尸骨，不能辨认。仲姿刺指血滴骨，终得丈夫遗骸，收回安葬。
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单节总结
三国两晋南北朝时期 ，“杞梁之妻”故事 与长城结合；哭山情 节出现，为唐代传说 发展打下基础。
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唐朝至宋初，孟姜女传说基本定型
唐朝至宋初，是“杞梁之妻”故事向孟姜女故事进化的关键时期，
在这期间，孟姜女夫妇逐步替代杞梁夫妇。
牵强附会的结果，使故事情节更加完善,人物形象愈趋丰满。
6、《同贤记》
《孟姜女》传说的各个版本
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《孟姜女》的传说，版本很多，众多的版本之间，故事内容与情节变
化，差异极大，如孟姜女的名字有杞梁妻、孟姜、孟姿、孟仲姿等；杞
梁的名字，有杞良、范良、犯良、范杞梁、万杞良、范喜良、万喜良、 范希郎、范士郎等；孟姜女的出身地，有长清、安肃、铜官、泗州、松
江、武州等；孟姜女的死地，有益都、铜官、潼关、山海关、东海、鸭
《饮马长城窟行》歌中并无实指的人物，但因有“君独不见长城下，死人骸骨相撑 拄！结发行事君，慊慊心意关。明知边地苦，贱妾何能久自全。”诗句，无意间就把 长城与“杞梁之妻”故事紧密相连，“死人骸骨相撑拄” 也被具体化，成为杞梁的 骸骨，从此，杞梁就被埋在长城下，杞梁夫妇的故事也与长城结下了不解之缘。 魏曹植或许认为哭倒城墙，不能尽意地体现杞妻善哭的本领，于是大胆创新，提出 哭山之说。在《精微篇》中云“精微烂金石，至心动神明，杞妻哭死夫，梁山为之倾 ”。 蔡邕也在《琴操》为杞梁妻悲歌：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离。哀感皇天 城为堕。”
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北宋郭茂倩编录的《乐府诗集》第38卷收录了三国魏陈琳创作的乐府《饮马长城窟 行》，深刻反映了修筑长城给人民带来巨大灾难的社会现状，后由唐代的王翰作曲， 在民间广为吟唱。诗云：“饮马长城窟，水寒伤马骨。……长城何连连，连连三千里 。边城多健少，内舍多寡妇。……生男慎莫举，生女哺用脯。君独不见长城下，死人 骸骨相撑拄！结发行事君，慊慊心意关。明知边地苦，贱妾何能久自全。”