伏羲、女娲祖籍晋源风峪出生于蒲坂雷泽考略-2019年精选文档

伏羲、女娲祖籍晋源风峪出生于蒲坂雷泽考略

美国著名民族学家摩尔根在《古代社会》一书中，把社会自有人类以来分为野蛮、蒙昧和文明三个时代。在文明时代( 即奴隶社会)开始以前，人类社会的婚姻史，经历了乱婚、群婚、对

偶婚阶段。摩尔根称“在家庭组织上排除了父母与子女、姊妹与兄弟之间相互性交后的群婚”为“普那鲁亚婚”。郭沫若称之为

亚血缘群婚”。在人类进入文明时代，才开始了一夫一妻制的

婚姻阶段。恩格斯对于对偶婚家庭向一夫一妻制家庭转化，母权制十分自然地过渡到父权制曾有评价，认为这是“人类所经历的最激进的革命之一”。

伏羲、女娲祖籍风峪出生于雷泽

女娲、伏羲所处的时代，是由母权制进入父权制，由对偶婚

向单偶婚转化的过渡时期。长沙马王堆出土的《战国楚帛书?乙篇》曰：“故风峪伏羲，出自雷泽大人迹”。宋罗泌《路史?太

吴纪》云：“伏羲母华胥氏居于华胥之渚，尝暨叔慝翔于渚之汾，巨足出焉，华胥决履铨之，意有新动，因生伏羲。”《山海经海内东经》云：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹”。《太平御览》卷七八引《诗纬含神雾》云：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲”，伏羲盖雷神之子。王嘉《拾遗记》曰：“春皇者、庖牺之别号；所都之国，有华胥之洲，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺”。“华胥之洲”和“华胥之渚”，即九河神女华胥所在雷泽水入黄河之处由沙石、泥土淤积而成的一块陆地。这与“《河图》一书所云大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲”相吻合。传说中的伏羲与女娲为“蛇身人首，有圣德”（唐司马贞《？a史记?三皇本纪》）。《文选？王延寿（鲁灵光殿赋）》云：“伏羲鳞身，女娲蛇躯”。清梁玉绳《汉书人考表》卷二引《春秋世谱》云：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲，故世言女娲为伏羲之妹”，说明华胥履大人迹怀胎伏羲与女

娲于雷泽之华胥之洲，生伏羲与女娲于雷泽旁。

雷泽，即古蒲坂南雷首山（亦名中条山、历山、首阳山等）

泉水西流，经妫水和？I 水汇聚成泽，故名“雷泽”，再西流入黄河（传说在古代，汾水下游与今涑水相通连，经蒲坂入雷泽再入黄河）。“雷泽”一名的出处见于《河图》。在易学上亦有“雷泽归妹”之说。《周易》云：“泽上有雷，归妹”。《辞海》泽”条目曰：“一名雷水，在今山西省永济县南。源出雷首山，南流入黄河，相传为‘舜渔雷泽处”'。唐颜师古在《汉书

雄传》“雷泽”一目下道：“雷泽在县南，（长）四十五里，首阳

山下，南流入河，相传舜渔于此”。王利器主编的《史记全本新注》曰：“雷泽，又名雷水，在山西省永济县南”。出生在雷泽旁的伏羲与女娲，对人类繁衍、婚配嫁娶等人类科学有许多创造与贡献。

太平御览》卷七八引《风俗通》云：“俗说天地开辟，

有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引？b 于泥中，

举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱凡庸者，引短人也。”可见

此说盖受原始社会母权制时期之影响。《世本》（清张澍粹《集?a 注本》）称：“女娲作笙簧”，则亦关系人类之繁孳。《易传》

曰：“古者包牺氏之王天下也……于是始作八卦”。《南史？梁

元帝纪》曰：女娲?a天时“凿河津于孟门，百川复启；?a穹仪

以五石万物再生”。《太平御览》卷九引《王子年拾遗记》曰：

伏羲坐方坛以上，听八风之气，乃画八卦”。晋王嘉《拾遗记》卷二：“禹凿龙关之山，亦谓之龙门。至一空岩，深数十里，幽暗不可复行。禹乃负火而进。有兽状如豕，衔夜明之珠，其光如烛。又有青犬，行吠于前。禹计可十里，迷于昼夜。即觉渐明，见向来豕犬变为人形，皆著玄衣。又见一神，蛇身人面。禹因与语。神即示禹八卦之图，列于金版之上。又有八神侍则。禹曰：

华胥生圣子，是汝耶' ?答曰：‘华胥是九河神女，以生余也'。

乃探玉简授禹，长一尺二寸，以合十二时之数，使度量天地。禹即持此玉简，以平定水土。蛇身之神，即羲皇也”。宋罗泌《路史后纪一》注引《古史考》曰：伏羲“制嫁娶，以俪皮为礼”。

拾遗记》又云：“始嫁娶以修人道”。茅盾在《神话研究》中

说：“伏羲是神话中春之神”。伏羲还“师蜘蛛而结网”。《易? 系辞传》曰：“作结绳而为网罟，以佃以渔”。《绎史》引《河

图挺辅佐》曰：伏羲神于伯牛，钻木作火”。《世本》曰：

羲作琴”，“伏羲作瑟”。《帝王世纪》曰：“取牺牲以共（供）

庖厨，食天下，故号庖牺氏”。伏羲与女娲早在母系氏族社会后

期，开创了中华儿女在原始文明时期的婚配嫁娶、自主婚姻、夫一妻之先河。

传说中的伏羲、女娲是人首蛇身，实为对图腾的崇拜。伏羲与龙的关系，《左传》释曰：“太吴氏以龙纪，故龙师而龙名”。

然而什么是龙?《尔雅翼?释龙》云：“角似鹿、头似蛇、眼似鬼、

腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。因龙是各类动物的综合体，所以被演绎为伟大、勇猛、无敌、神秘而圣洁的高级物种，成为把华夏民族图腾融合一体的民族图腾，最终成为中华民族的象征和标志。

闻一多在《伏羲考》中说：“龙是一种图腾，是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”，是蛇图腾融合了许多他族图腾，形成一个具有广泛代表性的，生气勃勃、生动活泼、团结向上、活灵活现的龙。表明早期由氏族、胞族向民族的发展，标志着民族的形成。它是图腾融合的最高产物，是团结、和谐、共存、共荣、高尚精神的体现。

闻一多又说：“龙图腾的主干部分和基本形态是蛇图腾。而伏羲正是人首蛇身图腾民族的首领。他对龙图腾的形成，中华民族的形成和发展作出了重大贡献。”

并州太原始名龙城，是因城西龙山系伏羲观天象制八卦之所，亦是伏羲的祖籍。加之，在历史上先后又龙潜龙兴了十四位皇帝（亦称真龙天子）。城西除了天龙山、龙山、太山、蒙山外，还有龙泉寺、龙泉池、龙宫等名胜。城北则有龙潭。《系辞》曰：

古之伏羲王天下，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，于是始作八卦”。太原龙山之龙观，古名日吴天观，吴天为伏羲之名。《永乐大典?太原府志》云：“吴天观在县西

龙山之顶”。今之古吴天观遗址，院中有唐槐两株。观前门两侧有古柏两棵，一公一母，甚为壮观。古柏是古时建昊天观时所栽，

年代十分久远。

华胥氏的风峪部落所在地――风峪沟，有八个古村落，传说

与伏羲始作八卦及佛学的天龙八部有关。风峪沟位太山之南、龙

山之北的两山间。太山是黄帝合鬼神之所。韩子》曰：“黄帝

合鬼神于西太山上，驾象车、交六龙，毕方并馆，蚩尤居前，风伯扫进，雨师洒道，乃作清角之乐”。这是黄帝代神农后，合鬼神封禅于西太山的壮观场面。太山在今太原市晋源区西三公里处。太山龙泉寺，创建于唐代景云元年（公元710 年），寺内有唐碑题记，现存有钟鼓楼、三大士殿、佛祖阁、观音观等，皆为明清时遗存。

龙泉寺始名吴天祠。吴天、太吴皆伏羲之名。吴天祠是黄帝与伏羲后裔祭祀伏羲的宗祠。在龙泉寺旁的元代灵塔北300 米处有古洞一个，名曰“老虎洞”。这与伏羲的风姓从龙、从虎有关。

易曰：“云从龙，风从虎”。

伏羲、女娲在历山自主婚姻开创一夫一妻制之先河

唐李冗《独异志》卷下云：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。

兄即与妹上昆仑山，咒曰：’天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散’。于烟即合，其妹即来就兄”。

伏羲、女娲的兄妹婚配，是在洪水灭绝人类，仅剩坐在葫芦里逃避洪水得救的伏羲兄妹二人，为繁衍绵延人口的无奈之举, 是有悖伦理的非正常婚姻。因他们是洪水后仅有的孑遗，只得兄妹结婚，传下后代，使人类重新繁衍滋生在大地上。

婚姻，是因结婚而产生的夫妻关系，是人伦的开始，亦是人伦的结束，是人生天经地义的大事，但必须慎重，不可违背原则, 更不可有悖于