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《呼兰河传》剖析
萧红
第一课时
1、品尝作品对童年生活状态的描写， 学 体会作者赞美人性和自然的思想感情。 习 2、鉴赏本文的语言艺术，学习用鲜活 目 的语言描摹事物。 标
作者介绍
感 动 中 国 的 作 家 萧 红
画 忆 萧 红
萧红故居
萧红(1911～1942)现代小说家。原名张乃莹， 曾用笔名悄吟、田娣。黑龙江呼兰县人。1911年6 月2日诞生于地主家庭，中学时代宠爱绘画和文学， 因反抗包办婚姻离家出走。1932年在哈尔滨与萧 军相识，并开头为报刊写稿。她与萧军合著的小 说散文集《跋涉》于1933年自费出版。1934年与萧 军一起离开哈尔滨。同年从青岛到上海。在鲁迅 的关心与扶持下，萧红成为30年月文坛上活泼的 女作家。她的代表作品《生死场》，列入鲁迅主 编的“奴隶丛书”，1935年12月出版，鲁迅亲自 校阅并写了序言。
准确读出以下生字词：
蚂蚱mà zha啸 xià蚌o 壳
liū píng
溜平 韭菜
jiŭ谷cà穗i
wō guā
nì
倭瓜biān
玩腻了
fú
蚯蚓
蝙蝠
bàng ké gŭ suì qiū yĭn
听朗读，快速扫瞄课文，用最简洁的语言 答复以下问题
• 作者向我们介绍的是什么？ • 主要人物是谁？各自的年龄有多大？ • 地点在哪儿？ • 能或许看出是在什么季节吗？从文章的哪里得知？ • “我”对自己童年生活感受如何？ • 你对作者描写的童年生活感受如何？ • 能否尽可能多地回忆一下文中提到了哪些自然事物？ • 不长的文章中消失了这么多的事物，它们的共同特点
小结本课学问
动物：蜂子、蝴蝶、蚂蚱……
环境：大花园 颜色：白、黄、金、绿……
童
《呼兰河传》赏析
《呼兰河传》赏析腐土上生长的孤独之花——《呼兰河传》翻开书，冷风扑面，寒冷的天气下底层人民的生活，一方面使人感到小城自然环境的恶劣，一方面也表现出小城人们谋生之艰辛。
一幅浓郁的北方风情画在我面前铺开。
小小的呼兰河只有两条大街，“一条从南到北，另一条从东到西，算是最有名的十字街了”，这是一个并不能十分引起人注意的小镇。
就连洋牙医的广告跟别的店铺之间的区别也是那样令人惊异。
我想也只有在一个外人很少踏入的地方，亦或是说大家都熟知根底的地方，店铺的招牌才会成为一种多余的摆设。
呼兰河的东二街道上有大泥坑一个，而面对这个泥坑，一幅生动的浮世绘展现在人们的面前:人们宁可冒着掉下去的危险，也从不提起把大坑填上这件事。
绅士们说道:“为什么不把两边院子的院墙拆下来让出来一块呢,”也有人提议在路旁种树，下雨的时候人们便可以攀着树过去了。
可是当真的有车马掉下去的时候，也只有那些苦工们才会帮把手，绅士们是不屑于干这样粗鄙的活计的，他们骨子里的优越感让他们顶多在一旁叫好而已。
人们麻木，自私，贪婪，却又是悲哀的，毕竟每个人都逃不过跨越大泥坑这一过程。
关于这个大泥坑，人们自然也是从中获取过“好处”的。
每当集市上有便宜肉卖的时候，那不用说“一定是泥坑又淹死猪了”。
我们中国人似乎是最善于欺骗自己的民族，究竟泥坑有没有淹死猪那是两说，可是每次每次“便宜肉”上市都把过错推给泥坑便有些不地道，可是那又何妨呢,泥坑总不会站出来为自己辩白，于是人们便心安理得的吃着“淹死的猪肉”，即使每个人心里都清楚这肉是瘟猪的肉。
他们需要的只是一个欺骗自己的理由而已。
几家扎彩铺中扎彩的伙计，能做出漂亮的纸人纸马，可他们却来不及整理一下自己，卖豆芽的女人因为儿子死了而变疯，人们也只有见她在庙台上哭的时候才会引起一点恻隐之心，却并无任何实际行动，这恻隐之心显得如此廉价以至于可以忽略不计。
“逆来顺受，你说我的生命可惜，我自己却不在乎。
你看着很危险，我却自己以为得意。
《呼兰河传》作品赏析
《呼兰河传》作品赏析作家简介萧红，中国现代著名女作家。
1911年6月2日生于黑龙江呼兰县，1942年1月22日病殁香港。
原名张乃莹，笔名萧红、悄吟等。
幼年丧母，父亲性格暴戾，她只有从年迈的祖父那里享受到些许人间温暖，寂寞的童年形成了萧红性格中孤独、敏感、矜持而又倔强的一面。
1927年到哈尔滨读中学，接触了五四以来的进步思想和中外文学，对绘画和文学产生了浓厚兴趣。
由于对封建家庭和包办婚姻不满，1930年秋离家出走，几经颠沛流离。
1932年秋与萧军同居，结识了一些进步文化人，1933年开始文学创作，同年10月与萧军自费出版了第一本作品合集《跋涉》。
萧红的早期创作多取材于城市失业者或贫苦农民生活，被认为带有鲜明的现实主义的进步倾向。
1934年春“两萧”取道大连流亡至青岛，萧红在很短的时间内完成了中篇小说《生死场》。
同年11月“两萧”到达上海。
在鲁迅的支持和帮助下，1935年12月《生死场》被列为“奴隶丛书”之三出版，鲁迅为之作序，称赞其所描写的：“北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背；女性作者的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。
”它以沦陷前后的东北农村为背景，真实地反映了农民尤其是农村底层妇女的艰难生存状况，描述了他们的觉醒与抗争。
《生死场》使萧红在30年代文坛上崭露头角。
这一时期萧红还写作了大量的短篇小说与散文，并结集出版了《商市街》、《桥》等作品集。
1936年7月，为摆脱精神上的苦闷，萧红只身东渡日本，同年年末返回上海。
抗战爆发后即辗转汉口、临汾、西安、重庆等地。
1938年8月与萧军离异，与端木蕻良结合。
此年被视为萧红创作前后两期的分界。
1940年春与端木同抵香港。
此时的中篇小说《马伯乐》以犀利的笔锋表现了幽默和挖苦才能；具有独特艺术风格的长篇小说《呼兰河传》则被茅盾称为是“一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣”。
同时，它又表达了对国民团体盲目、愚昧、麻木、残忍等等劣根性的忧愤和悲悯，被越来越多的后人认为是继鲁迅之后对国民心态的开掘和批判的力作。
萧红《呼兰河传》赏析
温暖与苍凉交织，含泪的微笑——简析萧红《呼兰河传》老师曾经说过：“文学就是诉诸人的感情和生命。
”这篇曾经被文学泰斗矛盾先生誉为“一篇叙事诗，一幅多彩的风景画，一串凄婉的歌谣”的带有浓厚乡土气息的《呼兰河传》，它的作者萧红，用她温暖的童年回忆和对家乡人民苦难境遇的深切同情，用“丰沛的才情与越轨的笔致”向读者展示了一个温暖与苍凉交织的呼兰河小城，透过《呼兰河传》我们仿佛看到了萧红先生那满含泪水的微笑。
前两章作者以清新自然的笔调，抒情诗的散文风格描绘了东北边陲小镇呼兰河的风土人情，生动自然。
小说以东二道街上的“大泥坑子”为起点，展开了关于呼兰河人日常生活的叙述。
面对沉积着层层淤泥的给自己带来灾难的大泥坑，人们宁可想方设法地绕道而行，或者幸灾乐祸地在围观“抬车抬马，淹鸡淹鸭”中获得“乐趣”，也不愿改变现状。
“大泥坑”也许是一种象征，小城里的人们，也是挣扎在人间，被风霜雨雪吹打着，却又麻木混沌地生存（而非生活）着，感受不到生命的珍贵与死的悲哀，一切都是“自然的结果”，都是被动的生生死死。
茅盾在给《呼兰河传》作的序中生动而形象的描写了呼兰河城的生活状态：呼兰河这小城的生活也是刻板单调的。
一年之中，他们很有规律地过生活；一年之中，必定有跳大神，唱歌，放河灯，野台子戏，四月十八日娘娘庙大会……这些热闹、隆重的节日，而这些节日也和他们的日常生活一样多么单调而呆板。
呼兰河这小城的生活可又不是没有音响和色彩的。
大街小巷，每一茅舍内，每一篱笆后边，充满了唠叨，争吵，哭笑，乃到梦呓，一年四季，依着那些走马灯似的挨次到来的隆重热闹的节日，在灰黯的日常生活的背景前，呈现了粗线条的大红大绿的带有原始性的色彩。
呼兰河的人民当然多是良善的。
他们照着几千年传下来的习惯而思索，而生活，他们有时也许显得麻木，但实在他们也颇敏感而琐细，芝麻大的事情他们会议论或者争吵三天三夜而不休。
他们有时也许显得愚昧而蛮横，但实在他们并没有害人或害自己的意思，他们是按照他们认为最合理的方法，“该怎么办就怎么办”。
《呼兰河传》作品赏析
《呼兰河传》作品赏析作家简介萧红,中国现代著名女作家。
1911年6月2日生于黑龙江呼兰县,1942年1月22日病殁香港。
原名张乃莹,笔名萧红、悄吟等。
幼年丧母,父亲性格暴戾,她只有从年迈的祖父那里享受到些许人间温暖,寂寞的童年形成了萧红性格中孤独、敏感、矜持而又倔强的一面。
1927年到哈尔滨读中学,接触了五四以来的进步思想与中外文学,对绘画与文学产生了浓厚兴趣。
由于对封建家庭与包办婚姻不满,1930年秋离家出走,几经颠沛流离。
1932年秋与萧军同居,结识了一些进步文化人,1933年开始文学创作,同年10月与萧军自费出版了第一本作品合集《跋涉》。
萧红的早期创作多取材于城市失业者或贫苦农民生活,被认为带有鲜明的现实主义的进步倾向。
1934年春“两萧”取道大连流亡至青岛,萧红在很短的时间内完成了中篇小说《生死场》。
同年11月“两萧”到达上海。
在鲁迅的支持与帮助下,1935年12月《生死场》被列为“奴隶丛书”之三出版,鲁迅为之作序,称赞其所描写的:“北方人民的对于生的坚强,对于死的挣扎,却往往已经力透纸背;女性作者的细致的观察与越轨的笔致,又增加了不少明丽与新鲜。
”它以沦陷前后的东北农村为背景,真实地反映了农民尤其就是农村底层妇女的艰难生存状况,描述了她们的觉醒与抗争。
《生死场》使萧红在30年代文坛上崭露头角。
这一时期萧红还写作了大量的短篇小说与散文,并结集出版了《商市街》、《桥》等作品集。
1936年7月,为摆脱精神上的苦闷,萧红只身东渡日本,同年年末返回上海。
抗战爆发后即辗转汉口、临汾、西安、重庆等地。
1938年8月与萧军离异,与端木蕻良结合。
此年被视为萧红创作前后两期的分界。
1940年春与端木同抵香港。
此时的中篇小说《马伯乐》以犀利的笔锋表现了幽默与讽刺才能;具有独特艺术风格的长篇小说《呼兰河传》则被茅盾称为就是“一篇叙事诗,一幅多彩的风土画,一串凄婉的歌谣”。
同时,它又表达了对国民团体盲目、愚昧、麻木、残忍等等劣根性的忧愤与悲悯,被越来越多的后人认为就是继鲁迅之后对国民心态的开掘与批判的力作。
《呼兰河传》部分赏析
挽歌《呼兰河传》是由民国著名女作家萧红于1940年创作的自传体小说。
小说描述了上世纪二三十年代东北小城呼兰的风土人情，真实而生动地再现了当地老百姓平凡、卑琐、落后的生活现状和平庸愚昧的精神状态。
小团圆媳妇就是文中受封建迫害的典型代表。
团圆媳妇即童养媳，在封建社会地位低下。
老胡家的小团圆媳妇十二岁，天真可爱、健康活泼、举止大方，却被认为是“不守规矩”“不合传统”的异类。
十二岁本该是花骨儿一样美好自由的年纪，婆婆却以毒打的方式想把她调教成一个“安分守己”的传统妇女，这样残忍的做法还被邻居认为是“合情理”的，难道不是封建制度对人性的摧残和泯灭吗？过了一段时间，小团圆媳妇又被认为“得了病”。
周围的邻居纷纷“建言献策”，然而这真的是出于对小团圆媳妇的爱护同情吗？更多的还是卑劣的凑热闹的心态吧！那些所谓的“土办法”更加直接鲜明地表现了老百姓的愚昧无知。
团圆媳妇的婆婆对饲养的鸡精心照料，甚至因为儿子踏死一只小鸡仔而殴打他三天三夜，小团圆媳妇的命更“轻贱”。
这不禁让人感到可笑和悲哀：畜生比人重要，人的生命之价值已跌落尘埃。
小团圆媳妇被当众扒光扔进滚烫的开水中三次，昏过去又被“救醒”，悲哀的嘶鸣却丝毫没有引起人们的怜悯之心。
“竟有心慈的人，流下眼泪”，这眼泪不是同情，是伪善和自我满足！围观的人们见她已昏厥，再无热闹可看，“开了眼界、涨了世面”后心满意足离开。
这种冷酷、麻木读来令人感到恐惧，在他们身上几乎完全丧失人性。
最后，小团圆媳妇死了，仿佛是家里死了一只苍蝇，没有人在意，悄无声息，在这世间什么都没有留下。
小团圆媳妇的悲剧是封建社会的悲剧，她的死是婆婆和众多麻木愚昧的民众一手早就的，更是封建礼教、迷信思想、传统意识作用的结果。
杀人者同时也是受害者。
或许人的本质都是善良的，但他们习惯于遵循“传统”生活，没有希望，没有期待。
这种“惰性”对于一个民族是可怕而可悲的。
萧红以一个女性视角抒发她对于社会的失望愤怒，但这些负面情绪终归来自她对民族、社会、国家的大爱。
《呼兰河传》点评
《呼兰河传》点评《《呼兰河传》点评》这是优秀的教学设计文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！萧红的《呼兰河传》，文章语言生动活泼，富有诗意，真实地再现了多彩的童年生活，讲述了作者和祖父在后花园里的一些故事，读起来仿佛就发生在自己的身边，在作者笔下，园子里的小动物，小昆虫，花草树木都像是有生命的，有自己的思想，生活自由自在，空气里弥漫着自由，童年的作者也是自由的，这自由是她童年快乐的源泉。
文中字字、句句童心四溢，贴近小孩子的生活，很容易引起学生的共鸣。
下面就从几个关键词来谈谈李老师的课堂教学。
1、重新拟题上课开始，李老师就用幻灯片出示一照片，问：照片上的女子认识吗?这节课的导入很直接，很简洁，很实在，没有绕弯子，没有故弄玄虚的诗意化。
介绍萧红，介绍《呼兰河传》，一来是传递文学知识，二来是激发学生的阅读欲望。
然后就要求学生浏览课文，要求学生根据你对课文的理解，为节选部分重新腻一个标题。
这一环节的主要意图是让学生对文章有个总体的感知，也培养学生的概括能力。
在学生回答问题的基础上，提醒学生要拟题的方法，即注意记叙的要素：时间、地点、人物、事件。
而且，这个环节对于学生深入理解课文是很好的铺垫或曰过渡。
2、评价院子通过重新拟题，学生把握了文章的主题内容。
老师再问萧红在文中评价院子的词语(“新鲜”“漂亮”)。
要求学生从文中找一找花园美在哪些地方。
学生细读文本，结合文本中的关键词，修辞，描写角度等，多角度深入体会院子的美好，同时也让学生掌握景物描写的方法。
3、体味自由在品味了院子这么美是因为“我与祖父在后花园里的自由生活”，李老师提出：文章哪些词语让你感受到了萧红的“自由”呢?作者又是怎么去写的呢?这个提问是本课设计的主问题，也是本文教学的重点。
此问题一出，此课即表现出重点突出，不枝不蔓的特点来了。
这个问题，也把本节课推向了第二个制高点。
根据学生对主问题的的回答，自然地重点品析第28节。
在品析中，教者运用的比较法，屏显一段与第28节内容一样，但是语言形式不用的文字，让学生读，在读中体会第28节的语言特点，即多处运用“……就……”和“愿意……愿意……”的句式，很好地表达了“自由的生活”。
《呼兰河传》赏析
《呼兰河传》赏析《呼兰河传》赏析这是作者晚期客居他乡的作品，在寂寞、苦闷怀旧的心情中，写完了这篇小说。
作者通过自己对故乡的民俗风情、个性人物的回忆，用朴素率直、凄婉细腻的笔调真实地再现自己的童年生活、以幽默的曲调折射了故乡的黑暗、落后、愚昧的社会生活，揭示了旧的传统意识对人民的束缚和戕害，同时也表达了她对家乡人民苦难境遇的深切同情和对旧风俗、旧习惯进行了无情的鞭挞。
作者用大量的笔韵营造幽默楷谐的氛围，以一个不谙世事的旁观者去看待事态种种，即使大部分显得充满笑料，但却使人笑不起来，即使是笑也是沉重的。
随着作者的逐步深入读者也开始产生对弱者的同情，对封建思想的深恶痛绝。
初接触这部作品让人感到这不是一部小说，各章节都似乎无联系，但读后才觉得这七章是不可分割的，它展现坐着童年生活的方方面面。
就像矛盾先生的序言写的那样“。
《呼兰河传》带有浓厚的乡土气息，具有独特的艺术风格，是萧红又一部有影响的代表作。
茅盾先生在序言中称“它是一篇叙事诗，一幅多彩的风景画，一串凄婉的歌谣”，伴随着美妙的歌谣旋律去看作者的童年趣事，民俗风情。
小说分为七个章节，第一章主要讲东北小城呼兰河卑琐平凡的实际生活，以街头的一个大泥坑引发出各种事件，反映人们的思维和自欺欺人的特点。
第二章主要写呼兰河精神上的“盛举”，各种盛会上人们各种举动，体现呼兰河人们的精神面貌。
虽然开始两章所占较多，但从整体上彰显了小城的大体风貌和人们的生活情趣。
第三章主要写童年的我和祖父度过的美好时光以及祖母、家人对自己的冷漠；而第四章主要是从各个方面描述“我”家的荒凉，在作者眼中所有的东西都会成双成对，而自己却只有爷爷，从而体现自己童年时光的无聊，而作者也反复说“我家的后院是荒凉的”，从而更进一步说明自己的孤独和对当时在祖父祖父的庇护、娇惯、溺爱中那种悠然意的任性的成长的回忆。
第五章主要写小团圆媳妇在几千年传下来的规矩和众邻里的“好心帮衬”下，活活被摆弄致死，以及迷信的误导下给老胡家带来的家破人亡。
《呼兰河传》文学评论
《呼兰河传》文学评论
《呼兰河传》是中国作家萧红创作的代表作之一，全书共分为三部分，通过讲述人物经历的故事，展现了一个个普通人的生活，以及他们所受到的压迫和抗争。
以下是本人对《呼兰河传》的文学评论。
首先，萧红在《呼兰河传》中塑造的人物形象非常生动鲜明，个性鲜明，且具有强烈的感情色彩。
例如，女主人公水儿就是一个被社会掠夺和压迫的小人物，但她有坚强的毅力和奉献精神，为了自己的爱情和家庭，不断努力奋斗，表现出了非常感人的一面。
其次，萧红在文中的描写方式非常细腻，对环境和人物的描写十分地独特并富于感情。
例如，《呼兰河传》中对自然环境的描写，不仅能够表现人物的内心感受，更是能够令读者深深感受到萧红对大自然的热爱和敬畏之情。
最后，本书所表现的主题十分地深刻和独特，大量地描写人物所遭受的苦难和艰辛，从一个侧面揭示了中国农民在旧时社会中的困境和无奈。
同时，书中也表现了农民对于爱情、家庭和生活的渴望和追求，强调了人性的光辉与美好。
总体来说，《呼兰河传》是一部深刻感人的文学作品，以其细腻生动的描写方式和独特深刻的主题理念，成为中国现代文学史上不可忽视的代表之一。
《呼兰河传》作品赏析
《呼兰河传》作品赏析作家简介萧红，中国现代著名女作家。
1911年6月2日生于黑龙江呼兰县，1942年1月22日病殁香港。
原名张乃莹，笔名萧红、悄吟等。
幼年丧母，父亲性格暴戾，她只有从年迈的祖父那里享受到些许人间温暖，寂寞的童年形成了萧红性格中孤独、敏感、矜持而又倔强的一面。
1927年到哈尔滨读中学，接触了五四以来的进步思想和中外文学，对绘画和文学产生了浓厚兴趣。
由于对封建家庭和包办婚姻不满，1930年秋离家出走，几经颠沛流离。
1932年秋与萧军同居，结识了一些进步文化人，1933年开始文学创作，同年10月与萧军自费出版了第一本作品合集《跋涉》。
萧红的早期创作多取材于城市失业者或贫苦农民生活，被认为带有鲜明的现实主义的进步倾向。
1934年春“两萧”取道大连流亡至青岛，萧红在很短的时间内完成了中篇小说《生死场》。
同年11月“两萧”到达上海。
在鲁迅的支持和帮助下，1935年12月《生死场》被列为“奴隶丛书”之三出版，鲁迅为之作序，称赞其所描写的：“北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背；女性作者的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。
”它以沦陷前后的东北农村为背景，真实地反映了农民尤其是农村底层妇女的艰难生存状况，描述了他们的觉醒与抗争。
《生死场》使萧红在30年代文坛上崭露头角。
这一时期萧红还写作了大量的短篇小说与散文，并结集出版了《商市街》、《桥》等作品集。
1936年7月，为摆脱精神上的苦闷，萧红只身东渡日本，同年年末返回上海。
抗战爆发后即辗转汉口、临汾、西安、重庆等地。
1938年8月与萧军离异，与端木蕻良结合。
此年被视为萧红创作前后两期的分界。
1940年春与端木同抵香港。
此时的中篇小说《马伯乐》以犀利的笔锋表现了幽默和讽刺才能；具有独特艺术风格的长篇小说《呼兰河传》则被茅盾称为是“一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣”。
同时，它又表达了对国民团体盲目、愚昧、麻木、残忍等等劣根性的忧愤和悲悯，被越来越多的后人认为是继鲁迅之后对国民心态的开掘和批判的力作。
《呼兰河传》点评
《呼兰河传》点评
《呼兰河传》是中国作家萧红的一部长篇小说，通过作者童年生活的线索，展现了呼兰这座小城当年的社会风貌、人情百态。
这部作品以其独特的艺术风格和深刻的社会意义，成为中国现代文学的经典之一。
首先，萧红在《呼兰河传》中运用了朴素率直、凄婉细腻的笔调，真实地再现了她的童年生活。
她以幽默的曲调折射出故乡的黑暗、落后、愚昧的社会生活，揭示了旧的传统意识对人民的束缚和戕害。
这种深刻的社会批判意识使得作品不仅具有文学价值，更具有历史价值，为读者提供了一个了解那个时代社会现实的独特视角。
其次，萧红在塑造人物形象时，注重展现他们的个性和命运。
例如，小团圆媳妇的悲惨遭遇，反映了封建礼教对人性的摧残；而冯歪嘴子的坚韧和乐观，则体现了底层人民在困境中的顽强生命力。
这些人物形象鲜明、生动，给读者留下了深刻的印象。
此外，《呼兰河传》在艺术表现上也具有独特之处。
萧红以散文式的笔法，将叙事、描写、抒情融为一体，形成了一种别具一格的美学风格。
她的文字既富有诗意，又充满力量，能够深入人心，引起读者的共鸣。
总的来说，《呼兰河传》是一部优秀的文学作品，它以深情的笔触描绘了故乡的风土人情，以犀利的目光洞察了社会的黑暗面。
这部作品不仅展示了萧红作为作家的才华和魅力，也为中国现代文学的发展做出了重要贡献。
它值得每一个热爱文学、关注社会现实的读者去阅读和品味。
简析呼兰河传
《呼兰河传》简析萧红是一位体验型、情绪型的极富才华的现代女作家。
她的一生颠沛流离、短促悲凉，饱受被放逐的寂寞、孤独和痛苦。
萧红的小说创作正是她的悲剧人生的真实写照。
她以自己悲剧性的人生感受和生命体验，观照她所熟悉的乡土社会的生命形态和生存境遇，揭露和批判国民性弱点，抒写着人的悲剧、女性的悲剧和普泛的人类生命的悲剧，从而使其小说获得一种浓烈而深沉的悲剧意蕴和独特而丰厚的文化内涵。
萧红的小说具有鲜明的文体特征，她打破了传统小说单一的叙事模式，创造了一种介于小说、散文和诗之间的边缘文体，并以其独特的超常规语言、自传式叙事方法、散文化结构及诗化风格形成了别具一格的“萧红体”小说文体风格，从而促进了现代小说观念的更新，使小说取得另一种特殊意义的存在。
萧红小说正是以其深沉的悲剧意蕴和独特的文体风格在我国现代文坛上独占一隅，构筑了一个独具韵味的艺术世界。
其中萧红小说《呼兰河传》在其创作生涯中占据重要的地位。
1940年12月20日，萧红在寂寞、苦闷怀旧的心情中，写完了长篇小说《呼兰河传》。
作品通过对自己故乡的回忆，以朴素率直、凄婉细腻的笔调，真实而感人地再现了她童年时代东北农村黑暗、落后、愚昧的社会生活，揭示了旧的传统意识对人民的束缚和戕害，表达了她对家乡人民苦难境遇的深切同情。
同时，对旧风俗、旧习惯进行了无情的鞭挞。
《呼兰河传》带有浓厚的乡土气息，具有独特的艺术风格，是萧红又一部有影响的代表作。
《呼兰河传》的完成，标志着萧红文学创作已进入成熟时期。
《呼兰河传》以更加成熟的艺术笔触，写出作者记忆中的家乡，一个北方小城镇的单调的美丽、人民的善良与愚昧。
萧红小说的风俗画面并不仅为了增加一点地方色彩，它本身包含着巨大的文化含量与深刻的生命体验。
——《中国现代文学三十年》如此评价这部作品。
《呼兰河传》。
原本是萧红拿来安慰自己而无意中写的书，创作此小说时，正是抗日战争最艰苦的阶段，这使远在香港的萧红更加怀念自己的故乡和童年，于是，萧红以自己的家乡与童年生活为原型，创作了这部小说。
呼兰河传的好段加赏析
呼兰河传的好段加赏析
呼兰河传是高行健的代表作之一，全书分为上下两部分，通过对
多个角色的生活经历和命运展开叙述，全面地反映了中国社会在大跃
进与文化大革命时期的历史变迁。
其中最引人入胜的莫过于书中所描
述的各种场景，下面是一些好的段落：
1. 在第二章，高行健生动地描绘了呼兰河上漂流的画面：“春
天来了，呼兰河也解冻了，居民们最常干的就是划小木筏去捕鱼。
一
些不幸的人会被河流卷走，他们的尸体会像一条条木条子一样漂流。
”
2. 在第九章，高行健写道：“整个村子的田地，都被爆炸的气
浪掀得开花似的。
墙头上储存的粮食、酒水和盐，都散落一地。
房屋
倒塌的残骸和人人奔逃的声音混杂在一起，让人听了毛骨悚然。
”
3. 在第十五章，高行健笔下的呼兰河又变幻多端：“冬天来了，呼兰河结冰了。
一些人会走到冰面上钓鱼，一些人会沿着河边自由活动。
而在这一季节，时间似乎变慢了，所有的东西都显得凝固了。
”
这些段落不仅生动地展示了呼兰河的多面性，还通过为人类生活
提供的动态背景让人不由得对高行健的描写技巧感到钦佩。
呼兰河传赏析
呼兰河传赏析第一篇：呼兰河传赏析呼兰河赏析从《呼兰河传》看萧红满天星光，满屋月亮，人生何如，为什么这么悲凉。
——题记第一次看《呼兰河传》，觉得这本书应该是写关于呼兰河这个地方的爱情故事，那是印象中的第一感觉。
看过之后，对故事大体的了解，以及对萧红本人的了解，都让我深深地感动。
或许人的记忆里面有太多的东西难以忘记，所以语言成了最好的表达方式。
我们都在怀念生命之中的那点光。
萧红短暂的一生让我们看到的是一个不屈服于命运的坚强女性。
她总在为自己的命运抗争，却又总是被困扰其中，最后凄然病逝。
她是富家小姐，同时她也只是个初中文化的人，她留给我们的作品仅几万字，但是她却留在了千千万万的读者心中。
可能不是因为同情，也可能不是因为崇拜，更多的是喜欢。
喜欢她对于人生追求的执着，喜欢她的作品中流露出来的淡淡愁绪。
《呼兰河传》就是萧红人生的一部分。
在《呼兰河传》中，萧红不仅以朴实细腻的笔法，描绘了自己的童年生活，而且也真实生动地勾勒出故乡人民的生活场景。
她用素描的手法，朴素地描绘出东北农村那种富有地方色彩的风俗画：大地冻裂了口子，后花园荒凉了，看台下的人声鼎沸，有二伯、冯歪嘴子、小团园媳妇…一座小城平平静静的过着自己的日子，人们不知道“外面”的情况，他们始终认为呼兰河这里的所有的东西才是正确的：人病了，请巫婆跳大神；女人想生孩子，去娘娘庙拜拜；鬼节，要家家户户放河灯。
他们对人生的认识就是，“人活着就是为了吃饭穿衣”“人死了就完了”。
这种典型的国民愚昧的思想和性格影响了他们的祖祖辈辈，直到今天的农村，还依然有这样的思想在腐蚀着劳苦的人民大众。
萧红领略到了他们内心深处的悲哀，她没有用居高临下的笔调来描绘，而是用一种同情和悲悯来述说人们的苦难。
她对自己的故乡充满了怀念和留恋，用她与生俱来的温柔，细细地体会着这一切。
而这一切，对于她来说，又是如此的悲凉和凄惨，可是她却无法改变，也无法自救。
《呼兰河传》就如同一条岁月的河流，缓缓流过人们的心间，留下一种淡淡的悲凉。
萧红《呼兰河传》赏析
温暖和苍凉交织，含泪的微笑——简析萧红《呼兰河传》老师曾经说过：“文学就是诉诸人的感情和生命。
”这篇曾经被文学泰斗矛盾先生誉为“一篇叙事诗，一幅多彩的风景画，一串凄婉的歌谣”的带有浓厚乡土气息的《呼兰河传》，它的作者萧红，用她温暖的童年回忆和对家乡人民苦难境遇的深切同情，用“丰沛的才情和越轨的笔致”向读者展示了一个温暖和苍凉交织的呼兰河小城，透过《呼兰河传》我们仿佛看到了萧红先生那满含泪水的微笑。
前两章作者以清新自然的笔调，抒情诗的散文风格描绘了东北边陲小镇呼兰河的风土人情，生动自然。
小说以东二道街上的“大泥坑子”为起点，展开了关于呼兰河人日常生活的叙述。
面对沉积着层层淤泥的给自己带来灾难的大泥坑，人们宁可想方设法地绕道而行，或者幸灾乐祸地在围观“抬车抬马，淹鸡淹鸭”中获得“乐趣”，也不愿改变现状。
“大泥坑”也许是一种象征，小城里的人们，也是挣扎在人间，被风霜雨雪吹打着，却又麻木混沌地生存（而非生活）着，感受不到生命的珍贵和死的悲哀，一切都是“自然的结果”，都是被动的生生死死。
茅盾在给《呼兰河传》作的序中生动而形象的描写了呼兰河城的生活状态：呼兰河这小城的生活也是刻板单调的。
一年之中，他们很有规律地过生活；一年之中，必定有跳大神，唱歌，放河灯，野台子戏，四月十八日娘娘庙大会……这些热闹、隆重的节日，而这些节日也和他们的日常生活一样多么单调而呆板。
呼兰河这小城的生活可又不是没有音响和色彩的。
大街小巷，每一茅舍内，每一篱笆后边，充满了唠叨，争吵，哭笑，乃到梦呓，一年四季，依着那些走马灯似的挨次到来的隆重热闹的节日，在灰黯的日常生活的背景前，呈现了粗线条的大红大绿的带有原始性的色彩。
呼兰河的人民当然多是良善的。
他们照着几千年传下来的习惯而思索，而生活，他们有时也许显得麻木，但实在他们也颇敏感而琐细，芝麻大的事情他们会议论或者争吵三天三夜而不休。
他们有时也许显得愚昧而蛮横，但实在他们并没有害人或害自己的意思，他们是按照他们认为最合理的方法，“该怎么办就怎么办”。
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《呼兰河传》作品赏析作家简介萧红，中国现代著名女作家。
1911 年 6 月 2 日生于黑龙江呼兰县， 1942 年 1 月 22 日病殁香港。
原名张乃莹，笔名萧红、悄吟等。
幼年丧母，父亲性格暴戾，她只有从年迈的祖父那里享受到些许人间温暖，寂寞的童年形成了萧红性格中孤独、敏感、矜持而又倔强的一面。
1927 年到哈尔滨读中学，接触了五四以来的进步思想和中外文学，对绘画和文学产生了浓厚兴趣。
由于对封建家庭和包办婚姻不满，1930 年秋离家出走，几经颠沛流离。
1932 年秋与萧军同居，结识了一些进步文化人， 1933 年开始文学创作，同年 10 月与萧军自费出版了第一本作品合集《跋涉》。
萧红的早期创作多取材于城市失业者或贫苦农民生活，被认为带有鲜明的现实主义的进步倾向。
1934 年春“两萧”取道大连流亡至青岛，萧红在很短的时间内完成了中篇小说《生死场》。
同年 11 月“两萧”到达上海。
在鲁迅的支持和帮助下，1935 年12 月《生死场》被列为“奴隶丛书”之三出版，鲁迅为之作序，称赞其所描写的：“北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背；女性作者的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。
”它以沦陷前后的东北农村为背景，真实地反映了农民尤其是农村底层妇女的艰难生存状况，描述了他们的觉醒与抗争。
《生死场》使萧红在30 年代文坛上崭露头角。
这一时期萧红还写作了大量的短篇小说与散文，并结集出版了《商市街》、《桥》等作品集。
1936 年 7 月，为摆脱精神上的苦闷，萧红只身东渡日本，同年年末返回上海。
抗战爆发后即辗转汉口、临汾、西安、重庆等地。
1938年 8 月与萧军离异，与端木蕻良结合。
此年被视为萧红创作前后两期的分界。
1940 年春与端木同抵香港。
此时的中篇小说《马伯乐》以犀利的笔锋表现了幽默和讽刺才能；具有独特艺术风格的长篇小说《呼兰河传》则被茅盾称为是“一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣”。
同时，它又表达了对国民团体盲目、愚昧、麻木、残忍等等劣根性的忧愤和悲悯，被越来越多的后人认为是继鲁迅之后对国民心态的开掘和批判的力作。
这一时期萧红的创作在艺术上日趋成熟和辉煌，然而她的病体却日渐不支，太平洋战争爆发后在战火纷飞中被病魔夺去了生命，年仅 31 岁。
在短短的 8 年创作生涯中，萧红留下了 60 万字的文学财富，她的作品乡土气息浓烈，叙事风格细腻深刻、委婉动人，尤其是在小说文体上作出了很大的创新。
海内外许多文学批评家认为，萧红以自己的女性之躯跋涉过漫长的道路，以女性的目光一次次透视历史，终于站到了与鲁迅同一的高度，达到了同一种对历史、文明以及国民灵魂的了悟。
作品梗概《呼兰河传》创作于 1942 年，正是抗日战争最艰苦的阶段，这使远在香港的萧红更加怀念自己的故乡和童年，于是，她以自己的家乡与童年生活为原型，创作了这部小说。
它在艺术形式上是一部比较独特的：它虽然写了人物，但没有主角；虽也叙述故事，却没有主轴；全书七章虽可各自独立却又俨然是一整体。
作家以她娴熟的回忆技巧、抒情诗的散文风格、浑重而又轻盈的文笔，造就了她“回忆式”的巅峰之作。
那是一个既僻远又热闹的小城，在城中的交通要道上坐落着一个“大泥坑”，它常常淹死一些骡马和小孩，可居民都在看热闹，没有人出来加以整治。
有的说应该拆墙，有的说应该种树，但没有一个人说要填平的，尽管填坑并不难。
又到了小城举行盛举的日子，人们有跳大神的、唱秧歌的、放河灯的、看野台子戏的、看庙会的，热闹异常。
我的祖父已年近七十，他是一个慈祥、温和的老人，家里面只有祖父最关心我，所以，一天到晚，门里门外，我寸步不离他，他常教我读诗，带我到后花园游玩，我走不动的时候，祖父就抱着我，我走动了，祖父就拉着我，祖孙俩相依相伴，有着无穷的快乐。
我们有几家邻居，西边的一间破草房租给一家喂猪的；还有一间草房租给一家开粉坊的，他们常常一边晒粉、一边唱歌，过着很快乐的生活；厢房里还住着个拉磨的；粉坊旁的小偏房里还住着个赶大车的胡家。
胡家养了个小童养媳——小团圆媳妇。
她是个十二岁的小姑娘，成天乐呵呵的，可胡家想给她个下马威，总是无端打她，左邻右舍也支持胡家的行为，都说应该打。
胡家就越打越凶，时间也越打越长，小团圆媳妇被折磨得生了病。
老胡家听了跳大神的人的话，决定小媳用开水洗澡。
洗澡，很多人来看，只她被的水了三次，几天后于死去了。
我有一个戚有二伯，他是个老光棍，性情非常古怪，同人不大打腔，却喜同石、麻雀、黄狗天。
听祖父，有二伯三十年前就到了我家，日俄征，多有二叔在，才守住了家，他最怕人他“ 后”，只要听到有人他，就会心的大哭起来。
人都管拉磨的那个居叫“磨官歪嘴子”，他不但会拉磨，会做年糕。
有一次，我去磨坊年糕，看到里面炕上躺着一个女人和一个小孩，原来歪嘴子成家了，那女人就是同院老王家的大姑娘王大姐。
然而，歪嘴子的幸福生活遭到了人的羡慕和嫉妒，大家都王大姐坏，言出不，歪嘴子受尽了人的冷嘲。
了两三年，王大姐在生下第二个孩子后因死去，歪嘴子常常含着眼泪，但他看到大儿子已会拉水，小儿子也会拍手笑了，他就不再望。
在儿子身上，他看到了活着的希望。
文本分析的作品 ,会看到她的人生一直是在一种非常窘迫的情境中 , 身世坎坷 , 漂泊流浪 , 生活困 , 有情的破⋯⋯她曾在散文中写道 , 她有一种“与人隔着般的寂寞感” , 她懂得的尽是些“ 偏僻的人生” 。
她是如此地沉落在的生命困境中不得超越升 ,她也虔地忠于独属于她的慰藉生命、展示人性的本真表达方式。
民族、代是无法脱的生存背景,而她所关注的却始终是普通人的生存状态和人性展示,她的作品所呈现的也正是一个置身于荒野中的孩子似的女人的细致、清澈、凄婉而有时近乎琐碎的感受。
在《呼兰河传》中 ,萧红通过描绘呼兰河整体文化氛围的沉滞及个体生存状态的寂寞来表现城与人的存在悲剧, 表达生命原始的悲哀 , 以一种诗化的散文体小说形式传达出独特的荒凉美学况味。
一整体生存状态的沉滞《呼兰河传》不是为某一个人作传 , 而是为作者生于斯、长于斯的小城作传 , 可以说 , 呼兰城是全书的主角。
小说是一部只有 7 章的小长篇 , 作家用两章的篇幅落墨于风土人情 , 着眼于文化意识心态和风俗意识的视角 , 从宏观上展示了呼兰城的总体形象。
小城人的生活空间局促、逼仄、简陋 , 城里除了十字街外 , 还有两条都是从南到北五六里长的街 , 再就是有些小胡同 , 街上为人而做的设施不多———几家碾磨房 , 几家豆腐店 , 一两家机房、染缸房, 东二道街上唯一的文化设施是两座小学校 , 西二道街还有一个设在城隍庙里的清真学校。
由此可见呼兰小城的文化产品数量之少、质量、品位与层次之低劣是惊人的。
当然 , 东二道街还有一个赫赫有名的、全城引为光荣与骄傲的五六尺深的大泥坑 , 在这里上演了一幕幕让人啼笑皆非的悲喜剧。
呼兰河人虽然深受其苦 , 但一直没有想法用土去填平 , 因为这泥坑子施给当地居民两条福利 : 一是“常常抬轿抬马 , 淹鸡淹鸭 , 闹得非常热闹 , 可使居民说长道短 , 得以消遣” ;二是居民们可以心安理得地吃“又经济 ,又不算不卫生的瘟猪肉”大泥沼所映的世世相 , 正是愚昧萎的民族性格和精神痼疾的折射。
在呼河畔 , 人生活抱着麻木不仁、听天由命的度 ,“生、老、病、死都没有什么表示” 。
作者以大量的笔墨描了故民噩噩的死和无聊寂寞的生。
“在北 , 生存的力是巨大的 , 生存的意志是人的基本价尺度 , 感情的西 , 温暖的西 , 都被生存的意志抑下去了 , 人与人的关系没有了那么多温情脉脉的西 ,一切的欲望都赤裸裸地表在外部。
在精神上 , 人感到孤独与荒凉”。
在北大地上生存的些愚夫愚 , 只有靠一种、盲目、的承受力来外来的灾和生活的困乏 , 他来活着就是全部。
史文化的惰性封着人 , 人没有一一毫的生命可能更好的意和争取 , 甚至没有幸福的微茫的想象 , 只是凭着本能与命运盲 , 里其深着一厚的悲意味。
呼河人着卑平凡的生活 , 生命抱着人以置信的漠然度 , 而在鬼神的精神依附上他却又保持着极大的情———也正因世界的无奈和无知 , 才促使他把最大的希望投注在遥遥无期的来世的关上。
呼小城有非常全的神鬼服的施 : 几家扎彩、老、娘娘 , 有王、祖、城隍⋯⋯相的便是异彩呈的不少精神上的盛 , 如跳大神、唱秧歌、放河灯、野台子、四月十八娘娘大会⋯⋯呼河人也就在些信仰俗中找到他的一点卑微的生存的理由和趣。
里我可以看到与《生死》在美思考和构上相接的潜在的索———“以生与死的构将作品的意 , 以此来把握一个民族灵魂的病世界” 。
在《生死》中 ,以人与畜的乱和反人生的木然、乏味和无聊 , 而在《呼河》中一主有了另一式的接 , 在“ 人”与“ 鬼”的交中完成了更深邃、成熟的果。
作品不吝笔墨地写了多触目惊心但又是无足重的生命的消亡: 王寡儿子、染缸房里伙、豆腐房里孩子、小媳、王大姑娘⋯⋯ 他生前如同蝼 , 无人重 , 表明那个社会生命和人的价漠到了什么地步。
然而鬼神就不同了 , “可怜夜半虚前席 , 不生鬼神” , 扎彩生意的隆 , 送葬祭奠的烈 , 鬼跳神唱的火 , 与活人的度形成了烈的反差和明的比。
从呼城的群体行模式和生活方式来看 , 是一个荒的以神鬼中心 , 鬼不人的社会生境 , 呼河人呈出的生命状的集体无意示出他完全于“非本真地存在” 的沉状之中。
在里 , 人被吞噬了主体性 , 境的囚徒 , 分裂物的碎片 , 在一种灵魂沉睡的迷状中忙生忙死。
似乎造出了一种喧 , 然而喧中却裸露出是一片荒原的事。
二生命个体的寂寞《呼河》是城作,城与人的命运都在作者的充悲和痛惜的照中。
作者除了第一、二章摹写呼城的民情俗面貌之外,在后三章中更多地集中在故民个体生存方式的深切关注上。
在里 ,个体的生命价是一片可怕的空缺和荒,他既不被自己重 ,也同受到他人的漠和,从生到死都未有清醒的生命意。
即使有极个的人想要做出些微“无意地背了几年下来地而思索而生活”的姿和努力 ,也必将被一种固的性机制所操控的“无主名无意的人”、封。
作者笔勾勒了几位她童年中的人物,在封建宗法制社会里,他是没有力、没有社会地位甚至也没有力的城市民, 他来 ,生存从来不是能自主掌控的,更生命的价和意的1、家族之外的零余者有二伯身被奴役被蹂的地位 , 十分可怜 , 但他毫无悟 , 自欺欺人 ,健忘自傲 , 是个活脱脱的北阿 Q 。
同是天涯落人 , 他小媳竟然没有一点同情 , 埋葬了小媳之后 , 他夸“酒菜真不” , “蛋打得也乎” , 天喜地如同年一般 , 本来是个扛活的却偏偏喜人叫他“ 有二” 、“ 有二家” 、“ 有二掌柜的”。
个“二家”不敢反抗真正的家 , 只能着脚的牢。
他的自我、自我宣泄 , 都是精神重下性格异化的表 , 充了喜意味 , 可怜可。