8《论语·泰伯》
一起学《论语》8.8泰伯篇——兴于诗,立于礼,成于乐
一起学《论语》8.8泰伯篇——兴于诗，立于礼，成于乐一起学《论语》8.8泰伯篇——兴于诗，立于礼，成于乐【原文】子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”【白话】孔子说：“兴起于诗，立身于礼，成德于乐。
”【释词】兴：起。
包咸：“言修身当先学《诗》。
”江熙：“览古人之志，可起发其志也。
”刘宗周：“兴也者，始而亨者也。
”《集说》：“诗本人情，有美有刺。
其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入，故学者之初所以兴起其好善恶恶之心而不能自已者，必于此而得之。
”诗：指《诗经》。
李塨（gōng）：“《诗》有六义，本于性情，陈述德义，以美治而刺乱，其用皆切于己。
”《毛诗序》：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
”《论语集注述要》：“其学诗而有所兴，乃诗之教孝者可以兴于孝，教贞者可以兴于贞，兴于善则恶不期远而自远。
兴之为义，因感发力之大，沁入于不自知，奋起于不自已之谓。
是惟诗歌为最宜。
”立：立身。
包咸：“礼者，所以立身。
”朱子：“礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会、筋骸之束。
故学者之中，所以能卓然自立，而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。
”《集笺》：“季氏篇‘不学礼，无以立’，尧曰篇‘不知礼，无以立’，则立必于礼也。
”礼：恭敬辞让，礼之实也；动容周旋，礼之文也；冠婚丧纪、射乡相见，礼之事也。
事有宜适，物有节文，学之而德性以定。
身世有准，可执可行，无所摇夺，礼之所以主于立也。
（李塨）成：成德成性。
陈祥道：“惟其礼乐皆得，谓之有德，然后为修之至矣。
”乐：乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓（朱子）。
《正义》：“乐以治性，故能成性。
成性亦修身也。
”钱穆：“乐者，更唱迭和以为歌舞，学其俯仰疾徐周旋进退起迄之节，可以劳其筋骨使不至怠惰废弛，束其血脉使不至猛厉偾起。
”朱子：“故学者之终，所以至于义精仁熟，而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。
文言文翻译-《论语》泰伯篇
文言文翻译-《论语》泰伯篇子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
”子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
”曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。
《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫，小子！”曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
”曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
昔者吾友尝从事于斯矣。
”曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
君子人与？君子人也。
”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。
”子曰：“民可使由之，不可使知之。
”子曰：“好勇疾贫，乱也。
人而不仁，疾之已甚，乱也。
”子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
”子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。
”子曰：“笃信好学，守死善道。
危邦不入，乱邦不居。
天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
”子曰：“不在其位，不谋其政。
”子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。
”子曰：“学如不及，犹恐失之。
”子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。
”子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。
荡荡乎，民无能名焉。
巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”舜有臣五人而天下治。
武王曰：“予有乱臣十人。
”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。
三分天下有其二，以服事殷。
周之德，其可谓至德也已矣。
”子曰：“禹，吾无间然矣。
菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。
国学经典《论语》泰伯篇第八(权威直接打印)
zǐ yuē
gōng ér wú lǐ zé
8．2 子 曰：“ 恭 而 无 礼 则
láo shèn ér wú lǐ zé xǐ yǒng ér
劳， 慎 而 无 礼 则 葸， 勇 而
wú lǐ zé luàn zhí ér wú lǐ zé
无 礼 则 乱 ，直 而 无 礼 则
xià zhì wǔ wáng yuē
yú yǒu luàn shén è yī fú ér zhì měi hū fú
下 治。武 王 曰：“予 有 乱 神 ，恶 衣 服 而 致 美 乎 黻
chén shí rén
kǒng zǐ yuē
cái nán miǎn bēi gōng shì ér jìn lì hū gōu
jiǎo jūn zǐ dǔ yú qīn zé mín xīng
绞 。君 子 笃 于 亲，则 民 兴
品读圣贤经典 开启智慧人生
yú rén gù jiù bù yí zé mín bù
于 仁；故 旧 不 遗，则 民 不
tōu
偷。”
zēng zǐ yǒu jí zhào mén dì zǐ
8．3 曾 子 有 疾，召 门 弟 子
不 能 ，以 多 问 于 寡；有 若 弘 毅，任 重 而 道 远 。仁 以
wú shí ruò xū fàn ér bú jiào xī wéi jǐ rèn bú yì zhòng hū sǐ ér
无，实 若 虚，犯 而 不 校 。昔 为 己 任，不 亦 重 乎？死 而
-2-
传承国学文化 弘扬民族精神
zhě wú yǒu cháng cóng shì yú sī
死，其 鸣 也 哀；人 之 将 死， 者 吾 友 尝 从 事 于 斯
论语泰伯篇
【原文】8.5曾子曰：“以能问于不能，以多问于 寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从 事于斯矣。”
【译文】曾子说：“有才能还向比自己才能低的 人求教，学问多还向比自己学问少的人求教有学 问就像没有学问一样，知识丰富却表现得很不足 ，别人侵犯他也不计较，从前我的好友就曾经这 样做的。”
【原文】8.6曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百 里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也 。”
【原文】8.20舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人 。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞（ yú ）之际，于斯为盛 ，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德 ，其可谓至德也已矣。”
【译文】舜拥有五位贤臣就天下太平。周武王说：“我有善于 治国的大臣十人。”孔子说：“人才难得，不正是如此吗？从 唐尧和虞舜的时候到周武王这时的人才最为兴盛，其中还有一 位女性，实际上不过是九个人罢了。周文王拥有了天下的三分 之二，还能服侍殷朝，周朝的美德可以说是达到了极致了啊。 ”
【原文】8.8子曰：“兴于《诗》 ，立于礼，成于乐。”
【译文】孔子说：“生命的修炼开 始于学诗，因为学礼有了自己的人 生立场，最后完成于对乐的学习。 ”
【原文】8.9子曰：“民可使由之 ，不可使知之。”
【译文】孔子说：“老百姓可以让 他们按照礼法做，却无需让他们懂 得为什么这么做”。
【原文】8.10子曰：“好勇疾贫， 乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也 。”
【译文】孔子说：“谦恭但不用礼加以节制就会白白辛劳； 谨慎但不用礼加以节制就会胆小懦弱；勇猛但不会用礼节制 就会犯上作乱；率直但不会用礼节制就会尖酸刻薄伤害他人 。君子如果能够真诚善待亲人，老百姓就会仁德厚道，老朋 友就不会被遗弃，民情就不会淡薄。”
08《论语》第八篇泰伯
《论语》泰伯篇第八共二十一章8.1 子曰：“泰伯①，其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
”【译文】孔子说：“泰伯，那可以说是品德极崇高了。
屡次地把天下让给季历，老百姓真不知如何来称赞他。
”【注释】①泰伯：亦作“太伯”，周朝祖先古公亶父的长子。
古公有三子，太伯、仲雍、季历。
季历的儿子就是姬昌（周文王）。
据传说，古公预见到昌的圣德，因此想打破惯例，把君位不传长子太伯，而传给幼子季历，从而传给昌。
太伯为着实现他父亲的意愿，便偕同仲雍出走至勾吴（为吴国的始祖），终于把君位传给季历和昌。
昌后来扩张国势，竟有天下的三分之二，到他儿子姬发（周武王），便灭了殷商，统一天下。
8.2 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xǐ），勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷①。
”【译文】孔子说：“注重容貌态度端庄却不知礼，未免劳倦；谨慎却不知礼，会畏葸懦弱；勇敢却不懂礼，会动乱；直率却不知礼，会尖刻刺人。
君子能用深厚感情对待亲族，老百姓就会走向仁德；不遗弃老朋友，平民百姓间的人情就不会淡薄。
【注释】①偷：淡薄，这里指人与人的感情而言。
8.3 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云，‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫！小子！”【译文】曾参病了，把他的学生召集拢来，说：“看看我的脚！看看我的手！《诗经》说：‘小心呀！谨慎呀！好像面临深深水坑之旁，好像行走薄薄冰层之上。
’从今以后，我才晓得自己是可以免于祸害刑戮了！学生们！”8.4 曾子有疾，孟敬子①问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾（biān）豆②之事，则有司存。
”【译文】曾参病了，孟敬子探问他。
曾子说：“鸟要死了，鸣声是悲哀的；人要死了，说出的话是善意的。
君子所珍贵的礼仪有三项：注重容貌，这样就避免了粗暴和懈怠；端正自己的态度，这样就近乎信实可靠；注意谈吐，这样就避免了粗野和过失。
《论语·第八章·泰伯篇》评价
《论语·第八章·泰伯篇》评价1. 泰伯在论语中具有重要的地位，他被誉为一个忠诚而又勇敢的人物。
在《论语·第八章·泰伯篇》中，孔子对泰伯的许多言行都予以赞扬和肯定。
2. 泰伯的忠诚和勇敢，正是他作为一个君子的品质所在。
他在遇到困难和挑战的时候，不畏艰难，始终坚守自己的信念和原则，展现出了非凡的品质。
3. 孔子对泰伯的评价是积极向上的，他认为泰伯是一个坚守信念、忠诚勇敢的君子。
这种评价也反映了孔子对于君子品质的要求，以及他对于忠诚和勇气的重视。
4. 泰伯的形象体现了儒家思想中的一些核心价值观，比如忠诚、勇敢、诚实等。
他的形象给人留下了深刻的印象，也为我们树立了一个崇高的榜样。
5. 通过泰伯的形象和言行，我们可以深刻地理解到儒家思想对于君子品质的要求，以及对于忠诚和勇气的崇尚。
这对我们在现实生活中的品行修养和行为规范都有着深远的指导意义。
6. 《论语·第八章·泰伯篇》所传达的价值观念，对于我们当下的社会也有着一定的启示作用，而泰伯这一形象更是给我们提供了一个理想的人格典范。
总结回顾：泰伯在《论语·第八章·泰伯篇》中被赞扬为一个忠诚而又勇敢的君子，他的形象体现了儒家思想中的核心价值观，也为我们树立了一个崇高的榜样。
这一形象和所传达的价值观念对于我们当下的社会仍具有深远的意义和启示作用。
个人观点：泰伯的形象和所体现的价值观，在当今社会依然具有着重要的意义。
他的忠诚和勇气，不仅是对于儒家思想的一种传承，也是对于品行和行为规范的一种引领。
身为撰稿人，我深感泰伯的形象带给我们的启示是无比宝贵的，而这也对我的写作思路和价值观念有着积极的影响。
希望我写的文章对您有所帮助。
泰伯在《论语·第八章·泰伯篇》中的形象所体现的价值观念，对于现代社会而言依然具有着重要的意义。
他的忠诚和勇气是一种精神力量，激励着我们在面对困难和挑战的时候，勇敢面对，坚持自己的信念和原则。
《论语》原文+注释 泰伯篇
《论语》原文/注释泰伯篇子曰：“泰伯其可谓至德也已矣[1] ，三以天下让[2] ，民无得而称焉。
”[1] 泰伯：周朝姬氏的祖先有名叫古公亶（dǎn 胆）父的，又称“太王”。
古公亶父共有三个儿子：长子泰伯（又称“太伯”），次子仲雍，三子季历（即周文王姬昌的父亲）。
传说古公亶父见孙儿姬昌德才兼备，日后可成大业，便想把王位传给季历，以谋求后世能扩展基业，有所发展。
泰伯体察到了父亲的意愿，就主动把王位的继承权让给三弟季历；而季历则认为，按照惯例，王位应当由长兄继承，自己也不愿接受。
后来，泰伯和二弟仲雍密谋，以去衡山采药为名，一起悄悄离开国都，避居于荆蛮地区的勾吴。
泰伯后成为周代吴国的始祖。
[2] “三以”句：“天下”，代指王位。
第一次让，是泰伯离开国都，避而出走。
第二次让，是泰伯知悉父亲古公亶父去世，故意不返回奔丧，以避免被众臣拥立接受王位。
第三次让，是发丧之后，众臣议立新国君时，泰伯在荆蛮地区，索性与当地黎民一样，断发纹身，表示永不返回。
这样，他的三弟季历只好继承王位。
有了泰伯的这“三让”，才给后来姬昌（周文王）继位统一天下创设了条件，奠定了基础。
因此，孔子高度称赞泰伯。
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸[3] ，勇而无礼则乱，直而无礼则绞[4] 。
君子笃于亲[5] ，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷[6] 。
[3] 葸（xǐ洗）：过分拘谨，胆怯懦弱。
[4] 绞：说话尖酸刻薄，出口伤人；太急切而无容忍。
[5] 笃（dǔ赌）：诚实，厚待。
[6] 偷：刻薄。
曾子有疾[7] ，召门弟子曰：“启予足[8] ，启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰[9] 。
’而今而后，吾知免夫。
小子[10] ！[7] 曾子：曾参，孔子的弟子。
《论语》成书时，后世门生记其言行，尊称为“子”。
[8] 启：开。
这里指掀开被子看一看。
一说，同”，看。
[9] “战战兢兢”句：引自《诗经·小雅·小旻（mín 民）》篇。
论语·泰伯篇第八原文
论语·泰伯篇第八原文【泰伯篇】第八全文_原文【本篇引语】本篇共计21章，其中著名的文句有：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善；任重而道远；死而后已；民可使由之，不可使知之；不在其位，不谋其政等。
本篇的基本内容，涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代先王的评价；孔子方法和教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解。
【原文】8 1 子曰：泰伯(1)，其可谓至德也已矣。
三(2)以天下让，民无得而称焉(3)。
【注释】(1)泰伯：周代始祖古公亶父的长子。
(2)三：多次的意思。
(3)民无得而称焉：百姓找不到合适的词句来赞扬他。
【】孔子说：泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。
【评析】传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德，想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。
古公亶父死，泰伯不回来奔丧，后来又断发文身，表示终身不返，把君位让给了季历，季历传给姬昌，即周文王。
武王时，灭了殷商，统一了天下。
这一历史事件在孔子看来，是值得津津乐道的，三让天下的泰伯是道德最高尚的人。
只有天下让与贤者、圣者，才有可能得到治理，而让位者则显示出高尚的品格，老百姓对他们是称赞无比的。
【原文】8 2 子曰：恭而无礼则劳(1)，慎而无礼则葸(2)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞(3)。
君子笃(4)于亲，则民兴于仁，故旧(5)不遗，则民不偷(6)。
【注释】(1)劳：辛劳，劳苦。
(2)葸：音ｘǐ，拘谨，畏惧的样子。
(3)绞：说话尖刻，出口伤人。
(4)笃：厚待、真诚。
(5)故旧：故交，老朋友。
(6)偷：淡薄。
【译文】孔子说：只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。
在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。
【评析】恭、慎、勇、直等德目不是孤立存在的，必须以礼作指导，只有在礼的指导下，这些德目的实施才能符合的准则，否则就会出现劳、葸、乱、绞，就不可能达到修身养性的目的。
国学宝典《论语》：泰伯第八原文翻译
国学宝典《论语》：泰伯第八原文翻译泰伯第八【原文】子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
”子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
”曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。
《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫，小子！”曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
”曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
昔者吾友尝从事于斯矣。
”曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
君子人与？君子人也。
”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。
”子曰：“民可使由之，不可使知之。
”子曰：“好勇疾贫，乱也。
人而不仁，疾之已甚，乱也。
”子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
”子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。
”子曰：“笃信好学，守死善道。
危邦不入，乱邦不居。
天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
”子曰：“不在其位，不谋其政。
”子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。
”子曰：“学如不及，犹恐失之。
”子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。
”子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。
荡荡乎，民无能名焉。
巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”舜有臣五人而天下治。
武王曰：“予有乱臣十人。
”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。
三分天下有其二，以服事殷。
周之德，其可谓至德也已矣。
”子曰：“禹，吾无间然矣。
菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。
论语泰伯第八原文
论语泰伯第八原文
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目录
1.论语泰伯第八概述
2.泰伯的品德和成就
3.孔子对泰伯的评价
4.泰伯对后世的影响
正文
【论语泰伯第八概述】
《论语》是我国古代儒家学派的经典著作，是记录孔子及其弟子言行的一部书。
其中，《泰伯第八》是《论语》中的一篇，主要讲述了孔子对于泰伯的评价和泰伯的品德、成就等内容。
【泰伯的品德和成就】
泰伯，是周文王姬昌的曾祖父，是古代中国的一位伟大的政治家和思想家。
泰伯品德高尚，具有很高的道德修养，他积极推行礼制，提倡道德教化，对于西周的建立和发展做出了巨大的贡献。
泰伯还是古代中国礼乐文化的奠基人之一，他所创立的礼乐制度，对于后世的社会制度和文化发展产生了深远的影响。
【孔子对泰伯的评价】
孔子对泰伯的评价极高，他认为泰伯是一位品德高尚、具有伟大成就的人。
孔子认为，泰伯之所以能够取得如此伟大的成就，是因为他具有高尚的品德和坚定的道德信仰。
在《论语泰伯第八》中，孔子称赞泰伯说：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。
”这说明孔子认为泰伯的品德已经达到了至高无上的境界。
【泰伯对后世的影响】
泰伯对于后世的影响是深远的。
他不仅是西周的奠基人之一，而且是我国礼乐文化的奠基人之一。
他的思想和理念，对于后世的社会制度和文化发展产生了深远的影响。
他的高尚品德和伟大成就，也为后世树立了榜样，激励着后人不断追求道德修养和事业成功。
综上所述，《论语泰伯第八》通过对泰伯的品德和成就的描述，以及孔子对泰伯的评价，展现了泰伯的高尚品德和伟大成就，为我们提供了一位伟大的榜样。
论语泰伯篇原文及翻译评析
论语泰伯篇原文及翻译评析
【原文】
子曰：“泰伯克蔑之心，不可以有也。
必也使民重其众，轻其贱，爱其有，恶其无，故上不重贤，而民不尊贱也。
”
【翻译】
孔子说：“不可以克蔑泰伯的心，因为他让民众重视自己，轻视他们的贱民，爱护有钱的人，讨厌无钱的人，所以上层不重视贤明的人，而民众也不尊重贱民。
”
【评析】
这是孔子在《论语》中关于泰伯的一段话，孔子认为泰伯的心是不可以克蔑的，他让民众重视自己，轻视他们的贱民，爱护有钱的人，讨厌无钱的人，从而导致上层不重视贤明的人，而民众也不尊重贱民。
这段话反映了孔子对社会秩序的看法，他认为上层应该重视贤明的人，民众也应该尊重贱民，这样才能使社会更加和谐美好。
论语泰伯篇原文及赏析
原文：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
赏析：
《论语·泰伯》这一篇，是孔子对泰伯提出的三个问题，他们分别是：学习，接待客人，不抱怨。
孔子用三个“不亦乎”来表达自己的观点，也就是说，学习是件好事，接待客人也是件令人高兴的事，而不抱怨则是君子的行为。
孔子的这三个问题，说明了他对礼仪、道德、学习的重视，也提醒人们要学习知识、恭敬客人，不要抱怨，这是君子应该具备的素质。
论语泰伯篇第八
论语泰伯篇第八1、子曰：＂泰伯，其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
＂【译文】孔子说：＂泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。
＂2、子曰：＂恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。
＂【译文】孔子说：＂只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。
在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。
＂3、曾子有疾，召门弟子曰：＂启予足，启予手。
诗云：’战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫，小子。
＂【译文】曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：＂看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！《诗经》上说：＂小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。
”从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！＂4、曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：＂鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙悖矣。
笾豆之事，则有司存。
＂【译文】曾子有病，孟敬子去看望他。
曾子对他说：＂鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。
君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。
至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。
＂5、曾子曰：＂以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣！＂【译文】曾子说：＂自己有本事，却去请教没有本事的人，自己知识丰富，却去请教知识有限的人；有学问却像没有学问，内心充实却像空无一物；被人冒犯了也不计较。
从前我的一位朋友就曾这样做了。
论语 泰伯
８.１子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三
以天下让，民无得而称焉。”
“三以天下让”，前人有各种传说：一说泰伯三让，是生一
让（太王病，采药不归）；死一让（死不奔丧），丧事除； 又一让（断发文身，示不可用，终不归）。见郑玄注和范宁 说之二； 一说泰伯三让，是一让季历，二让文王，三让武王，见范宁 说之一。 宋儒更有让周让商之辩。让周，是以周未得天下，“三以天 下让”，只是为了将来取天下，乃让季历，是阴谋图商说， 二程主之；让商，则是说太王有灭商之志，泰伯认为不合法， 为存商，才逃亡到吴越，则属“夷、齐扣马之心”，忠诚可 感，朱注主之。其实，禅让是所谓上古至德，尧、舜、禹皆 以禅让得天下，古人津津乐道，不独孔子。孔子夸赞，不过 因为，泰伯生于商周之际，还能讲这种旧道德，实在不容易。
【译文】
曾子有病，把他的学生召集到身边来， 说道：“看看我的脚！看看我的手（看看有 没有损伤）！《诗经》上说：‘小心谨慎呀， 好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’ 从今以后，我知道我的身体是不再会受到损 伤了，弟子们！”
【评析】
曾子借用《诗经》里的三句，来说明自己一生 谨慎小心，避免损伤身体，能够对父母尽孝。据 《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤， 受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”就是说，一个 孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体，包括头 发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始。曾子 在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自 己的身体完整无损，是一生遵守孝道的。可见孝在 儒家的道德规范当中是多么重要。
8· 7 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而
道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已， 不亦远乎？”
8· 9 子曰：“民可使由之，不可使知之。”
论语泰伯篇第八原文及翻译
论语泰伯篇第八原文及翻译
《论语》是中国传统文化的经典之作，里面记载了孔子及其弟子的言行和思想。
其中，泰伯篇第八是经典中的一篇，下面将为大家介绍一下它的原文及译文。
原文：泰伯问：“夫子(指孔子)，恭而无礼，何以致之？”孔子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。
”
翻译：泰伯问孔子：“夫子一向恭谦有礼，为何能达到如此威严？”孔子回答说：“君子若不威严，便不能让人敬重；若不学习，则不会有所提高。
主张忠诚和真诚，没有朋友能比得上自己，若犯了错，用不著畏惧改正。
”
这篇泰伯篇第八是孔子关于做人的训诫，其中最为重要的是礼。
孔子说，一个人必须懂得恭敬、有礼貌，但礼貌绝不等于沉闷乏味。
孔子所理解的“礼”是一种内心深处的形式，只有内心真正深刻地理解和遵守“礼”的人才能赢得别人的尊重和信任。
另外，孔子还强调了君子的忠诚和真诚。
他说，一个君子必须要有忠诚的态度，集中一切精力来做好自己的事情，同时还要保持真诚的态度，不管是和朋友相处还是处事，都必须真实坦率，不掩藏自己的真实想法和情感。
总之，孔子在泰伯篇第八中所讲的内容，不仅有利于个人的成长和发展，更是现代社会需要的品质。
只有当每一个人都能像孔子一样恭敬有礼、忠诚真诚，才能使我们的社会更加和谐美满。
《论语》泰伯第八有感
《论语》泰伯第八有感曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎?死而后己，不亦远乎?"曾子说：有理想抱负的人不可以不刚强勇毅，因为他责任很重，路途又很遥远，把推行仁政当作自己的责任，难道还不重大吗?奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗?这位历史人物说的这句话多么意味深长啊，从古到今，它对于有梦的人是多么大的鼓励和支持啊！对这句话我有以下感悟：每个人都有自己的梦想，对个人而言梦想无大小，梦想无贵贱，无论路途是坎坷荆棘还是掌声鲜花无论我们距自己的梦想近在咫尺还是遥不可及，只要我们为梦想刚强勇毅，坚持不懈，不抛弃不放弃，我们就会拥有它实现它。
"仁"中国古代一种含义极广的道德范畴。
本指人与人之间相互亲爱。
孔子把"仁"作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以"仁"为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟(悌)、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
仁，如此简单的一个字却包含了生存着的点滴，它丰富的内涵在我们成长和成熟的过程中真的是一种汲取不完的营养，用之不尽的资源；在我们为理想奋斗的过程中，我们能做到"仁以为己任"哪怕是期中的一小部分，我们也会少走些弯路甚至少奋斗几年。
正如温家宝所说"一个人不管有多聪明，多能干，背景条件有多好，如果不懂得如何去做人、做事，那么他最终的结局肯定是失败。
做人做事是一门艺术，更是一门学问。
很多人之所以一辈子都碌碌无为，那是因为他活了一辈子都没有弄明白该怎样去做人做事。
每一个人生活在现实社会中，都渴望着成功，而且很多有志之士为了心中的梦想，付出了很多，然而得到的却很少，这个问题不能不引起人们的深思：你不能说他们不够努力，不够勤劳，可为什么偏偏落得个一事无成的结局呢?这值得我们每一个人去认真思考。
论语《捌-泰伯篇》原文及解读
论语《捌－泰伯篇》原文及解读（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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论语泰伯篇第八
【题解】本篇取“泰伯，其可谓至德也已矣”句“泰伯”两字为篇名。
前此数篇以“仁”为中心展开论述，本篇以“圣”为主要内容，兼及贤人、君子、士的一系列道德标准。
本篇共21章，孔子言论有16章，曾子谈话5章，孔子在本篇内较为集中地阐述了他心目中的6位圣人：尧、舜、禹、文王、武王、周公。
尧是圣人中境界最高的，“唯天为大，唯尧则之。
”“其仁如天。
”系圣之仁者；舜“有臣五人而天下治”，“选于众，举皋陶。
”善用人才，系圣之智者；禹“卑宫室而尽力乎沟洫”，身体力行，事必躬亲，系圣之勇者；文王“三分天下有其二，以服事殷”，谦冲信睦，“义之与比。
”举义旗而抗暴，系圣之义者，武王“有治乱之臣十人”，确立周代天下，系智勇兼备之圣人；周公旦，文王之子，武王之弟，成王之叔，摄政七年，健全礼制，是孔子心目中尽善尽美的圣人。
尧是最高的圣人，周公是最完美的圣人，而且有足够的文献可资参考。
其次与曾子一起谈到贤人、君子、士的道德标准和一系列要求，兼及对小人行径的分析。
【原文】8.1子曰：“泰伯①，其可谓至德也已矣。
三以天下让②。
民无得而称焉。
”【注释】①泰伯：又作太伯。
周朝的祖先古公亶父的长子。
古公有三个儿子：太伯，仲雍、季历。
季历的儿子就是姬昌〔后来的周文王〕。
传说古公预见到姬昌有圣德，想把君位传给他。
长子太伯为实现父亲的愿望，便与二弟仲雍出走，避居于句吴，使季历和姬昌顺利继位。
姬昌继位后增强了周的国势，他的儿子姬发〔周武王〕灭了殷商，统一了天下。
②三：泛指多次。
【语译】孔子说：“泰伯，他真可说是到达了仁德的最高境界，多次将王位让出不受，百姓简直不知如何赞扬他才好。
”【解读】本章记载孔子对泰伯“至德”的赞扬。
儒家文化的“德”，是虚位概念，包含的具体内容有很多。
诸如：恭、宽、信、敏、惠；温、良、俭、让；谦、慎、勇、直、敬……等等，均是“德”的具体内容。
“至德”是儒家文化道德要求的最高境界，《论语》全书中“至德”仅出现两次。
一次赞扬泰伯，一次赞扬周文王〔参见8. 2〕，泰伯是周文王父亲季历的长兄，泰伯与文王是叔侄关系，泰伯让位给季历是兄让弟，大让小。
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Diershiyizha ng 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神， 恶衣服而致美乎（fǔ）黻冕；卑宫室而尽力乎沟 （xù）洫。禹，吾无（jiàn）间然矣。”
①（jiàn）间：空隙的意思。此处用作动词。 ②菲：菲薄，不丰厚。 ③致：致力、努力。 ④（fǔ）黻冕：祭祀时穿的礼服叫黻；祭祀时戴的帽子叫冕。 ⑤卑：低矮。 ⑥沟洫：沟渠。
黑
白
纵
横三 千 里
经 天 纬 地
一
点
通
Disanzhang
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！ 诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’ 而今而后，吾知免夫，小子！”
①启：开启，曾子让学生掀开被子看自己的手脚。 ②诗云：以下三句引自《诗经•小雅•小旻》篇。 ③免：指身体免于损伤。 ④小子：对弟子的称呼。
①弘毅：弘：广大。毅：强毅。
七
尺
清
锋 仰 天 笑
试 问 天 下
谁
英
雄
曾子说：“读书人不可以不心胸宽广而且 意志坚强，因为他们责任重大且路程遥远。 把实行仁道德于天下作为自己的责任，难 道还不重大吗？奋斗终身，至死方休，难 道路程还不遥远吗？”
Dibajiuzha ng 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
七
Dishisiwuzha 尺
ng 子曰：“不在其位，不谋其政。
子曰：“师（zhì）挚之始，《关（jū）雎》之乱， 洋洋乎盈耳哉！”
清 锋 仰 天 笑
试 问 天 下
谁
①师挚之始：师挚是鲁国的太师。“始”是乐曲的开端，即序曲。古代奏 乐，开端叫“升歌”，一般由太师演奏，师挚是太师，所以这里说是“师
英 雄
莫
Kong
言
zi
深善
RujiaWenhua
闺舞 空红
泰伯第八
寂袖 寞传
飞
鸿
与 君 弹 做 天行 籁遍 曲天
涯 谁 知 音
Taibodibayi nyu
本篇共计21章，本篇记述孔子对尧、舜、泰 伯、周公等古代先王、先贤丰功茂德的赞仰 和曾子的某些嘉言美德，着重阐明了为政者 要有高尚的道德精神境界。 孔子认为恭、慎、勇、直诸德行必须用礼来 规范。关于如何驱使民众，如何防止社会动 乱，如何进德修业的见解。 首先要努力学习，丰富自己的道德知识，提 高自己的才干； 其次，要加强自身品德修养，树立仁德之心， 要注意操守，严守礼仪制度，履行孝道等。
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缤 纷
①疾：恨、憎恨。 ②不仁：不符合仁德的人或事。 ③已甚：已：太。已甚：即太过份。
孔子说：“喜好勇敢而又怨恨穷困，就会犯上作乱；作为 人而不具备仁德的品质，逼迫得太厉害（而乎视用礼来引 导），也会犯上作乱。”
孔子说：“（为政者）即使拥有周公那样的才智和美德， 假如骄傲自大而又吝啬小气，其他方面就不足取了。”
①葸：拘谨，畏惧的样子。 ②绞：说话尖刻，出口伤人。 ③笃：厚待、真诚。 ④故旧：故交，老朋友。 ⑤偷：淡薄。
孔子说：“只是恭敬而不用礼来指导，就会变为谄媚；只是 谨慎而不用礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇敢而不用礼来 指导，就会莽撞作乱；只是直率而不用礼来指导，就会说话 尖刻。君子善待自己的亲人，老百姓就会兴起仁德之风；君 子不忘故去的先人和老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情 了。”（“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目，只有在 “礼”的指导下实施，才能符合中庸的准则，否则就不可能 达到修身养性的目的。）
舜有五位贤臣，天下便太平。周武王也说过：“我有十个帮助我治 理国家的大臣。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧和 虞舜之后以周武王这个时期人才最盛。（在十个治国大臣当中）有 一位是妇女，另外还有九个男人而已。”周已经拥有三分之二的天 下，仍然奉事殷朝，周朝的仁德大概可以说是最高的了。”
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挚之始”。
②《关睢》之乱：“始”是乐曲的开端，“乱”是乐曲的终了。“乱”是
合奏乐。此时奏《关睢》乐章，所以叫“《关睢》之乱”。
孔子说：“(君子)不在那个职位上，就不谋划计议那个职 位上的政务。”
孔子说：“从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关睢》 合乐结尾，丰富而优美的音乐一直在我耳边回荡。”
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①孟敬子：姬姓，名捷，谥号敬，是孟武伯的儿子，据说是孟子的曾祖父。 ②动容貌：使自己的内心感情表现于面容。 ③出辞气：出言，说话。指注意说话的言辞和口气。 ④鄙倍：鄙：粗野。倍：同背，背理。 ⑤笾豆之事：笾和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。 ⑥有司：指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。
①不至于谷：古代以谷作为官吏的俸禄，这里用“谷”字代表做官。不至于 谷：即做不了官。 ②见：同现。
孔子说：“（在我这里）多年求学，还没有从政任职的， 是不容易找到的。”
孔子说：“（做人应该）笃实诚信而又勤奋好学，誓死 不离正道；不到政局不稳的国家去，不在发生动乱的国 家居住；天下清平就把自己的政治主张和盘托出，世道 昏乱就把自己的政治主张收藏起来（以备来日再用）； 国家政治清明时，却贫困卑贱不能有所作为，是耻辱； 国家政治昏乱时，不肯退隐，仍然富有显贵，是耻辱。”
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
①兴：开始。 ②由：身行其事。 ③知：心悟其理。
孔子说：“用《诗》激发志趣，用礼作为行为的落脚点，用乐完 成修养。”
孔子说：“对于老百姓，适合于引导他们遵从礼，不适合于责令 他们通晓礼的理论。”（孔子提出了从教的三方面内容：诗、礼、 乐，而且指出了这三者的不同作用。全面、广泛的知识和技能是 帮助我们修养自己所需的。其理精微奥妙，必须资质高明，学力 至到者，乃能脱然有悟。）
Dishiqibazha ng
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉！”
山
河
日
月 总 成 对
一 句 悠 然
尘
世
间
①巍巍：崇高、高大的样子。 ②舜禹：舜是传说中的圣君明主。禹是夏朝的第一个国君。 传说古时代，尧禅位给舜，舜后来又禅位给禹。 ③与：参与、相关的意思。
孔子说：“学习知识就好像追赶什么追赶不上那样 （心情迫切），（学到以后）还恐怕失去它。”
曾子说：“可以把年幼的君主继承人托付给他，可以 把国家的命运委托给他，面临生死存亡的考验而不动 摇屈服。这样的人称得上是君子吗？是君子啊！” （孔子培养的就是具有君子品格的人，他是可以受命 辅佐幼君、执掌国家政权、在生死关头决不屈服动摇 的有道德、有知识、有才干的人。）
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曾子曰：“士不可以不弘毅，任重 而道远。仁以为己任，不亦重乎？ 死而后已，不亦远乎？”
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曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有 若无，实若虚；犯而不（jiào）校。昔者吾友 尝从事于斯矣。”
①校：同较，计较。 ②吾友：我的朋友。旧注上一般都认为这里指颜渊。
曾子说：“有才能的人向没有才能的人请教， 知识多的人向知识少的人请教，有学问好像没 学问一样；知识学问很充实好像很空虚一样； 被人触犯而不计较。从前我的朋友曾经这样做 过了。”
孔子说：“多么崇高啊！舜和禹拥有天下（日夜为天 下人操劳），而自己却没有安乐过！”
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子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为 大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍 乎其有成功也，焕乎其有文章！”
①尧：中国古代传说中的圣君。 ②则：效法、为准。 ③荡荡：广大的样子。 ④名：形容、称说、称赞。 ⑤焕：光辉。
Dishishiyizh ang 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚， 乱也。”
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不 足观也已。”
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子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。 天下有道则（xiàn）见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉， 耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道： “看看我的脚！看看我的手（有没有损伤）！ 《诗经》上说：‘小心谨慎呀，如同面临深渊， 如同践履薄冰。’从今以后，我知道怎样使自己 的身心免于损伤了，同学们！”
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曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其 鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三： 动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气， 斯远鄙倍矣。（biān）笾豆之事，则有司存。”
孔子说：“多么伟大啊！尧这样的君主。多么崇高啊！ 唯有天最高大，唯有尧才能效法天的高大。（他的恩 德）多么浩瀚啊！百姓们真不知道该用什么语言来表 达对它的称赞。多么崇高啊！他创立了隆盛的千秋功 业。多么辉煌啊！他创立了不朽的文化典章。”
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舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰： “才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人 而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也 已矣。”
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化 入 囊
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曾子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命， 临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
①托六尺之孤：孤：死去父亲的小孩叫孤，六尺指15岁以下，古 人以七尺指成年。托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君。 ②寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握国家政权和 命运。
缤 纷
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子曰：“狂而不直，（tóng）侗而不愿， （kōng）悾悾而不信，吾不知之矣。”