磨砖作镜、积雪为粮_误了几多年少——西游记禅道诗词的魅力

磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？

_____西游记禅道诗词《苏武慢》的魅力试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝。

《西游记》原著中有超过700首诗词，这些诗词大概可以分为四类：叙事的、描人的、写景的、传佛（道）的。从个人喜好的角度来看，写景的和传佛的诗词最妙。传佛的诗词中，又尤喜欢这首《苏武慢》的词。

这首词出现的章节是第八回的开头。从故事情节上来观看，这首词出现的时候，正是孙悟空坐牢五指山下的时候。孙悟空从石头里蹦出，到拜师须菩提学艺有成，恃才傲物大闹天宫，再到斗不过如来被压在五指山下坐牢。此时，孙猴子心情的失落和无助可想而知。孙猴子出生以后，就表现出异于常猴的悟性和天赋，到处拜师学艺，学佛学道学长生，自以为道果已成，上天彻底无敌手，确实也风光了几回。但没想到与如来一交手，就被易如反掌地压在五指山下，丝毫动弹也不能。此时，在石头下坐牢的孙猴子难免会想，学佛学道的方向错了？还是功夫不到？亦或长生仅是骗人的把戏？在此背景下，这首《苏武慢》就隆重登场了。

词的一开头，单刀直入，‚试问禅关，参求无数，往往到头虚老‛，这不就是我猴子参禅悟道的自身写照嘛？禅关这个词，涉及到在中国影响最为深远的禅宗。禅关的基本词义为禅门或者参禅需要越过的关口。从印度迦叶尊者灵山会上得到释迦牟尼佛的‚微妙法门‛作为禅宗的祖师爷后，一脉单传，经二祖阿难至二十八祖菩提达摩。《景德

传灯录》载，达摩得法后，问师父二十七祖般若多罗‚我既得法，当往何国而作佛事‛，尊者曰：‚当往震旦，设大法要，直接上根‛。达摩既是印度禅宗的二十八祖，同时也是中国禅宗的初祖。达摩从水路到广州，到南京与菩萨皇帝梁武帝会面，因话不投机，渡长江北上栖于少室山，面壁九年，后传法于二祖慧可（神光），经三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，至六祖慧能时，禅宗方才兴盛。禅宗不立文字、直指人心、见性成佛，接引的是上上根智的人。随着中唐时期禅风鼎盛，参禅学佛的人越来越多，未必学人都是上上根，于是有禅师慈悲，别开方便，设禅关，参话头，以接引有缘。奈何人心万象，攀援不断，种种差谬，往往到头虚老。所谓‚空悲切，白了少年头‛是也。

‚磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？‛是对上一句意思的重复和加强。但从文句的影响力来看，这句比上句更为震撼人心，特别是‚磨砖作镜，积雪为粮‛这八个字。磨砖作镜出自《景德传灯录》卷五：唐朝道一和尚常习坐禅，未能悟道。南岳怀让禅师问他：‚大德坐禅图什么？‛回答说：‚图作佛。‛怀让即取一砖在他庵前石上磨，道一问磨砖做什么，怀让回答‚磨作镜‛，道一奇怪道：‚磨砖岂得成镜？‛怀让反问：‚磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？积雪为粮出自《汉书.苏武传》：‚单于愈益欲降之，乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪与旃毛并咽之，数日不死。‛磨砖作镜与积雪为粮，意义是相同的，都是乱劈柴，白费功夫的意思。《楞严经》卷一‚犹如煮沙欲成嘉馔（zhuàn），纵经尘劫终不能得‛煮砂成饭的典故，《孟子〃梁惠王上》：‚以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也‛缘木求鱼的典故，以及《永明智觉禅师唯心诀》卷四：‚若敲冰而索火，类缘木以求鱼‛敲冰索火的典故，均有异曲同工之妙。故此有‚迷了几多年少‛，枉费了大好青春年华的感叹。

‚毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。‛这是悟道后的境界了，悟道后心能含裹十方三世，一为无量，无量为一，小中现大，大中见小，这种境界就如同禅宗初祖的公案‚释迦拈花，迦叶微笑‛的妙悟一样。毛吞大海，芥纳须弥是说一根毛孔可以容纳下四大海水，芥子可以装下整个须弥山，而且还能不显得迫迮。典故则出自《维摩诘经》、《楞严经》和《华严经》。《维摩诘经》不思议品第六载‚唯，舍利弗，诸佛菩萨，有解脱名‘不可思议’，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广纳芥子中无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名‘不可思议解脱法门’。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼萤鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。‛鸠摩罗什翻译的《维摩诘经》，文字简练、优美，对中国佛学、禅宗、文学的影响十分深远。不管是想提高写作水平，抑或是扩大心量，再或是学习佛法，这都是一本值得反复读诵的一部大乘经典。《楞严经》卷二谓‚一切众生从无始来迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小；若能转物则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。‛这也是毛吞大海思想的注解。明代有‚自从一读楞严后，不看人间糟粕书‛，从这句诗中可以看出，楞严经在文学、佛学上的地位是何等尊崇。从阿难赞佛的偈语中也能看出楞严经的密因了义‚妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。‛《华严经》更是在多处地方阐明‚毛吞大海，芥纳须弥‛的佛理与境界，卷1‚一一毛端，悉能容受一切世界而无障碍。‛卷2‚过去所有诸国土，一毛孔中皆示现。‛卷４６‚以一国土碎为尘，其尘无量不可说。如是尘数无边刹，俱来共集一毛端。此诸国土不可说，共集毛端无迫隘。不使毛端有增大，而彼国土俱来集。于中所有诸国土，形相如本无杂乱。‛卷５９‚毛

端置众刹，经于亿千劫。掌持无量刹，遍往身无倦。还来置本处，众生不知觉。菩萨以一切，种种庄严刹。置于一毛孔，真实悉令见。复以一毛孔，普纳一切海。大海无增减，众生不娆害。‛……华严经上还有多卷中涉及相关内容。《华严经》的空间圆融观对禅宗影响尤巨，禅宗将此义理化为电光石火的机锋。《五灯会元》卷１０《清耸》载，清耸初参法眼，法眼指着雨说：‚滴滴落在上座眼里。‛清耸起初不解其意，后来阅读《华严经》，顿有感悟，得到了法眼的印可。对于《华严经》，佛门有言，‚不读华严，不知佛家之富贵‛，此富贵应是出世间法的富贵，《华严经》为印度龙树菩萨从龙宫的图书馆内带回，但龙树菩萨带回来的仅是《华严经》下卷中的节略本共十万偈，龙树菩萨发现上、中两本数量巨大、涵义深奥，非一般世间人所能理解。而汉译最全的唐实叉难陀八十华严译本，也仅有四万五千偈。这八十卷译本已然被大乘诸宗奉为宣讲圆满顿教的‚经中之王‛，‚富贵‛可见一斑。

金色头陀微笑，典故出自禅宗初祖迦叶尊者的公案。金色头陀这里是指迦叶尊者，《指月录》卷三载‚一祖摩诃迦叶尊者，摩竭陀国人，姓婆罗门，父号饮泽，母号香至。过去世为金师，值毗婆尸佛般涅槃，四众起塔，有贫女得金珠，恳金师，为补塔中佛像金面缺处，相与发愿，世世为无姻夫妻。由是因缘，九十一劫，身皆金色。‛金色头陀微笑，是讲的灵山会上世尊传法于一祖迦叶尊者。《指月录》卷一载：‚世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。‛迦叶尊者是佛留下驻世的四大弟子之一，《指月录》载，迦叶尊者在云南鸡足山入定，等弥勒菩萨降生人间，交付法衣，方般涅槃。

悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。