魏晋文学自觉之说的疑问
如何理解魏晋时期是文学的自觉时期
为 由于 社会 原 因 ，儒 家思 想 以不 复有 当年 的威 力 ，取 而代 之 的是 从 宇宙本 体 出发 ，探 求 本末 ，论 述人 生 、社会 、 自然 哲 理 的玄 学 。这种 既 不是 道 家亦 不少 儒 家 ，却 兼有 二 者 品质 的学 派对 魏 晋 时期 的文 学创 作 影响 巨 大。玄 学 的流行 ，使 追 求个 性 解 放 ，精 神 自由 蔚 然成 风 。文 人 志 士 开始 放 弃宗 教隶 属 的舒 服 ，摆 脱 官场 的 纠缠 ，非 汤 、武 而薄 周 、孔 。玄 学 中对 自然 的 热 爱 也 影 响 了那 个 时期 文人 的创 作 倾 向， 从 “建 安 七 子 ”到
学 的 政治 倾 向和社 会 的功 利 目的 性 ．强化 了文 学的 本体 性 和文 学 的 审美趋 向。 文学创 作开 始趋 于个性 化和 风格 多样化 。
（一）就诗 歌 而言 ，突 出 的特点 是 五 言诗 的 成 熟 和繁 荣 。五 言诗 最早 产生 于 民间 ，到了 汉代 已经 成为 一种 新 的诗 歌形式 ， 大量 存 于汉乐 府 中。五 言乐 府诗新 鲜 ，活 泼 ，深受 贵族 和一 般 文人 的喜 爱 ，但 是 由于 它来 源于 民 间 ，质 朴通 俗 ，又受 到正 派 文人 的鄙 视 。 因此 ，虽 然在 东汉末 年 ｍ现 了像 古 诗十 九首那 样 优 秀 的五 言诗 ，但总 的 来看 ，写 五言 诗 的人不 多 见。建 安时 期
浅谈“魏晋文学自觉”论
浅谈“魏晋文学自觉”论作者：汪尧翀来源：《文艺生活·文海艺苑》2009年第06期摘要:本文企图通过对艺术存在的合理性问题的分析,对“魏晋文学自觉”论做出新的阐释,认为其是受西方文化现代性影响的结果。
关键词:魏晋文学文学自觉合理性中图分类号:I209.34文献标识码:A文章编号:1005-5312(2009)18-一、西方文化影响下的自觉论“魏晋文学自觉”说是鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中提出来的。
根据现在学术界研究的结果,鲁迅援引日本学者铃木虎雄在其《魏晋南北朝时代的文学论》中的说法,将魏晋时期称为一个“文学的自觉时代。
”在鲁迅先生的文章中,关于文学自觉的话是这样说的:“丕著有《典论》,现已失散无全本,那里面说:‘诗赋欲丽’,‘文以气为主’……他说诗赋不必寓教训,反对当时那些寓训勉于诗赋的见解,用近代的文学眼光看来,曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’,或如近代所说是为艺术而艺术(Art for Art’s Sake)的一派。
”①我们可以看到,鲁迅先生是用“近代的文学眼光”来看,并且将西方的艺术理论拿来作对比。
因为自五四以来,中国文学受西方影响至深已成公论。
从这一路向走下去,就不难看到其与现今学界的“失语症”诊断的接轨。
关键的问题在于,现代的文学艺术观念是否获得了一种力量,从而能将整个古代的文学艺术观念视为过去。
追溯这一观念的历史,揭示这个古今之争的结构形态才是我们问题的关键。
首先让我们考察,西方人自己怎么样看待这个问题。
二、西方历史上艺术的合理性论证艺术的合理性论证在西方历史上其实也由来已久。
这个问题可以追溯到柏拉图的《理想国》:柏拉图将诗人逐出理想国。
艺术在这里被承认具有有限的有益影响,但在另外一个层面上,它宣扬了败坏城邦的东西。
这是由于艺术不符合认识真理的条件,因为它仅仅是模仿的模仿,与柏拉图的理式隔了三层。
这样,艺术因为苏格拉底—柏拉图所提出的这种新的知识要求而第一次提出要证明自身的合理性。
如何理解魏晋南北朝时期是文学自觉时期？
如何理解魏晋南北朝时期是文学自觉时期？对于“魏晋南北朝是文学自觉时期”的理解主要有有三方面，一是“摆脱附庸”，如：“所谓文学的自觉，是文学摆脱了经学的附庸地位而独立发展”。
汉朝人所谓文学指的是学术，特别是儒学，到了南朝，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立，萧统编辑《文选》，选文以“事出于沉思，义归于翰藻”为标准，将经、子、史排除在外，这样就将文学作品与学术著作完全区分开来，使文学摆脱经史的附庸地位而独立出来，南朝文人试图通过“文”与“笔”区分来判断文学与非文学类型，刘勰《文心雕龙》说当时的“常言”即一般意见认为“无韵者笔也，有韵者文也”。
二是认为此时的文学同时最为集中的表现出来文人化、个性化、抒情化与审美化的特征，“文学自觉就是对文学的形式化、审美化、个性化特征的自觉”。
《尚书·尧典》中有“诗言志”的说法，已指出了诗歌的抒情作用，汉代人也指出辞赋具有“丽”的特点，这些都对文学的本质有了初步的认识，但是直至汉末，人们一直未能摆脱把它看作教化工具的观念，文学一直居于经学的附庸而未能独立发展。
直至魏晋南北朝时期，人们的文学观念已经明确。
《宋书·谢灵运传论》说：“至于建安，曹氏基命，二祖、陈王，咸蓄盛藻，甫乃以情纬文，以文被质”，说明从建安开始，人们已经明确文学的特性。
曹丕作《典论·论文》，根据各种文体的创作实践加以分类，指出“奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽”，对诗赋“丽”的特性作了明确的概括；而且他还运用了“气”的理论，对作家各自不同风格的形成做出了自己的解释。
其后陆机作《文赋》，进一步指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮，碑披文以相质，诔缠绵而凄怆，铭博约而温润，……”中国儒家传统的文学观的束缚，在这篇《文赋》中已经看不到什么痕迹了；《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特性，涉及情采、声律、比兴、夸饰等等方面，有意识地追求了文学的艺术美感和生命活力，标志了文学自觉，在克服了玄学思潮对文学过度的侵蚀之后，南朝文学再度接续了自建安以来文人文学注重华美的传统，并将之推向唯美化的程度。
如何理解魏晋南北朝时期是文学的自觉时期？
如何理解魏晋南北朝时期是文学的自觉时期？
魏晋南北朝时期被称为中国古代文学史上的“文学的自觉时期”，主要是指这一时期的文人对文学创作和文学批评的深入思考和自我意识的提升。
理解这一时期是文学的自觉时期，可以从以下几个方面：
1.文人的自我意识：魏晋南北朝时期，文人开始对自己的文
学创作、文论和文化地位有了更加清晰的认知和自我意识。
他们对文学批评形成了一定的体系，并对自己的创作进行
了系统的反思和总结。
文人们开始倡导个性化的创作，注
重表达内心情感和个人思想。
2.文学批评的兴起：在这一时期，文人对于文学形式、风格
和内容进行了广泛而系统的讨论和批评，并形成了不同的
文学流派和文学理论。
例如，王羲之的《兰亭集序》就是
一篇对文学创作方法和价值的理论文章，倡导“章法应事，势备而谋始”，对当时的文学创作有着深远的影响。
3.文学思想的发展：在魏晋南北朝时期，文学思想得到了前
所未有的发展。
文人开始关注个体表达、自然与人文的关
系、人性和命运的探索等主题，形成了一些重要的文学思
想流派，如玄言派、物我两忘派等。
这些思想对后来的文
学创作产生了深远的影响。
4.文人的社会意识：魏晋南北朝时期的文人们开始对当时社
会的动荡和政治变革表达了更加明确的态度和关切。
大量
的文学作品关注社会风俗、民生问题、自我安慰和关怀等，呈现出对社会现实的敏锐观察和思考。
总之，魏晋南北朝时期的“文学的自觉时期”是指文人对文学创作和文学批评的自我意识提升和理论化的发展。
文人们开始关注个体表达、文学形式与内容的探索以及社会现实的关切，对中国古代文学的发展和演变产生了重要的影响。
“文学自觉魏晋说”再探讨
“文学自觉魏晋说”再探讨首先，魏晋时期的文人具有对文学创作的自觉追求。
魏晋时期，社会动荡，战乱频繁，文人们深感时代的变幻和不安定。
在这样的背景下，文人们通过文学创作来表达自己对时局的关切和思考。
他们深入反思自己的身份和角色，意识到自身的文学才能和责任。
例如王羲之认为：“书者有以记名姓者，有以发缛心思者。
”他将书写视为一种表达自己内心思想的方式，通过文字来传递情感和思考。
其次，魏晋时期的文人对文学的自觉追求体现在他们对文学形式和内容的探索。
他们意识到文学不仅是一种表达情感的工具，也是思想的载体。
因此，他们对文学形式进行了创新和改变。
例如陶渊明追求自然写实的文字表达，通过描绘自然景色、个体生活和人性的复杂性来表达自己的思考和观点；刘义庆在《世说新语》中创造了一种新的文体，以独特的写作手法和角度展现了对世态和人性的深入探究。
他们对文学内容进行了丰富多样的探索，关注社会伦理和道德，通过对历史、政治、人性等方面的思考来展现自己对时代的理解和反思。
而魏晋时期的文人的自觉追求还体现在对文学评价和创作规范的思考。
魏晋时期，文人们意识到自己的文学创作需要一种标准和规范。
他们开始对文学作品进行评价和批判，形成了一套独特的文学批评标准。
例如陶渊明在《陶渊明集序》中提出了“公正、宽容、审美、理性”的文学四原则，要求文学作品既要有审美价值，又要有思想内涵。
这种对文学评价的追求，体现了魏晋时期文人对自己创作的自觉和自省，也促进了魏晋文学的发展和繁荣。
总之，“文学自觉魏晋说”是一种对魏晋文学特点的观点，它认为魏晋时期的文人对自身的文学创作有一种自觉的认知和追求。
从对文学形式和内容的探索、对文学评价和创作规范的思考，以及对时代的关切和反思等方面来看，魏晋文人在自己的文学创作上表现出一种独特的自觉和自省。
他们通过文学的表达来表达自己的情感和思考，通过对文学形式和内容的创新来丰富文学的内涵和价值，通过对文学评价和创作规范的思考来推动文学的发展和进步。
浅论魏晋时期文学的自觉
浅论魏晋时期文学的自觉魏晋时期社会动荡使文人觉醒，此时的文学在形式上的特征是对形式美的强调。
文学的自觉主要表现在：对文学价值的重估、文学题材的大开阔、在创作上将文学与非文学区分开来，以及对语言的形式进行自觉的探索，对汉语这种语言的规律进行总结等方面。
标签：魏晋时期文学自觉1 什么是文学的自觉鲁迅先生说：“曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺术的一派。
”由此而提出“文学的自觉”是从魏晋时期开始的观点。
什么是“文学的自觉”呢？所谓“文学的自觉”应包含两方面的内容：一是文学拜托经学“附庸”的地位而发展；二是按文学自身的艺术规律进行创作。
“文学的自觉”是与人的自觉有深刻联系的。
人的自觉是“文学的自觉”所表现的深刻主题，而“文学的自觉”则是魏晋的自觉的表现形式。
“文学的自觉”是以人的个体意识的觉醒为先导的，如果没有对人的自身价值的认识和肯定，没有尊重人的个性人格的观念的形成，就不可能有“文学自觉”时代的来临。
2 社会动荡使文人觉醒从东汉末年起到东晋灭亡，在这两百多年中内祸外患接踵而来，战争使得人们流离失所，人口大大减少，土地荒废，在这种社会大动荡时期，人民的思想也发生了大的变化，传统的儒家大一统思想在这个时期，已不能作为维护封建社会的有效武器而存在，也不能满足人们思想的需要。
再加上此时的儒学已不是传统意义上的儒学了，因为汉武帝时期起来的儒学，虽然顶着孔子的招牌，但其学说的本质，已并非孔子的真面目。
儒学中加进去了许多阴阳五行的学说，因而那时的儒学，就带有了浓厚的方士之气，哲学也就成了迷信的宗教。
当时的帝王、权贵却极爱这种哲学，这种哲学成了他们的护身符，但这种哲学对平民老百姓却无丝毫有利和受用之处，因此当政治动荡、政权分崩离析之时，这样的儒学也就跟着衰亡了。
而在动荡之时，人们思想往往更需要一种寄托，无论是知识分子阶层还是平民阶级，都有酿成新信仰、新宗教的需求，老庄玄学、道佛宗教便应运而生了。
“魏晋文学自觉说”反思
“魏晋文学自觉说”反思一、概述“魏晋文学自觉说”是中国古代文学研究中的一个重要命题，它指的是在魏晋时期，文学开始从经史之学的束缚中解脱出来，形成了一种自觉的艺术追求和审美意识。
这一说法自上世纪初由王国维等人提出以来，对于理解魏晋文学的独特价值和历史地位具有重要意义。
随着研究的深入，对“魏晋文学自觉说”的反思也逐渐兴起。
本文旨在通过对该说法的梳理和反思，重新审视魏晋文学的历史地位和价值，以期推动中国古代文学研究的发展。
在具体反思过程中，本文将首先回顾“魏晋文学自觉说”的提出背景及其主要内涵，分析其在学术史上的影响和意义。
通过考察魏晋时期的社会历史背景、文学创作实践以及文学理论批评等方面的情况，探讨“魏晋文学自觉说”的合理性和局限性。
在此基础上，本文将尝试提出新的视角和方法，以重新审视魏晋文学的价值和意义。
1. 简要介绍“魏晋文学自觉说”的历史背景和学术意义。
“魏晋文学自觉说”是中国古代文学研究中的一个重要命题，它指的是在魏晋时期（大约公元220年至04年2），文学创作开始表现出一种自觉性和独立性，与之前的文学形式相比，更加注重个体情感的表达和审美追求。
这一说法的历史背景与学术意义，不仅在于它揭示了一个文学发展的重要阶段，也在于它为我们理解古代文人心态和文学创作动机提供了重要视角。
历史背景方面，魏晋时期是中国历史上一个政治动荡、社会变革的时期。
在这一时期，士人阶层面临着前所未有的生存压力和精神困惑，这种压力与困惑反映在文学创作上，就形成了对个体情感、生命哲理的深刻思考。
同时，由于佛教、道教等思想的传入和融合，也为文学创作带来了新的灵感和视角。
学术意义方面，“魏晋文学自觉说”的提出，对于我们理解古代文学的发展历程、探究文学与社会文化的关系具有重要意义。
它不仅揭示了魏晋时期文学创作的独特面貌，也为我们理解后世文学的发展提供了重要的参照。
通过对“魏晋文学自觉说”的研究，我们还可以更深入地了解古代文人的精神世界和创作动机，从而更加全面地认识中国古代文学的价值和魅力。
从文学审美性看“魏晋文学自觉”说
从文学审美性看“魏晋文学自觉”说从来没有一个关乎文学的定义获得学界的公认，一个在教科书中最为流行的定义是：文学是一门语言艺术。
但是何为艺术，又是一个让人说不清的概念。
但是无论艺术的边界多么难以划定，审美最为艺术的本性却得到了公认。
根据概念间的逻辑推演，我们可以从艺术的审美性推出文学的审美本性。
文学之为文学就在于它的审美性。
从这个点出发，考察文学是否进入自觉时代就有了三个方面的参照标准：一，文学的审美性有没有得到认识；二，有没有围绕审美性进行的文学创作；三，有无审美观照下的文学批评。
以这三个参照标准重新考察文学自觉这个问题，发现早在魏晋之前文学自觉就已存在。
标签：文学审美性；文学自觉；魏晋；汉赋一、什么是文学自觉“文学的自觉”说于20世纪20年代由日本学者铃木虎雄在《魏晋南北朝时代的文学论》首次提出，之后鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中再次提及：用近代的文学眼光看来，曹丕的一个时代可说是“文学的自觉时代”，或如近代所说是为艺术而艺术（Art for Art’’s Sake）的一派[1]。
鲁迅的再次引用使“文学自觉”就成为中国古代文论中一个极有分量的存在。
从逻辑关系看，在弄清楚什么是“文学自觉”前，笔者有必要提一下“什么是文学”。
从来没有一个关乎文学的定义获得学界的公认，因为每一个定义，都经不起一个同定义相悖的例证的反驳。
诸如“创造性的”或“想象性的”写作，表现性的语言组织，有系统的脱离日常话语的陌生化写作等等，凡此种种定义都走向了两个极端：要么过于褊狭，要么过于宽泛。
文学的边界始终模糊不清，也一直在和各种文体纠缠不清杂交繁衍，以至于我们在企图认识一下什么是文学这个似乎不成问题的问题时，却感到无从下手。
我们先从词源学的角度对它进行一下考察。
现代意义上的“文学”概念形成于18世纪。
在中国，文学一词最早出现在《论语》中：“文学子游、子夏。
”《论语正义》中将其解释为“文章博学”，其义大抵相当于今之狭义“文化”。
“魏晋文学自觉说”反思
“魏晋文学自觉说”反思一、本文概述“魏晋文学自觉说”是中国文学史上的一个重要理论，它主张魏晋时期的文学具有高度的自觉性和独立性，标志着中国文学由古典向现代的转型。
这一理论自提出以来，对于理解魏晋文学的历史地位和价值产生了深远的影响。
然而，随着研究的深入和视野的拓宽，我们有必要对“魏晋文学自觉说”进行深入的反思，以更全面、准确地把握魏晋文学的真实面貌。
本文将从历史背景、理论内涵、研究现状等多个方面对“魏晋文学自觉说”进行反思，以期推动对魏晋文学的更深入理解和研究。
二、魏晋文学自觉说的内涵“魏晋文学自觉说”作为中国古代文学批评的一个重要理论，其内涵丰富且深远。
它主张在魏晋时期，文学创作和文学批评开始形成独立的自觉意识，这是中国古代文学从混沌走向清晰、从自发走向自觉的重要标志。
从文学创作的角度来看，魏晋时期的文学家们开始自觉地追求艺术的独立性和审美价值。
他们不再仅仅将文学视为经史之学的附庸，而是将其视为一种独立的艺术形式，注重表现个人的情感和思想。
这种自觉的创作意识使得魏晋文学在题材、风格、技巧等方面都呈现出前所未有的多样性和创新性。
从文学批评的角度来看，魏晋时期的文论家们开始自觉地建立起一套相对完整的文学理论体系。
他们不仅关注文学作品的内容和形式，还深入探讨了文学的本质、功能、价值等问题。
这种自觉的批评意识使得魏晋文学批评具有了较高的理论水平和思想深度，为中国古代文学批评的发展奠定了坚实的基础。
从文学与社会的关系来看，魏晋时期的文学家们开始自觉地反思文学与社会、政治、文化等方面的关系。
他们不再仅仅将文学视为传达政治理念的工具，而是将其视为反映社会现实、塑造民族精神的重要手段。
这种自觉的社会意识使得魏晋文学具有了更加广阔的视野和更加深刻的社会内涵。
“魏晋文学自觉说”的内涵包括了文学创作的自觉性、文学批评的自觉性和文学与社会关系的自觉性三个方面。
这种自觉性不仅推动了魏晋文学的发展，也为中国古代文学批评和文学创作的发展提供了重要的理论支撑和实践借鉴。
“魏晋文学自觉说”的再思考
200“文学自觉”是中国文论的热点话题，“魏晋文学自觉说”更是一直独占鳌头。
这一学说由日本学者铃木虎雄首次提出，认为“魏的时代是中国文学的自觉时代”，之后经过鲁迅的讲演，“魏晋文学自觉说”在中国引起巨大影响，得到学术界的普遍认可。
但到了20世纪80年代，此观点开始受到人们的质疑，一些人提出文学自觉始于汉代，也有人提出文学自觉始于宋齐，使“魏晋文学自觉说”受到极大挑战。
这一学说也由前60年“六经注我”的状态转为“我注六经”的状态，从纷纷为鲁迅先生的观点寻找依据到跳出此立论进行反思，出现了热烈的学术讨论气象。
然而无论各家持有何种观点，归根结底都逃不过两个问题，一是是否存在文学自觉，二是是否始于魏晋。
为了使这两个根源性问题得到回答，本文通过对“魏晋文学自觉说”的提出，文学自觉内涵的厘清，分析“汉代说”“宋齐说”的观点，以及“文学自觉”的判定标准，来对这一学说进行重新思考。
一、“魏晋文学自觉说”的提出和传播20世纪20年代，日本学者铃木虎雄在《艺文》杂志上发表一篇名为《魏晋南北朝时代的文学论》的论文，文章中明确提出，“魏的时代是中国文学的自觉时代”[1]，铃木虎雄认为,在魏晋时期文学开始看到自身存在的价值，不再一味关注文学的道德方面。
由于当时信息的闭塞，这一观点并没有得到广泛的传播和认可。
“魏晋文学自觉说”在中国的提出与传播还是得益于鲁迅先生，在1927年7月的广州夏期学术演讲会上，其作了一篇题为《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的演讲，指出“曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代”[2]，主要以曹丕的《典论·论文》为依据，论述曹丕在《典论·论文》中已经显示出文学自觉的倾向，无论是对文章辞采技法的注重，还是对作者及文章自身的关注，都表现出自觉的特征。
同时，鲁迅还指出一个文学自觉的时代类似于近代为艺术而艺术的一派，强调文学创作的艺术化。
但却没有对“文学自觉”的具体内涵及标准作出详细阐释，这也就使得后来的学者对此观点产生诸多的质疑。
从文学批评角度审视“魏晋文学自觉”的价值.doc
从文学批评角度审视“魏晋文学自觉”的价值摘要：文学发展有其自身的规律，在它漫长的发展历程中，‚文学自觉‛这一命题占据着举足轻重的地位。
在中国学界，一直将魏晋朝视为文学开始走向自觉的最初年代。
但是近年来，学界对于这一几成定论的命题提出了不少异议。
由此可以论文联盟发问，魏晋朝是否真的就是中国文学自觉的起始年代？‚魏晋文学自觉‛这一命题究竟有多大意义？它的价值体现在何处？关键词：文学文学自觉魏晋文学自觉一、到底什么是‚文学‛谈及文学，我们总会生发出一种溯本求源的疑问，即文学究竟是从什么时候开始走向自觉的。
就中国文学史而言，对于‚文学自觉‛这一问题的探究，最早有所论及的是日本人铃木虎雄。
他在《中国诗论史》中以曹丕、陆机、萧纲、萧绎等人的相关言论为其论据及标尺，第一次认为中国的‚文学自觉‛在魏晋初现端倪。
在他之后，鲁迅更是进一步肯定了这样的认识，称魏晋‚用近代的文学眼光看来，曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’‛①。
至此，由于鲁迅先生文坛领袖的地位，‚魏晋文学自觉‛迅速得到学界认可，成为中国文学史、中国文学批评史乃至中国美学史中一个令人瞩目的命题。
然而自20世纪80年代以来学界对于这一命题提出了不少异议，直至今天学者们依旧众说纷纭、莫衷一是。
那么魏晋朝真的就是中国文学自觉的起始年代吗？笔者认为，要探讨‚魏晋文学自觉‛这一观点是否合理，首先必须弄清楚什么是‚文学自觉‛，而要弄清楚‚文学自觉‛，又必须先探讨什么是‚文学‛。
只有弄清楚了这两个问题，才有可能对‚魏晋文学自觉‛这个命题做出科学的评判。
而就‚文学‛和‚文学自觉‛这两个概念的关系而言，笔者认为二者有其内在逻辑的统一性，即是说当人们开始思考什么是文学，并有意要将其作为一个独立的艺术门类给阐述出来以便与其他艺术门类加以区别的时候，那么文学自觉的时代也就应运而生了。
也就是说，只有当人们考虑到文学确实独立存在而且很有必要将其做一个具体定义的时候，才有可能出现文学的自觉；而一旦人们有意识地为其下定义时，那么‚文学‛也就‚自觉‛了。
有关“魏晋文学自觉说”之再商榷
有关“魏晋文学自觉说”之再商榷在中国中古文学史研究领域，有一种理论即“魏晋文学自觉说”较为流行。
其中尤以北京大学袁行霈先生的说法最具代表性，由他主编的《中国文学史》（教育部面向21世纪课程教材）第二卷《魏晋南北朝文学绪论》说：“文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，是经过大约三百年才实现的。
所谓文学的自觉有三个标志：第一，文学从广义的学术中分化出来，成为一个独立的门类……第二，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识……第三，对文学的审美特性有了自觉的追求”。
考察“魏晋文学自觉说”的缘起，笔者发现这种说法由来有自。
“魏晋文学自觉说”由日本人铃木虎雄于1920年提出，他认为，汉末以前中国人都没有离开过道德论的文学观，所以不可能产生从文学自身看其存在价值的倾向。
他得出“魏的时代是中国文学的自觉时代”这一结论。
主要证据，就是他对曹丕的《典论?论文》的分析。
鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中沿用了铃木“文学的自觉”的说法，且同样以曹丕的《典论?论文》为主要论证根据。
到了上个世纪80年代初，经过李泽厚的特别推重，以鲁迅先生为代表的“魏晋文学自觉说”，在学术界迅速产生了重要影响。
“魏晋文学自觉说”虽然产生着越来越大的影响，但是，也有人提出反对意见，郭绍虞先生多年前就指出：“（曹丕的）这种论调，虽则肯定了文章的价值，但是依旧不脱离儒家的见地。
”近年来逐渐有人认为中国文学的“自觉”不是从魏晋时代开始，而是从汉代就开始了。
首先提出这一观点的是山东大学的龚克昌先生，作为中国汉赋研究的权威，他认为应该把文学自觉的时代，“提前到汉武帝时代的司马相如身上”。
现任国家图书馆馆长詹福瑞先生也坚持汉代是中国文学自觉时代开始的观点。
如果进入现代学术界关于“文学自觉”的讨论范围的话，笔者以为或许“汉代文学自觉说”相对合理。
因为按袁行霈先生所说的三个标志来衡量，汉代文学都具备同样的“自觉性”。
如何理解魏晋南北朝是文学的自觉时期
如何理解魏晋南北朝是文学的自觉时期汉语国际教育13065007 洪丹蕾从魏晋历经南北朝，至唐朝前期，是中国文学史上中古时期的第一段。
这阶段魏晋文学发生了很多的变化，其中最有意义的就是文学的自觉和文学创作的个性化。
[1]“文学自觉”的定义是文学及文学创作主体意识到文学的独立性和价值性，自觉地对文学的本质和发展规律等进行探讨和认识，促进文学按其自身的规律向前发展。
文学自觉有三个标志：第一，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类；第二，对文学的体裁有了细致的区分；第三，对文学的审美特性有了自觉的追求。
而魏晋南北朝时期正是出现了这三个标志，是文学开始自觉的时期，此前的时期虽然也有文学形式的出现，但是文学创作的主体即创作者并没有意识到文学的独立性和价值性，因而不是文学的自觉时期。
分析各个时期的文体也可以得出这个结论。
中国古代的文学分为“三古七段”。
上古文学有先秦和两汉两段，这两个时期是文史哲不分、诗舞乐合一的状态。
⑴先秦时代主要有三种文体，即神话、诗歌和散文。
①诗歌领域主要作品有《诗经》和《楚辞》，因为是人民口耳相传的民歌，所以属于音乐范畴，他们主要的特点就是歌舞乐一体。
②这个时期的散文主要分为哲理散文和历史散文。
像《老子》、《论语》是属于哲理散文；而《左传》和《战国策》就属于历史散文。
他们分别属于哲学[1]袁行霈主编：《中国文学史》（第二版），北京：高等教育出版社1999年，绪论，第1页和历史范畴。
先秦时代的文体没有属于文学范畴的，所以不是文学的自觉时期。
⑵两汉时期主要文体有赋、散文和诗歌①赋的代表作家有贾谊、司马相如、杨雄、班固、张衡等。
虽然赋有文学的特点，但是创作者写赋都是表达对国家的感叹，并没有写自身感受与想法的，所以不是文学的自觉。
②散文主要有历史散文（《史记》、《汉书》）、政论散文、哲理散文（《论衡》）与记事散文（《列传》、《说苑》）。
这些都不属于文学范畴，自然不会是文学的自觉时期。
③诗歌里包括乐府和“古诗十九首”。
浅谈魏晋时期的文学自觉
浅谈魏晋时期的文学自觉二十世纪八十年代后的中国文坛无论是文学创作，理论评价，还是文学史的重新审视，都体现了开放、兼容、客观、理性的当代意识。
中国古代文学中过多的政治意味日渐消退，学术研究的氛围则日益浓重，很多过去与时代主流意识相左的作品和评论又以本真面目在文学史中展现出来。
本文主要从当代“人”与“文”的角度，来谈一谈自己对魏晋文学的一点看法。
一、乱世文学深化了文人对个体生命的体认中华民族传统美学观念中讲求一个和字，而且用运动变化的的理论来突显和的重要，所以我们总能看到盛世王朝的大书特书之史笔，对于乱世、分裂、专制“则更多地从离乱、凋零的角度去阐述人民罹受的种种苦难，正史上也就常常出现带有主流意识评判的“黑暗、战争、独尊”等字眼，而从哲学角度来看“福祸相依”、“否极泰来”、“黑暗寓示着新的黎明”世界万事万物都处在相互转化中，恰恰是有缺憾的魏晋乱世衍生了自觉的魏晋文学。
战乱频繁，文人们的报国梦破灭了。
他们的目光也就自然而然地转向个人自我，面对死神暴虐，性命如蚁的残酷现实，他们更惊骇地意识到人生之短促，生命之脆弱。
因此，魏晋文人形成一种忧生惧死、依恋人生的凝重凄哀的自然生命意识。
作家们更多地在诗歌中流露出感叹生死的情感。
如曹丕的《与吴质书》，曹操的《短歌行》，陶渊明的《拟挽歌辞》，江淹的《恨赋》。
这种“年过何可攀援”、“人生如朝露”、“托体同山阿”的人生慨叹，使人更多地从生命过程和质量去强调生命的意义，从感官上去享受“朝夕生命”的快乐。
“天地无穷，人命有终。
立功扬名，行之在躬。
”(曹睿《月重轮行》)“骋哉日月逝，年命将西倾。
建功不及时，钟鼎何所铭?”(陈琳《游览》)即使汲汲于功名，其基点也不完全是献身帝业、忠君报国，而是追逐个人荣耀，借建功以扬名，实现个人自我的价值，使有限的生命获得无限的存在。
立足点显然已转移到以个体生命意味为本位的基础之上。
魏晋时期的“文学的自觉”，正是孕生于这种充满个体生命意识的时代气氛之中。
“魏晋文学自觉”辨文学自
“魏晋文学自觉”辨【内容提要】中国文学的自觉与否，不可能是某人的某句话确定下来的，它应是一段历史发展的必然结果。
事实上，中国文学获得自己独立发展的地位其实与三方面的因素有关。
一是文学需从其它艺术形式中得以分离出来；二是有一批符合文学定义的创作成绩；三是在大量创作实践基础上，文论上对文学有所自觉与总结。
由此，“魏晋文学自觉”的定论就很值得我们重新思索辨析。
【关键词】魏晋/文学自觉/辨析自曰人铃木虎雄撰有《中国诗论史》以来，有关中国“文学自觉”的界定，向来以曹丕、陆机、萧纲、萧绎等人的相关言论为其论据及标尺。
曹丕《典论•论文》说出“诗赋欲丽”的观点之后；陆机《文赋》则论“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”；而南梁萧纲、萧绎更进一步说出了“文章且须放荡”之类的话语。
鲁迅进一步肯定了这样的认识，称魏晋“用近代的文学眼光看来，曹丕的一个时代可说是…文学的自觉时代‟”，更云“这时代的文学的确有点异彩”①。
由此，引出了以下两点几成定论的认识：第一，文学自觉是魏晋时期的专利，而此前并无自觉之文学；第二，文学自觉是从魏晋文人，尤其是上层文士开始的，其证据应从魏晋文人作品中寻找。
然而细加分析上述认识，又有可疑之处。
由此要提出的问题即是——“文学自觉”真是从魏晋时期开始的吗?要解开这个疑问，我们首先就要弄明白什么叫“文学自觉”。
关于这一问题，自钤木虎雄及鲁迅以来，就没有解释清楚，由此亦造成了如今的歧义与混乱。
从字面上讲，所谓“文学自觉”，当然是“文学”清楚地意识到自己的独立存在。
若论文学独立的存在，那么衡量“文学自觉”的一个重要指标就是要看文学是否与其它艺术形式分离。
那么，文学又是何时与其它艺术形式分离的呢？因为文学的产生是人类情感抒发的需要，它只是一种人们抒发自己情感所需要的媒介与工具。
所以它一开始就与其它艺术形式难分彼此，但是文学与舞蹈、音乐毕竟不同，它之所以能与其它艺术形式分离，其对于人类必然具有其它艺术形式无法实现的功用。
浅析魏晋南北朝时期是文学的自觉时期
4神州文学浅析魏晋南北朝时期是文学的自觉时期赵晨沈阳师范大学文学院看到题目，你会有很多的疑问。
什么是文学的自觉时期。
魏晋南北朝时期为什么会成为文学自觉时期的开始？之前的不是吗？那之前的文学又是什么样子的呢？让我们一点一点来解决问题。
一、什么是文学的自觉文学的自觉了经历了漫长的岁月，经历了整个魏晋南北朝时期，期间大约有300多年。
所谓文学的自觉有三个标志：第一，文学从学术中独立出来，开始成为一个独立的门类。
在汉朝，所谓的文学指的就是学术，特别是指儒学。
到了南朝时期，宋文帝立四学：文学与儒学，玄学，史学并立。
另外文笔也有一定的区别，无韵者笔也，有韵者文也。
第二，文学的各种题材开始有了明确的划分标准。
曹丕认为“四科”各自的特点为“奏议宜雅”、“书论宜理”、“铭诔尚实”、“诗赋欲丽”。
《文赋》也说“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，即诗歌是用来抒情的，因此要写的华丽；赋是用来状物的，因此要写的清楚明朗。
第三，开始对文学的审美有了字句的追求。
文学之所以成为文学，离不开审美的特征，对审美特征的自觉追求成为了文学的自觉重要的特征。
二、文学自觉开始的原因社会环境影响人的心绪，社会动荡使文人觉醒。
东汉末年，三国纷争；西晋统一后有陷入了八王之乱；西晋灭亡后，北方十六国又开始了混战。
两百多年来，战争不断，百姓流离失所，人口锐减，土地荒废。
这一时期，人们的思想也产生了巨大的变化。
人们对传统的儒学不再像以前一样崇拜，人们的思想开始转向其他寄托，许多新的信仰在知识分子和平民中产生，玄学、道教和佛教应时而生。
在当时的社会环境中，人们的愿望也很难实现，玄学成为了他们的精神寄托，士大夫或者读书人也开始产生了自觉，人性开始觉醒。
文学自觉的时代也就开始了。
三、文学创作的文学性上古文学是文学的非自觉时期。
根据三古七段，上古分为先秦和秦汉两个时期。
从魏晋时期开始，文学创作越来越倾向与文学的本体性和审美趋向，其政治性和功利性被逐渐淡化，文学创作风格开始多样化。
最新 魏晋文学自觉说不可靠性-精品
魏晋文学自觉说不可靠性二十世纪初以来，在中古文学史研究领域，“魏晋文学自觉说”这一说法深入人心。
通过对曹丕的《典论?论文》的分析，日本人铃木虎雄于1920年提出“魏晋文学自觉说”。
鲁迅先生在一次演讲中也沿用了这一说法。
到了上个世纪80年代，李泽厚先生《美的历程》一书中提到，“所谓‘文学的自觉’，是一个美学概念，非尊指文学而已”。
随着袁行霈先生主编的《中国文学史》教材的普及，“魏晋文学自觉”的说法深入人心。
该书认为魏晋文学的一个重要特征就是文学的自觉，其主要标志有三点：第一，文学从广义的学术分化出来，成为独立的一个门类；第二，对文学的各种体裁和风格有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识；第三，对文学的审美特性有了自觉的追求。
①从“魏晋文学自觉说”内在概念理论及相关外围研究两个角度的四个方面分析，笔者认为“魏晋文学自觉说”确有不可靠性。
1对“文学自觉说”内涵的理解认同“魏晋文学自觉说”各家说法，大多从鲁迅、袁行霈等著名学者的相关“魏晋文学自觉说”表述中找到统一认识的。
笔者认为各家认为的“文学自觉说”是文学走向独立的一种表述方式，指文学挣脱了政治、强权和经史、诸子得束缚，超脱了过多的功利目的，摆脱了附庸和从属地位，开始自主、自觉地表现作者生活的时代和社会，表达作者的思想情感、喜怒哀乐，可以较少约束地表达某一阶层或某一利益集团对社会时政的看法，较为自由地记述作家想要记述的事件或故事。
它以袁行霈先生提到的“文学自觉说”的三个标志为特征。
然而“魏晋文学自觉”的说法，能否称得上定论，仍然值得审思。
接下来，笔者将以此为论证对象，进行分析。
2魏晋“文学”到底指什么郭绍虞是近代文学批评史上成就最大的人。
他说：“近人之论文学者，每谓古人囿于传统的文学观，对于文学的含义，辨析不清……我们假使看到各时代对于文学见解之不尽相同，那就不能一笔抹煞，谓为辨析不清。
”②从中我们可以知道：文学含义的理解，各个时代不尽相同的；如果要辨析文学含义，可以辨析清楚。
“魏晋文学自觉论”的迷思
作者： 李光摩
作者机构： 华南师范大学文学院,广东广州510631
出版物刊名： 汕头大学学报：人文社会科学版
页码： 20-25页
主题词： 魏晋文学自觉论;文学;自觉;现代性
摘要：文学史上流行已久的“魏晋文学自觉论”，其理论支撑不外乎“纯文学”、“人的觉醒”以及“审美”等概念，而这些概念无一例外都是西方现代性的产物。
魏晋六朝时期不可能产生这些现代性的观念。
用现代性支撑起来的“魏晋文学自觉论”，不过是一个虚构，一个自觉不自觉使用西方观念改造中国传统的伪命题，它本身是经不起学理的检验的。
“魏晋文学自觉说不成立的原因有哪些”非连续性文本阅读训练及答案
阅读下面的文字,完成1～5题。
材料一：古代文学上,“文学自觉”指的是文学创作主体意识到文学的独立性和价值性,自觉地对文学的本质和发展规律等进行探讨和认识,促进文学按其自身的规律向前发展。
根据当代学者胡旭的研究,中国文学自觉有以下标志:标志之一是张衡《归田赋》的出現。
张衡曾用十年时间写成《二京赋》,该赋的主旨是讽谏帝王公候节俭,但这篇花费巨大精力所作的大赋,于政教却丝毫无补。
両对着朝政目非、江河日下的局面,其道家思想开始抬头。
《归田赋)》中表现了隐居生活的恬淡情趣。
赋中分明已有一个抒情主人公在,自我意识加强了,个人价値得到了关注。
此后,抒情小赋不断出现,辞赋成了文人抒情写意的工具,实现了文学的自觉。
标志之二是“古诗十九首”的出現。
大约在桓、灵之世,出现了一批文人五言诗,其代表就是选录于《昭明文选》的“古诗十九首”。
古诗在内容上表现了“人的自党”。
“十九首”的内容不外游子之歌和思妇之词两个方面,诗人们慨叹人生的短促和前途的渺茫,抒写了羁旅愁怀和离别相思,情调是悲哀而深沉的,这些慨叹正是对人生的执着与重视。
“古诗十九首”的抒情十分真实强烈,作者们对自己的种种情感,毫不怖,一寄之于诗。
这说明古诗的作者们不再把文学作政教的附庸,而是为满足自己的抒情需要进行创作;人的主题鲜明了,文学成了表现人生、人的命运、人的心灵的文学。
标志之三是散文创作方画新西貌的出现。
首先是各体散文的长足发展。
以文体而言,碑、铭、诔、箴、书、笺、楸、策、令、议、记、嘲、谒文、连珠等,种类繁多。
其次,东汉中后期散文逐渐趋向整齐华美。
一是在向式、音节、辞藻、用典等方面做文章,着カ创造出一种形式美;二是讲究散文风神的飘逸与灵动。
(摘编自“百度百科”,有删改) 材料二:鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的演讲中指出“用近代的文学眼光来看,曹丕的一个时代可说是“文学的自觉时代”,其本意为朝讽新月派与创造社“为艺术而艺术”的文学主张,孰料这一讽喻时事、有感而发的观点竟在传播中异化,“魏晋文学自觉说”在学界影响愈加广泛。
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文学自觉之浅谈
何谓文学自觉，从古代文学的概念简介上看，“文学自觉”指的是文学及文学创作主体意识到文学的独立性和价值性，自觉地对文学的本质和发展规律等进行探讨和认识，促进文学按其自身的规律向前发展。
文学的自觉，最重要或者说是最终的还是表现在对文学审美特性的自觉追求上。
目前关于文学自觉的主流观点上，都认为文学自觉始于魏晋南北朝，从其文学背景上看，确实是有根有据的。
魏晋南北朝期间，文学发生了巨大的变化，文学的自觉和文学创作的个性化，在这些变化中是最有意义的，正是由此引发了一系列其他的变化和发展。
这期间宫廷起着核心的作用，以宫廷为中心形成文学集团。
集团内部的趋同性，使文学在一段时间内呈现出一种群体性的风格，另一段时间内又呈现为另一种风格，从而使文学发展的阶段性相当明显。
魏晋南北朝的文学理论和文学批评，相对于文学创作异常的繁荣，曹丕《典论·论文》、陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》等论著，以及萧统《文选》、徐陵《玉台新咏》等文学总集的出现，形成了文学理论和文学批评的高峰。
文学理论和批评的兴盛是与文学的自觉联系在一起的。
文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝时期，是经过大约三百年才实现的。
所谓文学的自觉有三个标志：第一，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。
汉朝人所谓文学指的是学术，特别是儒学，《史记·孝武本纪》：“而上向儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。
”这里所说的文学显然是指学术。
到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并列；此外，还有文笔之分，《文心雕龙·总术》“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。
”代表了一般的认识。
第二，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。
更为明晰而自觉的文体辨析始于曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科，并指出其各自的特点：“奏议宜雅”，“书论宜理”，“铭诔尚实”，“诗赋欲丽”。
《文赋》进一步将文体分为十类，并对每一类的特点也有论述。
第三，对文学的审美特性有了自觉地追求。
文学之所以成为文学，离不开审美的特性。
所谓文学自觉最重要或者说是最终的还是表现在对文学审美特性的自觉追求上。
到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉地追求，这对中国
文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。
而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面，更是文学自觉的标志。
中国文学的自觉，指文学自身觉悟到独立存在的价值，成为一个独立的学术门类。
魏晋南北朝前文史哲不分、诗舞乐合一，到之后文学自觉，主流中对其有如下几种论证。
一是，魏晋南北朝时期，人们对文学的观念有了更清楚的认识。
魏晋南北朝时期，虽然也有“文学”与“文章”的概念，但“文章”的含义却与汉代不同。
曹丕所认为的文章有四：奏议、书论、铭诔、诗赋。
虽然这种“文学”与现今的“文学”还有一定的差别，但是比汉人有很大的进步。
另外值得着重的是曹丕从文学创作的角度高度概括出来的“以气为文”这个命题。
“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素。
虽在父兄，不能以移子弟。
”曹丕这里所认为的“气”自然不是哲学层面的“气”，而应该是指文人创作的一种气质个性，是不能模仿和传授的一种内在的东西。
而由它便形成了各种不同风格的文学作品。
这也不得不说是对文学概念的一种进步的认识。
综上所述，魏晋南北朝时期人们的“文学”观是更接近与现今文学的。
二是，魏晋时期人的觉醒、文人和文学地位的提高，推动了文学的自觉。
“文学的‘自觉’决不是一个孤立的现象，它是以人的个体意识的觉醒为先导的。
没有对人的自身价值的认识和肯定，没有尊重人的个性人格的观念的形成，就不可能有文学‘自觉’时代的来临。
因为艺术的创造，从来就是一种个体的精神活动，没有创作主体的相对自由，就谈不上文学的‘自觉’发展。
”魏晋南北朝时期作为乱世，文人多遭杀戮，作家敏感而放纵，无心去继续遵守儒家的传统礼教，不愿意再让它束缚自己的思想，而是将更多的时间用在思考自己的价值上面。
正是对人生价值的实现，促成了当时文学独立的、自然的发展。
同时也要认识到，近年来陆续有人对“魏晋文学自觉”说提出了不同的看法,特别是“汉代文学自觉说”的提出,是对“魏晋文学自觉说”的有力反驳。
但总的来说,“魏晋文学自觉说”在学术界的影响仍然巨大。
针对这种情况，我想这更激励着我们钻研中国古代文学史，探寻文学的奥秘。