魏晋文学自觉之说的疑问

文学自觉之浅谈

何谓文学自觉，从古代文学的概念简介上看，“文学自觉”指的是文学及文学创作主体意识到文学的独立性和价值性，自觉地对文学的本质和发展规律等进行探讨和认识，促进文学按其自身的规律向前发展。文学的自觉，最重要或者说是最终的还是表现在对文学审美特性的自觉追求上。

目前关于文学自觉的主流观点上，都认为文学自觉始于魏晋南北朝，从其文学背景上看，确实是有根有据的。魏晋南北朝期间，文学发生了巨大的变化，文学的自觉和文学创作的个性化，在这些变化中是最有意义的，正是由此引发了一系列其他的变化和发展。这期间宫廷起着核心的作用，以宫廷为中心形成文学集团。集团内部的趋同性，使文学在一段时间内呈现出一种群体性的风格，另一段时间内又呈现为另一种风格，从而使文学发展的阶段性相当明显。

魏晋南北朝的文学理论和文学批评，相对于文学创作异常的繁荣，曹丕《典论·论文》、陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》等论著，以及萧统《文选》、徐陵《玉台新咏》等文学总集的出现，形成了文学理论和文学批评的高峰。

文学理论和批评的兴盛是与文学的自觉联系在一起的。文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝时期，是经过大约三百年才实现的。所谓文学的自觉有三个标志：第一，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓文学指的是学术，特别是儒学，《史记·孝武本纪》：“而上向儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。”这里所说的文学显然是指学术。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并列；此外，还有文笔之分，《文心雕龙·总术》“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”代表了一般的认识。

第二，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。更为明晰而自觉的文体辨析始于曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科，并指出其各自的特点：“奏议宜雅”，“书论宜理”，“铭诔尚实”，“诗赋欲丽”。《文赋》进一步将文体分为十类，并对每一类的特点也有论述。

第三，对文学的审美特性有了自觉地追求。文学之所以成为文学，离不开审美的特性。所谓文学自觉最重要或者说是最终的还是表现在对文学审美特性的自觉追求上。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉地追求，这对中国

文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面，更是文学自觉的标志。

中国文学的自觉，指文学自身觉悟到独立存在的价值，成为一个独立的学术门类。魏晋南北朝前文史哲不分、诗舞乐合一，到之后文学自觉，主流中对其有如下几种论证。

一是，魏晋南北朝时期，人们对文学的观念有了更清楚的认识。魏晋南北朝时期，虽然也有“文学”与“文章”的概念，但“文章”的含义却与汉代不同。曹丕所认为的文章有四：奏议、书论、铭诔、诗赋。虽然这种“文学”与现今的“文学”还有一定的差别，但是比汉人有很大的进步。另外值得着重的是曹丕从文学创作的角度高度概括出来的“以气为文”这个命题。“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素。虽在父兄，不能以移子弟。”曹丕这里所认为的“气”自然不是哲学层面的“气”，而应该是指文人创作的一种气质个性，是不能模仿和传授的一种内在的东西。而由它便形成了各种不同风格的文学作品。这也不得不说是对文学概念的一种进步的认识。综上所述，魏晋南北朝时期人们的“文学”观是更接近与现今文学的。

二是，魏晋时期人的觉醒、文人和文学地位的提高，推动了文学的自觉。“文学的‘自觉’决不是一个孤立的现象，它是以人的个体意识的觉醒为先导的。没有对人的自身价值的认识和肯定，没有尊重人的个性人格的观念的形成，就不可能有文学‘自觉’时代的来临。因为艺术的创造，从来就是一种个体的精神活动，没有创作主体的相对自由，就谈不上文学的‘自觉’发展。”魏晋南北朝时期作为乱世，文人多遭杀戮，作家敏感而放纵，无心去继续遵守儒家的传统礼教，不愿意再让它束缚自己的思想，而是将更多的时间用在思考自己的价值上面。正是对人生价值的实现，促成了当时文学独立的、自然的发展。

同时也要认识到，近年来陆续有人对“魏晋文学自觉”说提出了不同的看法,特别是“汉代文学自觉说”的提出,是对“魏晋文学自觉说”的有力反驳。但总的来说,“魏晋文学自觉说”在学术界的影响仍然巨大。针对这种情况，我想这更激励着我们钻研中国古代文学史，探寻文学的奥秘。