第七章 道德的基本范畴 (1)(《伦理学》PPT课件)

第三节 良 心
一、良心的内涵和作用 二、良心与德性 三、坚守良心
一、良心的内涵和作用
良心，通常也被称做好心、善心，是指人们在道德实践中形 成的义务感、责任感和荣辱感有机统一的道德情感，能对行 为及其动机作出道德评价的能力，以及对人们的认识、情感、 意志、行为产生道德调控作用等诸种道德心理因素的有机统 一。
三、坚守良心
良心与德性存在着相互依赖、 相互补充、相互促进的关系。 一个人要成为有道德的人，首 先必须坚守良心，倾听良心的 呼声，按良心的要求行事。
坚守良心的前提是修养良心。 坚守良心的关键在于自律。 坚守良心要始终倾听良心的呼
声，按良心的要求行事。
第四节 荣 辱
一、道德荣誉与道德耻辱 二、荣辱感 三、明荣知耻
它们的共同之处在于，善恶、正当不正当既是道德性质，也 是道德标准，而且都对行为具有导向和规范的意义。
它们之间的差异主要体现在以下三个方面：
第一，善恶是道德的价值性质，所体现的是行为和品质等是 否具有道德价值；正当不正当则是道德的规范性质，所体现 的是行为是否符合道德要求。
第二，善恶涵盖的范围大于正当不正当。
誉。
知耻是明荣知耻的底线要求。知耻就是知道什么是耻辱，即 知道什么样的行为以及品质和人格是可耻的。
要做到知耻，就需要培养耻辱感。
明荣知耻的前提是树立正确的荣辱观。
当前，在社会主义初级阶段就是要树立社会主义的荣辱观， 即“八荣八耻”。
第五节 幸 福
一、正确理解幸福 二、道德与幸福的关系 三、追求幸福
一个人要成为有道德的人，不仅要履行道德义务，而且要努 力使这种外在的道德要求转变成自己的义务感和责任感，内 化为良心，将履行道德义务转化为自觉行动，从而不断提升 道德境界。
具体行为要求： 第一，要正确认识义务与权利的关系。 第二，要正确认识义务与自由的关系。 第三，要努力培养道德义务感和荣辱感。 第四，要善于处理不同道德义务之间的矛盾和冲突。
一、正确理解幸福
幸福是一个令人激动的字眼，也是一个内涵丰富、 包容广泛、不确定性强的概念。
尽管中外伦理思想史上对幸福的理解存在着众多的 分歧，但大致可以划分为德性主义幸福论和快乐主 义幸福论两种基本类型。
德性主义幸福论认为，幸福在于拥有德性，精神高尚对于人 的真正幸福具有重要的意义。
一、道德荣誉与道德耻辱
所谓道德荣誉，就是社会对人们履行了某种义务行为 所给予的肯定性确认和赞赏性评价，以及行为者由此 产生的价值认同和情感满足；
所谓道德耻辱，就是社会对有害于社会或他人的行为 所给予的道德否定或贬斥，以及行为者由此产生的自 责态度和羞耻感。
荣辱范畴与良心的关系十分密切。
由于善恶是一般的道德判断、道德评价的标准，同时 也是进行道德指导和道德规范的一般依据，所以善恶 范畴在伦理学中具有核心地位。
二、道德善与道德正当
在伦理学中，正当不正当是指行为的道德性质。 正当不正当与善恶的关系十分密切。在日常的道
德生活中，行为的正当与否与行为的善恶是互通 的，人们通常认为正当的行为就是善的行为，反 之亦然；但从理论上看，两者既有联系又有差别。
荣辱范畴主要通过个人的荣辱感发挥作用。只有当一个人在 树立正确荣辱观的同时将社会的荣辱范畴转变为自己的荣辱 感，社会的褒贬才会对他的行为有影响力。
荣辱感本质上是个人对自身道德行为感到光荣和对不道德行 为感到羞耻的心理感受。
荣辱感的主观形式是主观感受，但这种感受产生的根据是荣 辱观。
荣辱感的不是行为、品质本身，而是指它们所具有的道 德性质，即善的性质或恶的性质。
但是，对于善恶性质是行为、品质本身具有的性质还是 相对于其他事物而言的，也有不同观点。
摩尔：客观主义的
罗素：相对主义的观点
马克思主义伦理学认为，行为、品质的善恶性质并不是它们 本身具有的，而是相对于一定主体而言的，是由一定的主体 作出的价值判断。
荣辱感对于人的道德生活具有重要意义。荣誉感具有激励功 能，有促进作用，能使人对高尚的行为、品质和人格感到光 荣、自豪、喜悦，从而激励和促进这种行为、品质和人格的 形成。
三、明荣知耻
明荣知耻首先要求明荣，要求正确理解和对待荣誉， 树立正确的荣誉观和荣誉感。
明荣也要求正确看待个人荣誉和集体荣誉的关系。 明荣还要求防止追求虚荣和为了某种个人利益盗取荣
良心在道德主体的自律活动中担负着最重要的职责， 表现出 最复杂的活动机制。
关于良心的本质问题，在中外伦理思想史上曾有多 种观点。
比如，孟子认为良心是“仁义之心”，荀子认为人 心（包括良心）是“物使之然”，朱熹把良心看做 “天理良心”；
在西方，奥古斯丁认为良心是神谕，亚当·斯密把 良心看做是某种先天的情感，黑格尔认为良心是希 求自在自为的善和义务这种自我规定，萨特则认为 良心是个人心灵中抗拒社会道德规范的唯独一块 “绿洲”。
另一方面，良心作为自我道德调控机制对人的德性具有重要 的维护作用。
良心与德性具有互补的作用。
德性使人自然而然地为善，但由于生活环境的复杂， 自然而 然地为善也可能发生偏差甚至背离。当这种情况发生时，良 心会提醒人们，让人们警醒。
良心和德性又是相互促进的。
德性一旦形成就会给良心的认识和选择提供一个平台和起点。
三、追求幸福
虽然从伦理学上看幸福是人生的终极目的，每个人活在世界 上都应该追求幸福，但并非人人都能轻易获得幸福。
幸福不是坐享其成，也不只是追求的结果，幸福还存在于正 当追求的过程之中，是享受和奋斗的统一。
马克思主义伦理学，从义务方面来理解良心的本质。
从本质上看，良心是社会的客观道德义务的反映，是经过道 德规范从他律向自律转化后，在道德主体的内心深处，以自 律准则（内心的道德法则）的形式积淀下来的人的道德自制 能力。
良心对动良机心善的恶作、用行：为正当与否的区分，对它们认可或否定 的态度、满意或厌恶的情感，是以直觉或感受的形式出现的， 是主观的、个性化的。
第三，幸福是个人幸福和社会幸福的统一。
二、道德与幸福的关系
对道德与幸福的关系的理解可以从以下三个方面把握： 第一，道德是获得和享有幸福的前提。 第二，道德是获得和享有幸福的保障。 第三，道德是幸福的重要内容，幸福包含着对道德的
要求。 可见，在道德与幸福的关系中，德福是一致的。
德性是指道德的品质或善的品质，如善良、诚实、 刚毅、感恩、勤俭、节制、负责等。
良心与德性有一定区别。
良心的特点在于调控性；与良心不同，作为心理定式的德性， 其特点是意向性。
良心与德性之间相互依存。
一方面，德性作为人的一种道德素质，从根本上规定着良心 发生作用的范围、深度和力度，规定着行为可能达到的道德 水平。
离开了一定的主体，它们本身无所谓善恶。这里的主体通常 不是指个人，而是指一定的社会，即善恶性质是由一定社会 来评判的。
利益是善恶观和善恶标准的基础。人类有史以来的各种社会 形态、各种文化体系的善恶观和善恶标准之所以不同，从根 本上说是由它们各自不同的利益决定的。
善恶标准不仅是行为、品质的道德性质的判断和评价 标准，还是指导和规范行为、品质的依据。
趋善避恶是道德的基本要求。 第一，树立正确的善恶观。 第二，提高判断选择善恶的能力并择善而
从。 第三，恪守道德底线。
第二节 道德义务
一、道德义务的内涵与实质 二、道德义务的特征 三、自觉履行道德义务
一、道德义务的内涵与实质
道德义务是指人们从所处的社会关系中产生的 对社会和他人应尽的道德责任，是社会对人们 的基本道德要求。
后者则是由社会舆论和个人良心所支持的，是一种不完 全强制性的义务。
而不同层次的道德义务之间也存在约束力程度的不同。
人为什么要履行道德义务，或者说道德义务的根据和 实质何在？西方伦理学家对此观点各异。
已有的一些观点只是片面强调道德义务的自律性或他 律性特征，均脱离了人类赖以生存发展的社会实践， 忽视了道德义务产生的客观必然性，因而没有科学揭 示道德义务的根据和实质。
快乐主义幸福论则认为，幸福在于快乐，“快乐就是幸福” 是其核心命题。
马克思主义伦理学主张从主观与客观的统一、物质生活与精 神生活的统一、个人与社会统一的角度，来理解和把握什么 是幸福。
马克思主义幸福观主要包括以下三方面内容：
第一，幸福是主观因素和客观因素的统一。
第二，幸福是物质生活与精神生活的统一。
但在现实中道德和幸福之间也存在着不一致甚至冲突的情形。 那么，现实中德福不一致的情形是不是对伦理学德福一致理
论的颠覆？应该如何看待现实生活中的德福不一致甚至冲突 的情形呢？ 首先，要理性认识什么是真正的幸福，不能被现实生活中所 谓的“幸福”迷惑了自己的判断，更不能功利化、物质化、 庸俗化地理解幸福。 其次，要对社会道德的未来走势怀有信心，不能被那些失德 者一时的得势、得利，甚至得“福”的不正常现象扰乱了自 己的善恶抉择。
道德义务的表述通常是以“应当”或“不应当” 为联系词的，如“应当孝敬父母”、“不应当 说谎”等。
人类社会的各种义务形式，根据其对人的行为的约束力 的强弱差别，在程度乃至性质上是不同的。
就两种最典型和最重要的义务形式———法律义务和道德 义务而言，前者因有国家提供的制裁力量作为保障，因 而是一种完全强制性的义务，其约束力强于后者；
马克思主义伦理学认为，道德义务的形成源于人们的社会物 质生活条件和经济关系，是一定社会经济关系所决定的人们 之间道德关系的反映。
一方面，马克思主义伦理学强调道德义务的他律性， 这种他 律性主要是指社会关系、道德关系以及客观的社会道德要求。
另一方面，马克思主义伦理学在强调道德义务他律性的基础 上，也并不否认道德义务的自律性。
第三，善恶与正当不正当作为道德标准，其意义有所 不同。