南怀瑾论语别裁读后感
《论语别裁》读后感（精选5篇）
《论语别裁》读后感《论语别裁》读后感（精选5篇）认真品味一部名著后，相信大家一定领会了不少东西，不妨坐下来好好写写读后感吧。
你想好怎么写读后感了吗？以下是小编精心整理的《论语别裁》读后感（精选5篇），仅供参考，大家一起来看看吧。
《论语别裁》读后感1复旦大学出版社出版的南怀瑾老先生的这套著作装帧简约大方，没有任何繁杂的修饰，阅读起来很贴手很舒服。
几年前在德一逛的时候，赶上一家店要转让，老板以不太贵的价格（忘记多少钱了）卖全套二十四本，当时囊中羞涩没有买，只是捡着买了几本，《论语别裁》不包括在内。
上个月老师送了书，拿到手里，到像是见到了阔别的老友。
《论语》是儒家的经典著作之一，是语录体，记录孔子及其弟子言行，现存二十篇，四百九十二章。
古往今来，对《论语》的解读和实践不可谓不多，对我国传统文化的影响不可谓不深远。
对论语的理解一直停留在中学语文课本上背诵的那几篇，和那一些解释。
2006年于丹在百家讲坛讲了她的《论语》心得，火的一塌糊涂。
我也借着机会去图书馆翻了一些关于《论语》解读的书凑凑热闹，才知道原来《论语》远不止课本里那几篇，远不止那些解释。
于丹口才很棒又很聪明，她的心灵鸡汤式的解读刚好符合广大观众的胃口，也引起了很大的争议，有一些分量不轻的批评意见，我到觉得既要尊重经典忠于内心又要赢得大众的喝彩与关注很难平衡，有争议总是好事。
本书坚持南怀瑾老先生一贯的儒雅的文风，仿佛聆听一位和蔼睿智的老者怀着对经典的敬畏之心，结合自己丰富的人生阅历，微笑着讲述他对《论语》的理解，娓娓道来，如沐春风。
子曰：三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
这句话太熟悉了，然而工作之后又有了更多的理解，工作中往往很少有机会有人给我们传播知识，更多的是在用实践和行动传递信息。
能读懂这些信息，好为人徒，才能使自己进益。
《论语别裁》读后感2看到阿波的读后，才想起几年以前曾带研究生读过一次《论语别裁》。
不过当年共读的学生都毕业了，阿波也已硕士毕业工作了两年，今年又来我新调来工作的这所大学读博士，并由我协助指导论文，可谓因缘巧合。
论语别裁读书心得3篇
论语别裁读书心得3篇《论语别裁》是国学大师南怀瑾先生关于《论语》的一本讲演录。
下面是带来的论语别裁读书心得，希望可以帮到大家。
篇一：论语别裁读书心得南怀瑾先生著作《论语别裁》中南师有谈到“才具、学识、品德三者具备，这就是孔子所讲的‘文质彬彬，然后君子’，有感于现在学校教育中过分注重“学识”而忽略“才具、品德”的培养，谈几件自己在教育孩子中的小事。
记得女儿刚上幼儿园那会儿，就象一朵带刺的玫瑰，不合群、不排队做操、不和其他小朋友玩。
我问她为什么?她说幼儿园的活动限制太多，游戏很幼稚，她不喜欢。
老师则说这孩子是不是精神有问题，经常眼神迷离，小小孩子经常一个人沉思，不合群。
但是孩子在家有说有笑，怎么到了学校就变了一个人似的?我分析了一下原因：在幼儿园两个老师管三十多孩子，女儿从老师那里受到的关注少了，得到的爱少了，受到的限制多了，因为不听话被批评，被冷落了。
作为家长，怎么办呢?第一要体谅老师的难处，孩子不听话，很难让老师不批评;那就期望老师多爱一点孩子吧，我选择了和老师处好关系。
首先，在老师面前承认孩子的缺点，希望老师多担待。
但在孩子面前还是以鼓励优点为主。
我积极参加幼儿园组织的各项活动，报名成为家委会成员，配合老师排练一些亲子游戏。
记得很清楚的一次是元旦晚会，我们几个家长、老师还有孩子一起自己准备道具，排练节目，其乐融融，真的和一个大家庭一样。
老师和家长熟悉之后，自然对待孩子更有耐心，关爱多了，批评少了，孩子很快融入了班集体。
另一件事是女儿上小学了，因为平时自由散漫惯了，教室里坐不住、说小话、写字东倒西歪、下课打闹，老师没少到我这里告状。
我呢，一概顶住，从不告诉孩子这种事。
只是孩子在家里写作业时，我提醒孩子坐姿，而且是以保护眼睛为理由。
那时我每天和孩子一起做眼保健操，其实就是希望孩子做事认真些。
我扮成近视眼，故意看不清视力表等等，边游戏边提醒吧。
真应了叶曼老师的一句话“家庭教育中，不谈道德，只言利害”。
读论语别裁心得体会（通用6篇）
读论语别裁心得体会（通用6篇）读论语别裁篇1近来读完南怀瑾大师的《论语别裁》，感想颇多，借此机会，谈谈感言。
论语里说要“尊师重道”，南怀瑾大师说现在这个问题值得研究，我们须注意将来如何建立，如何复兴固有的尊师重道精神。
现在的尊师重道，只是一句而已，真正尊师重道的人是小学生，诸位都有这个经验，我们的孩子如果在小学念书，回来就开口老师怎么说的，闭口老师怎么说的。
几年前，教师节的时候，孩子回家要敬师金，说给他五十元，孩子一定说不行，这是敬老师的要一百元。
这种事到了中学就淡了;到了高中以上根本没有这个观念了;到了大学，学生看老师是不相干的陌路人。
相对的，老师对学生也是如此，挟了一个皮包上来，拿一本书讲解一番，便有钟点费，彼此都是商业行为，教完了以后，懂不懂是你的事，挟个皮包走了。
学生与老师在路上见面，万一点个头，在我觉得，已经是很稀奇了。
一般都彼此不认识，就这么迎面过去，堂而皇之的，学识愈高，愈没有尊师重道的精神。
这是今日中国文化一个极大的讽刺。
什么原因造就了这种讽刺呢?我想可从许多方面来说，首先必须得说是受社会大环境的影响，普遍存在有急功近利的思想，这种思想完全与责任相脱节，自己很难踏实的认清自己、尊重自己，何谈尊重他人?乃师又如何?实则一悲哀。
在有就是，教育的退步不前，中国的教育目的性很明显，形式主义又是常态，这很容易泯灭一名优秀教师的理想教学，而堕落于形式，滋生不良责任，被坏境所同化，试想，怀有目的去“教育”的教师何谈教育?对于总结原因，你一言我一语，道理一箩筐，实则进行的仍然是被同化的形式。
读论语别裁心得体会篇2在《论语》第七篇《述而第七》倒数第二句提到孔子的作人态度，即“子君子坦荡荡，小人长戚戚。
”，这句话字面上的意思是：君子要做到“坦荡荡”胸襟开阔;“小人长戚戚。
”小人心里永远有事情，慢慢变成心病了。
这句话可与第一篇《学而》中提到的“人不知而不知愠，不亦君子乎?”联系起来理解。
一个人一生不被人理解，虽有才能有学问而没有发展的机会，还是不怨天尤人，做到胸襟坦荡，既象春风吹佛，清爽舒适;又象秋月挥洒，皎洁光华。
论语别裁读后感作文多篇
论语别裁读后感作文多篇论语别裁读后感作文1《论语别裁》是南怀瑾先生最畅销的几本书之一。
书名为“别裁”，是因为所有讲解“都自别裁于正宗儒者经学之外，只是个人所见”。
先生如此解释。
他把原典放到一个个人文掌故中进行发酵发散，个性十足。
先生形容自己是“摆脱二千余年的章句训诂范围，重新确定章句训诂的内义”。
经史合参，以《论语》和《春秋》为蓝本，勾勒出春秋战国时期政治社会的概貌，从中体会国学精神。
有句话叫做“大道为简”，国学其实是人类对大自然最简单质朴的认知和总结。
学习国学可以慢慢从这些最质朴的认知中找到生活工作中难以解决的各种思想问题。
从而对世界观和价值观获得开明和启示。
看先生的书，你会发现，世界越来越宽广。
因为他给我们的不仅仅是这一本书里的内容。
那种境界，那种氛围，那种对中华文化的解读，为我们更加容易了解尘封多年的历史大门增加一把钥匙。
先生以自己渊博的学识和经历，给我们这些后辈娓娓道来孔子门学的可贵。
孔子不愧为万世师表,几千年前的所讲所语,历经岁月的剥蚀,也能照亮后来人的心路。
社会问题自古有之，但要心存理想，这也是先贤的伟大之处。
并且先生写书一项的风格如此，向我们说明为人处事的原则，以及道德的可贵之处，且不是那种夸夸其谈，只歌功颂德，很贴切、很实际，让我们由心底自发的'认可。
作为一个普通的80后，我自认是没有信仰的人，社会的复杂让人无所适从，自小接受的教育与社会的巨大反差导致的自己内心无比的空虚，而回归传统的经典，让我深感自己所学浅陋，必须放下浮燥的心态，拿出“头悬梁、锥刺股”的精神，细细品读，潜心求学，不仅提高文化涵养，还有让自己放松在古人的世界里，在这样一个松静自然的气场下，身心得到了休整，思考得到了释放，从而达到更高层次的人生状态，才能进入中国传统文化那迷人又高深的境界。
论语别裁读后感作文2《论语》。
这部儒家经典，从小读到大，也曾细细读过。
对于其中教诲般的言论，也曾冥思苦想，并且熟记于心。
《论语别裁》读书笔记6篇
《论语别裁》读书笔记6篇《论语别裁》读书笔记1《论语别裁》一书是由南怀瑾先生的讲课记录整理所得，南先生作为一代国学大师，他对论语的理解有自己的独到之处，虽有别于正宗儒者，但《论语》年代久远且内涵丰富，谁又能断言自己的理解就一定正确呢。
南怀瑾先生的《论语别裁》，条理清晰，道理明白，十分易于消化。
且南先生有扎实的国学功底，几十年间又孜孜不倦，博闻强记，从不惮学科门槛，追究学问务必求真求知，更本着做学问的精神，尽心思索，并不从善如流。
因而读南先生的书竟使我有些庆幸之前不曾在这些学问上下过功夫，因而未曾被各类谬误迷惑太深。
“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”每每看到这话，就回想起幼时，在课堂上跟着老师一丝不苟认真地读孔圣人经典的情景。
我是谨慎而听话的，大部分同学也如是，于是老师翻译，我们记录，课堂一片祥和。
考试时解释“子曰”，大家也是千篇一律的答案。
读了南怀瑾老师的《论语别裁》开篇的“学而”前几页，才发现这三句耳熟能详，曾经不以为然的“子曰”，其实我从前压根就没有理解过其真正含义。
“学而时习之，不亦说乎？”做学问，要随时随地有思想，随时随地有见习，随时随地有体验，随时随地能够反省，就是学问。
开始做反省时并不容易，慢慢的有了一些进步，便会有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。
做学问是件清苦的事，可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己。
因此他接着说“有朋自远方来。
不亦乐乎。
”寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。
而这个“有朋自远方来”的“远”字，是形容知己之难得。
第三句“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是说做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也“不愠”，不怨天尤人。
“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”这句话记录的是孔子教育门人做学问的道理，同时也是孔子对当时社会弊病的指点。
孔子教育学生做学问的目的是希望弟子们能学会领导一个有一千辆马车的地区，而要达到这样的目的，就要做到做事尽心尽力，对百姓实行适当的经济政策，同时也要学会在合适的时机用合适的人。
《论语别裁》读后感3篇
《论语别裁》读后感《论语别裁》读后感3篇《论语别裁》著名学者南怀瑾先生撰成的《论语别裁》，是一本关于《论语》的讲演录。
以下是小编为大家整理的关于这本书的读后感，欢迎大家阅读！《论语别裁》读后感（一）《论语别裁》是南怀谨先生对《论语》的解释。
整本书都在教我们做人做事的道理。
我不是一个善于总结反思的人，对于《论与别裁》可能理解的不深，只能记下自己一些零星的感受。
对于《论语》里经常提到的“君子”“小人”其中有一句对我的感触特别大。
“小人之过也必文”这也就是我们平常所说的“文过饰非”。
有些人对于自己的过错，总喜欢给自己找一个借口、理由来掩盖自己的过错。
而一个君子错了，就承认错了，所谓君子之过如日月之蚀，和太阳、月亮一样，偶尔有一点黑暗阴影，大家都看得见。
可是等一会就会过去，仍不失原有的光明。
君子不怕有过，不要自己去掩饰，错了就坦诚错了，大家都看得见，这就是君子风度。
不过现在明白了，改过来，人们就像对月亮、太阳一样，仰望他的光明。
读到这几句话的时候，我就在反思自己：在这方面我是个君子还是个小人？对于自己的过错我是否能够坦诚？不，我没做到。
作为一名教师，特别是当我错怪了某位同学的时候，我曾因为自己是老师而不好意思或是不肯蹲下身子跟孩子说声对不起。
现在返回头来想想：我们教师都在教育孩子诚实，不要说谎，但老师自己却不能勇敢地面对自己的错误，这叫孩子怎样做？学高为师，身正为范。
当我们面对错误，勇敢地说出“对不起”的时候，我想，因为我们的坦诚，我们依然是孩子敬重的老师。
这些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢？这也就是所谓“执德不弘、信道不笃”。
譬如：看见别人做好事，心里一定肃然起敬；看见人家有好画，心里也很欣赏；读书时看到有些道理很对，也很开心，但是我们照着做了吗？没有，这就是“执德不弘”。
我们没有这样远大，我们也服从真理，看见别人做好人好事也很钦佩，但是自己做起来，没那么积极，不能发挥。
我们人生的体会，有时明明知道这个道理，但到处理事情时，自己的个性、脾气一来，就不管道理了，这就是“信道不笃”不踏实。
《论语别裁》读书心得
《论语别裁》读书心得以下是为你整理的《论语别裁》读书心得，欢迎阅读i《论语别裁》读书心得篇一南怀瑾先生的《论语别裁》一书读完第一遍，只道是《论语》之境深似浩瀚之海，并非真的一看就能懂。
厚重的两本书在手，虽知厚重，但觉南怀瑾先生的解读颇故意思，深深地吸引我向来读了下去。
我想，读一遍是远远不够的，最多是走马观花之感，有必要的时候需要再随时读读，想想，再读读，即使这样，也才干对《论语》之深意略懂一二罢了。
读完先生的讲述之作，明白了不少做人处事的道理。
现就对其中一些内容，结合生活所闻所感表达一些自己的浅薄之见。
在《学而第一》的章节里，《论语》第一篇《学而》的开始一句：“学而时习之不亦说乎?有朋自远方来不亦乐乎?人不知而不愠不亦君子乎?与结尾处恰恰是头尾相顾。
最后一句说“子曰：不患人之不己知，患不知人也。
这句话是《学而》这一篇的精神主旨，意思是说一个人不怕别人不了解你，最怕你自己不了解别人，这就归结了“人不知而不愠这一句。
人都是凡夫俗子，既然是食人间烟火者皆有一个通病，就是总觉得自己很了不起，自己是对的。
人在第一次说错话或者做错事，可能会脸红，但下一次或者下下次，长此以往便不觉得脸红。
不仅再也不脸红，并且还会在说错话之后，心里涌起无数条支撑自己错误的理由“伞，认为打着这把“伞就没有下雨了。
不仅认为自己全对，并且事后想想，还是觉得自己是对的，甚至越想越对。
人就是这样，凡事以自我为中心，总觉得只是对的，别人没道理，还要谴责别人不了解自己，而对于自己是不是了解别人就不去考虑。
生活中，亲人、同事、好友之间，是不是这样的事情不少呢?特殊是对于越是亲近的人，为什么就越不愿意站在对方的立场上考虑问题? 基于这一点，我们在日常生活之中为人处世之际，应该更多的赋予对方理解，在有矛盾的时候，要首先学会反省自己的不是。
读到《雍也第六》部份内容时，提到了一个教育上的大问题。
孔子认为，把学问做好，不是一件痛苦的事情。
原文是“子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
《论语别裁》读后感3篇
《论语别裁》读后感3篇《论语别裁》著名学者南怀瑾先生撰成的《论语别裁》，是一本关于《论语》的讲演录。
《论语别裁》读后感（一）《论语别裁》是南怀谨先生对《论语》的解释。
孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。
这就是圣人的学习！也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。
《论语别裁》读后感（三）从《学而》中，我就能感受到孔子立身处世的态度，“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
” “入则孝”，我明白了，这个学生在家里是个孝子，“出则弟”就是在外面，对朋友，对社会，对一般人就能够友爱，扩而充之爱国家，爱天下……记得有人说过：要看一个人是否能与你交朋友，就先看他在家里是否是一个孝子。
这就是“入则孝”，若在家里，连自己的家人都不能做到“入则孝”，何况在外，怎能做到“出则弟”，与别人交朋友呢？在学校同样如此，同事之间也要做到“出则弟”，学校是一个大家庭，老师之间要讲友爱，讲团结，才能把人作好，才能把事作好，才能爱自己的学生，才能教书育人。
“谨而信”也提到做人做事要非常地谨慎。
我们在日常生活中，为人处世要言中有信，也要谨慎处世而信。
在人与人之间，人与社会之间一切都要言而有信，答应了别人的事要做到，老师要求学生做到的，首先自己要为人师表。
同时又“泛爱众”，一个人有了伟大的胸襟，能够爱人，在学校里，彼此之间的友爱，对学生的爱，扩而充之，就能爱天下人就如爱自己一样。
假如一个人对这些都做到了，就能“而亲仁”，就能再亲近那些有学问，有道德的人，就能与他人和睦相处，也就能做到“行有余力，则以学文”了。
也就是说，学会了做人，做好了人，还有更多更好的心情，更多更好的精力再去“学文”，热爱文学的就做文学家，热爱科学的就做科学家，热爱艺术的就做艺术家等等，都可以根据自己的志向所在，兴趣爱好，去以量力而行。
在读到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。
论语别裁读后感5篇
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《论语别裁》的读后感
《论语别裁》的读后感范文（精选4篇）《论语别裁》的读后感1看书也讲究缘分，如同择友。
不经意间，在网购时看到了南怀瑾先生的《论语别裁》，因敬佩南先生的学识，亦或是于丹的读书心得有所触动，很想知道南先生对论语到底有何别裁，就毫不犹豫地订购并利用假期用心地品读与体味。
南先生诙谐的语言，旁征博引的求证，贯通古今中外的学识，透过本质还原孔子大智慧的解读，仿佛是一坛陈年老酒醇香四溢，又好似一杯清茶沁人心扉，深深地吸引了我，欲罢不能。
看南先生的书，就像一位智者在跟你进行一场心灵的对话，帮你指点迷津，许多的人生哲理包含其中，等你品味，等你领悟。
读后唇齿留香，净化心灵。
终于我把总是看向外面的眼睛收回，开始反观内省，那种精神的滋养慢慢渗进心灵，从内里改变自己做人做事的态度，从另一个角度去看人省己，受用终生。
南先生用“经史合参”的方法，细心体会原著的本义，拨开秦汉儒学和宋明理学等古代名家设置的层层雾障，力图恢复《论语》的本来面目。
虽然褒贬不一，甚至是质疑和批判，但南先生从千年中华文明着手，联系实际，联系自身，细腻而不缺大气的阐述，使《论语》重新回到大众的视野，让我们找回了曾经遗失了的人的品格和功能，令人耳目一新，可敬可佩!年早过不惑，可一直不知道人的价值究竟应该体现在哪里，怎样的人生才算幸福。
南先生用最浅显的语言，为我们诠释着孔子的大教育，为我们指点着迷津。
孔子最看重“仁”字。
这个“仁”，就是人的人格，人的人性，人的尊严。
孔子说“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。
“修己”虽是自我教育，但背后还系着一个社会目标——安人。
“安人”是给人类以和平、快乐。
教育的根本并不是为自己，为的是一个社会目标。
所以“格物、致知、诚意、正心、修身”，其修身是基础，而后面的“齐家、治国、平天下”，都是社会目标。
所以孔子时代的这种“修己以安人”、“修己以安百姓”的观念，就是将个人与社会统一起来。
教育的目标不是为自己的私利，不是为升官发财，而是为“安人、安百姓”，为“齐家、治国、平天下”。
论语别裁读书心得3篇
论语别裁读书心得3篇《论语别裁》是国学大师南怀瑾先生关于《论语》的一本讲演录。
下面是学习啦带来的论语别裁读书心得，希望可以帮到大家。
篇一：论语别裁读书心得南怀瑾先生著作《论语别裁》中南师有谈到“才具、学识、品德三者具备，这就是孔子所讲的‘文质彬彬，然后君子’，有感于现在学校教育中过分注重“学识”而忽略“才具、品德”的培养，谈几件自己在教育孩子中的小事。
记得女儿刚上幼儿园那会儿，就象一朵带刺的玫瑰，不合群、不排队做操、不和其他小朋友玩。
我问她为什么?她说幼儿园的活动限制太多，游戏很幼稚，她不喜欢。
老师则说这孩子是不是精神有问题，经常眼神迷离，小小孩子经常一个人沉思，不合群。
但是孩子在家有说有笑，怎么到了学校就变了一个人似的?我分析了一下原因：在幼儿园两个老师管三十多孩子，女儿从老师那里受到的关注少了，得到的爱少了，受到的限制多了，因为不听话被批评，被冷落了。
作为家长，怎么办呢?第一要体谅老师的难处，孩子不听话，很难让老师不批评;那就期望老师多爱一点孩子吧，我选择了和老师处好关系。
首先，在老师面前承认孩子的缺点，希望老师多担待。
但在孩子面前还是以鼓励优点为主。
我积极参加幼儿园组织的各项活动，报名成为家委会成员，配合老师排练一些亲子游戏。
记得很清楚的一次是元旦晚会，我们几个家长、老师还有孩子一起自己准备道具，排练节目，其乐融融，真的和一个大家庭一样。
老师和家长熟悉之后，自然对待孩子更有耐心，关爱多了，批评少了，孩子很快融入了班集体。
另一件事是女儿上小学了，因为平时自由散漫惯了，教室里坐不住、说小话、写字东倒西歪、下课打闹，老师没少到我这里告状。
我呢，一概顶住，从不告诉孩子这种事。
只是孩子在家里写作业时，我提醒孩子坐姿，而且是以保护眼睛为理由。
那时我每天和孩子一起做眼保健操，其实就是希望孩子做事认真些。
我扮成近视眼，故意看不清视力表等等，边游戏边提醒吧。
真应了叶曼老师的一句话“家庭教育中，不谈道德，只言利害”。
论语别裁读后感(通用9篇)
论语别裁读后感（通用9篇）论语别裁读后感（通用9篇）论语别裁读后感篇1一九一九年，五四运动爆发，作为新文化运动的继承和发展，西方文化在中国蔓延，“先进的”中国人纷纷敞开胸怀迎接新思想，摒弃、批判甚至打倒旧思想。
思想领域的变革与社会的发展密不可分，历经重重磨难，中国人终于探寻出一条适合自己的道路，建立了新中国。
从建国到现在，六十年过去了。
近年来，“国学热”渐渐兴起，曾经抛下的经典，今朝又重拾起。
人们开始重新解读祖先的遗产，圣哲的智慧，一批国学大师逐渐走入了我们的视线。
南怀瑾老师就是其中的一位。
20世纪的后半叶，南怀瑾老师去了台湾。
随着局势的变动，南老师的著作得以在大陆出版，并且近几年广为流传，备受推崇。
我也有幸在老师的推荐下，细品南老先生的《论语别裁》。
南师的著作往往不紧不慢，娓娓道来，旁征博引，融会通达，又多新奇解、智慧语，我曾号称“只读作者已过世至少三十年的书”，这回，也不得不破例了。
读南怀瑾老师的书，我不断地反思——不是反思文化，而是反思自己。
毕竟，空谈世道人心今不如古，抑或文化零乱芜杂失其本心都毫无意义；文化通过人来体现、藉由人来传承、依靠人来发展。
“发扬光大中国传统文化”的标语我们已经见怪不怪，那么行动呢？该怎么做呢？五千年的古籍卷帙浩繁，“书到今生读已迟”；琴棋、书画、礼乐，民俗、神话、宗教，门类繁多；真应了庄子所言“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”。
更何况，从小受的教育并没有让我们这代的很多人有足够深厚的积累。
南怀瑾老师说，他的积累都是十三岁以前背的；他在台湾发起“儿童读经”活动，广受好评。
当然，不必感慨生不逢时，无论生在何世，都应有正确的方向，并在这个方向上努力为之。
做到什么程度往往并不全凭人力，客观条件的影响是不可忽视的。
《论语别裁》给我的启示是很难言明的，正如古人讲做学问，是“知、信、行”；从文化的角度讲，在杏坛诗社听的讲座“中国艺术简史”让我发现了中国，而南怀瑾老师的书让我真正触摸到了古中国的思想与智慧。
论语别裁读后感
论语别裁读后感论语别裁读后感（精选3篇）读完一本书以后，大家心中一定是萌生了不少心得，何不写一篇读后感记录下呢？千万不能认为读后感随便应付就可以，以下是小编帮大家整理的论语别裁读后感（精选3篇），欢迎大家分享。
论语别裁读后感1这次看《论语别裁》，南怀瑾先生讲了一番有关孝道的话，对此我深有感触。
父母对我们的爱，就像是空气，摸不到却时刻围绕着我们。
每个人都有自己的名字，这个专属名字中，必定包含了父母对我们无尽的深爱和期盼。
今天偶然间在成语书上翻到“怀瑾握瑜”这个词，在好奇心的督促下，我汲取了这个词的含义。
“怀瑾握瑜”形容人具有纯洁高尚的品德。
由此可见，南怀瑾先生的父母对先生的期盼。
现代人的名字中有“健”的数不胜数，父母都希望我们健健康康一辈子；“一鸣”在人名中也屡次出现，一听便知道，父母希望我们“一鸣惊人”成就不凡。
不只是从名字，从生活中的语言、行为等等中，我们随处可见父母对我们的爱和期盼。
可是面对这些，我们应该用什么做以回报？我想，遵守孝道应该是最好的方式。
如何做好孝道？这是一个引人深思的问题。
有子说：“君子务本，本立而道生；孝悌也者，其为人之本也？”孝悌，是人的根本。
一个人有没有学问，就看这个人是否有学问。
可见，孝道如此重要。
说道孝道，我更想到了二十四孝图中“郭巨埋儿”的故事。
他为了养母亲，想要把儿子埋了，说实话，我觉得这种“孝顺”太为过了，不如做到父母开心，父母顺心，父母无忧，父母健康，这不是更好吗？百善孝为先，虽然我们年纪还小，但我们也应该学着感知父母心，感受父母情，并且尽力用微小的力量去报答父母的恩情。
论语别裁读后感2一听到《论语别裁》这个书名，就感觉是啰啰嗦嗦讲大道理的书。
刚开始看确实感觉挺没有意思的，但后来渐渐地有意思起来了，先说了学习是最基本的，后来讲了许多的人生道理，中间还附带一些小故事，看完后感觉挺震撼的。
我在以前认为古人都是比较蠢的，看慈禧太后那个老妖婆出行居然那么奢侈，还对侵华的外国使者毕恭毕敬的，那个时候没有想起古人创造了文字，创造了地动仪，也用中医治病等等“伟大事件”。
《论语别裁》读书心得
《论语别裁》读书心得以下是为你整理的《论语别裁》读书心得，欢迎阅读!《论语别裁》读书心得篇一南怀瑾先生的《论语别裁》一书读完第一遍，只道是《论语》之境深似浩瀚之海，并非真的一看就能懂。
厚重的两本书在手，虽知厚重，但觉南怀瑾先生的解读颇有意思，深深地吸引我一直读了下去。
我想，读一遍是远远不够的，最多是走马观花之感，有必要的时候需要再随时读读，想想，再读读，即使这样，也才能对《论语》之深意略懂一二罢了。
读完先生的讲述之作，明白了很多做人处事的道理。
现就对其中一些内容，结合生活所闻所感表达一些自己的浅薄之见。
在《学而第一》的章节里，《论语》第一篇《学而》的开始一句：“学而时习之不亦说乎?有朋自远方来不亦乐乎?人不知而不愠不亦君子乎?与结尾处恰恰是头尾相顾。
最后一句说“子曰：不患人之不己知，患不知人也。
这句话是《学而》这一篇的精神主旨，意思是说一个人不怕别人不了解你，最怕你自己不了解别人，这就归结了“人不知而不愠这一句。
人都是凡夫俗子，既然是食人间烟火者皆有一个通病，就是总觉得自己很了不起，自己是对的。
人在第一次说错话或者做错事，可能会脸红，但下一次或者下下次，久而久之便不觉得脸红。
不仅不再脸红，并且还会在说错话之后，心里涌起无数条支撑自己错误的理由“伞，认为打着这把“伞就没有下雨了。
不仅认为自己全对，并且事后想想，还是觉得自己是对的，甚至越想越对。
人就是这样，凡事以自我为中心，总觉得只是对的，别人没道理，还要责怪别人不了解自己，而对于自己是不是了解别人就不去考虑。
生活中，亲人、同事、好友之间，是不是这样的事情很多呢?特别是对于越是亲近的人，为什么就越不愿意站在对方的立场上考虑问题?基于这一点，我们在日常生活当中为人处世之际，应该更多的给予对方理解，在有矛盾的时候，要首先学会反省自己的不是。
读到《雍也第六》部分内容时，提到了一个教育上的大问题。
孔子认为，把学问做好，不是一件痛苦的事情。
原文是“子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
论语别裁读书心得体会（精选18篇）
论语别裁读书心得体会（精选18篇）论语别裁读书篇1暑假开始读南怀瑾先生的《论语别裁》，有点顿悟的感觉，就来写写自己的感受。
首先从一个节目开始，某个晚上看某电视，李连杰给人感觉很沧桑的感觉，他说出了他的人生感悟，人一辈子，光溜溜的身子来到人间，光溜溜的离开人世，来的时候，需要别人救济帮忙，走得时候也要麻烦人火葬帮忙，每个人其实都是在别人的救助下活在这个世界上的，所以还是利用在世间的日子去多救助一些别人，才有意义。
当别人问他，慈善最大的感慨，他说是"给别人的才是你的",解释到比如别人送一个表给他，他每次看表的时候，其实都在想念那个送表的朋友，其实他朋友已经戴在他的身上，他认为，在我们离开世间的时候，什么都不能够带走，为什么不在自己活着的时候，把自己的东西给别人呢，这样一来，自己就永远的存在在世界上。
他把人生归结为"助人"和"爱人",我想就是他的伟大和成功，他在人生中可以立于不败之地。
真精彩的感受!读了南怀瑾先生的《论语别裁》，才知道原来我们以前为了论语而论语的思维使我们认为古文化没什么用处，其实我们根本就没有读懂论语，而且由于没有生活经历，对论语之道也没有真正的体验。
经历了20xx年的社会生涯，有时候会对社会有悲观的想法，对人生有无奈的想法，现在周围，好象始终是那些有关系的人吃得开，利益始终是大家关注的焦点，"熙熙攘攘，皆为利来，熙熙攘攘，皆为利往",不但是那些社会的宠儿，哪怕是平民百姓，都在为手头的工作而生存，有几个人可以超脱的生活，有几个人可以做到"知之不如好之，好之不如乐之",毕竟说什么生活还得继续。
正因为工作的辛苦和无奈，大部分人都觉得不快乐，混日子的感觉很厉害。
有钱的人也不快乐，因为他想更加有钱，也不知道怎么把钱转化为长期的快乐，最多就，那种穷快活很少了。
总之，我们的生活，得为"利"字。
南怀瑾《论语别裁》读后感（精选22篇）
南怀瑾《论语别裁》读后感当认真看完一本名著后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，何不写一篇读后感记录下呢？那么读后感到底应该怎么写呢？下面是小编为大家整理的南怀瑾《论语别裁》读后感（精选22篇），仅供参考，大家一起来看看吧。
南怀瑾《论语别裁》读后感篇1这个月还是接着读《论语别裁》，毕竟这本书也比较有分量，需要我们细细咀嚼，慢慢品尝。
总所周知，孔老夫子学问的中心思想可以一字记之曰："仁"，南怀瑾先生从一开始就给我们讲学而时习之，而学的就是"仁"。
孔子的语录总是"微言大义"，以至于后人对这个"仁"有很多解读，莫衷于是。
"博爱之谓仁"韩愈如是曰；宋儒则道："仁者核之心也。
"认为仁便是道体的心空境界……韩愈研究的是墨子的思想，把墨子"兼爱"的思想融会到儒家思想里，去解读孔子的"仁"总有画蛇添足的嫌疑；而宋儒用佛家和道家的东西去解读"仁"则难辞生搬硬套之咎。
总而言之，后人对仁的解释，漫无限制，就像纪晓岚批评学生文章所引用的古诗评语一样"两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天"，不知所云，越扯越远。
南怀瑾先生则通过对中国古代"仁"字的写法分析说起，先解释"仁"字为什么是人两足走路旁边加个二，他说，"‘二人’是两个人，就是人与人之间，有我就有你，有你我就有他。
有你、我、他，就有社会。
就会发生怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题，就是仁"，南怀瑾先生分析说，仁从文字上的解释就是人与人之间的事。
其实南怀瑾对"仁"的解释通篇都有留痕，这里仅是一个方面或者是一个小的部分。
我只是觉得奇怪，中国古代的"仁"字应该不是孔子发明的吧，如果是孔子发明的那从文字层面上去解读孔子的思想未尝不是一种便捷靠谱而又愉快的好方式。
《论语别裁》读后感
《论语别裁》读后感篇1近日偶读书，南华瑾先生一字一句一行一书尽入眼目，咀嚼回味，口齿留香……人生在世几百年间，能看尽沧海桑田，月缺月圆，参悟其中道理玄机者又有几分？谈学问，简言“学”，一字好写，秉承几难？孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的名言，并且还说过“吾十有五而志于学”。
五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今。
以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。
因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。
作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。
人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。
“不患人之不己知，患不知人也。
”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。
而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。
陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。
在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。
为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。
他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。
他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维。
孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。
两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，成为了中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都可以从他的智能中找到自己生命的目标。
南怀瑾《论语别裁》读后感(通用10篇)
南怀瑾《论语别裁》读后感（通用10篇）南怀瑾《论语别裁》读后感（通用10篇）南怀瑾先生撰成的《论语别裁》，是一本关于《论语》的讲演录。
书中对《论语》二十篇的每一段原文，都作了详细而又生动的讲述。
下面给大家分享南怀瑾《论语别裁》读后感（通用10篇），一起来看看吧！南怀瑾《论语别裁》读后感篇1翻开《论语别裁》，在前言里，我就看到了一位谦虚的南怀瑾先生。
他写道“本书定名‘别裁’，也正为这次的所有讲解都自别裁于正宗愚者经学之外，只是个人一得所见，不入学术预流，未足以论下学上达之事也”，其实南先生在学术上的成就是有目共睹的，但任何人都不应该说我是最好的，因为是别裁，所以仁者见仁智者见智，没必要拿条条框框来界定，要挑出其中不合理的地方。
所以张中行老先生的一番言论，某种意义上说其实也是“别裁”。
我欣赏南先生谦虚、低调的性格，那是对我做人的一种启发。
当我读到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。
”从中领悟到孔子立身处世的态度。
在解释这段话的时候，南先生也给出了自己的见解，认为“可求”与“不可求”是针对人生道德方面讲的，如富贵符合道德规范，符合“道”，即使是很苦的事情，也愿意做。
如果富贵靠不择手段去求得来，这个富就很没有道理，很难接受。
认为是不可以做的，富贵与我们是没有什么关系，我们还是走自己的路，干我们喜欢事情吧，宁可保持那份物质上的清贫。
这是做人的基本原则，也是个人自身修养的体现。
从《论语》中处处能够明显感觉到孔子的“因材施教”，这对我也是很大的启发：同样一个问题，对不同的人有深浅以及侧重不同的解释，很讲究针对性，从中也能够感受到那时候人的生动，而不是千篇一律的死板，为人处事虽有原则，但也要因人而异的，连孔子这么一个如此有坚持和自己理想的人都懂得处处变通。
想想自己，有时候太过较真实在没有必要，何况从道家的角度，更要懂得顺势而为、因势利导。
这本书中还有很多值得自己去深入理解和消化的，通过阅读《论语别裁》，学习《论语》的精髓，让我明白，很多感悟不单停留在理论上，更重要的是要把这些感悟运用到具体的实践上。
论语别裁南怀瑾读后感 南怀瑾作品读后感
论语别裁南怀瑾读后感南怀瑾作品读后感南怀瑾是中国传统文化的积极传播者。
大家读他的作品收获多少知识?下面是小编精心为你整理南怀瑾作品读后感，一起来看看。
南怀瑾作品读后感篇1：论语别裁读后感南怀瑾先生说：学问不是文学，文章好是这个人的文学好;知识渊博，是这个人的知识渊博;至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问做人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。
这不是我个人别出心裁的解释，我们把整部《论语》研究完了，就知道孔子讲究做人做事，如何完成做一个人。
小时候不管老师还是长辈都告诉我们：要好好学习，天天向上。
学习好了，将来什么都会有的!书中自有颜如玉，书中自有黄金屋,刚知道这句话时候，还拿着书找了半天，以为可以从里面找到颜如玉或则黄金屋来。
十几年的传统教育，把我们的脑子都固化了，认为万般皆下品，惟有读书高这句话就是真理。
然而读书是为了什么，过去没有深想，不就是为了什么都有么，历史经验还能有错?好好读书就是了，以为书读得越多，就是学问越多。
而今，南怀瑾先生却说：至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问做人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。
以前看过一个历史故事，用在这里刚好可以说明学问就是做人做事。
从前有一个名叫公明宣的人在曾子门下学习，却三年不读书。
曾子说：你在我家里学习，三年不读书，那学什么? 公明宣说：我看见老师在家里，只要有长辈在，连牛马也没有训斥过，我很想学习您对待长辈的态度，可惜还没有学好。
我看见老师接待宾客，始终谨慎谦虚，从来没有松懈过，我很想学习您对待朋友的态度，可惜还没有学好。
我看见老师在朝廷办公事，对下属的要求很严格，但从不伤害他们的自尊心，我很想学习您对待下属的态度，可惜都还没有学好。
曾子离开座位，向公明宣道歉说：我不如你。
我只会读书罢了!曾子倒不必要向公明宣道歉，因为学做人、做事和读书两不误啊，再说了，文字是沟通的一种方式，是帮助学习和提高的。
我认同南怀瑾的观点，学习是为了做人和做事，不要做了学问以后就忘记了为何而做学问了!做学问的目的，归根结底是用于做人做事。
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南怀瑾《论语别裁》读后感
大家别以为，孔夫子的《论语》高不可及，现在我们必须得仰望它。
这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样;就好像春天要播种，秋天要收获一样。
《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。
说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。
这就是于丹教授《论语心得》给我们的启迪。
全书以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。
穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧。
相比易中天的《品三国》更好一些，她的语言没有易中天那样幽默，但绝对值得思考。
前两年，读了于丹的《论语心得》，便对《论语》产生了兴趣。
家中有一套南怀瑾先生的《论语别裁》，闲时便翻看起来，哪知欲罢不能。
一口气读完全书，虽理解不深，但也颇有些感悟。
学问究竟是什么?读了《论语别裁》开篇对“学而”前几句的诠释，才发现从小背得滚瓜烂熟的三句话，原来根本没能正确理解。
以前学到的解释是“学习了而时常温习，不也是很高兴吗!有朋友从远方来，不也很快乐吗!别人不了解
我，我并不怨恨，不也是君子吗!”。
南怀瑾老先生用幽默的话语对古人的注释进行了反驳，指出正是这些已成为教条的误解，导致了年轻人对“四书五经”的反感。
南怀瑾先生在此书中诠释了孔子所指的学问不只是读书、文字和知识，学问是从人生经验上来，从做人做事上去体会的。
正如孔子所言“观过而知仁”。
看见人家犯了错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是学问。
反观现在，学生八小时在课堂上，接受着课本上的知识，回家后又是一大堆的作业，以为这样就能培养出有学问的人。
实际上，这种与社会脱节的做法，恰恰堵塞了学生从社会吸收学问的渠道。
从实践中得来，通过自己的体会得到提高，这才是真正的学问，而这个获取学问的过程，才能使人“不亦说乎”。
尊师重道当今过时吗?《论语》中提倡要“尊师重道”，南怀瑾先生说这个问题值得研究，他列举了七十年代台湾社会状况，学识越高，越没有尊师重道的精神。
念小学的孩子，总把老师的话挂在嘴上，张口闭口老师怎么说;到了中学这便淡化了;到了大学，学生老师成了陌路人，在路上见面如同不认识。
这样的问题近几年我们身边也出现了——也许是受急功近利环境的影响。
作为学生，我出钱，老师为我讲课天经地义;作为老师，学生付多少钱，我就讲多少课。
如此的商业行为，不是与尊师重道传统相违背吗?
读完此书，我感到说来说去《论语》主要讲了“为人、处世”两件事。
通篇论语都在教人如何做人，如何立身。
而现在学生学习的目的掺杂了太多功利性，虽然社会一再强调素质教育，却偏偏对人文缺失现象视而不见。
这本书则告诉我们：一个人思想所在的高度决定一个人的宽度，决定着这个人的思想、心境、眼界，“为人”则恰恰是决定一个人一切的根本。
最后，小说以一个少年看到老渔夫在度量足有十八英尺长的大马林鱼，再次描写了这条鱼的巨大，说明老渔夫所克服的困难之大，非比寻常。
小说歌颂了老渔夫不畏艰险努力奋斗的精神，我们也应该像他那样，不能满足于现状，应该积极向上，做任何事都要坚持不懈，遇到困难要迎难而上，决不能半途而废。
只有这样，我们才能获得更大的成功和胜利。
很早我就听过这本书的名字，但是我一直没想着去看。
学习的耽误，工作的耽搁，等等原因都让我没能去看这本书。
借着这次团委的活动，能让我有机会去阅读这本书。
这本不过100来页的小册子，却改变了全部不少人的生活态度，我就知道这一定是一本不容错过的书。
为了检验自己的课堂教学，提高教学技能。
我会积极参与课堂教学活动，给自己展示的舞台，为教学研究提供载体。
争取每学期上好一节公开课，写出一篇质量较高的教育教学
论文。
读过《论语别裁》，使人不由赞叹孔子思想中闪现出的人性光芒，感叹中国文化的博大精深。
正如南怀瑾先生所言“孔子学说与《论语》这本书，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之、慎思之、明辨之，融汇有得而见之于行事之间，必可得到自证。
《论语》让我明白了学习要做到扬长避短，学以致用。
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多，亦奚以为?”孔子说，如果一个人，他“诵诗三百”，《诗经》倒背如流、烂熟于心，但你让他去做一件事情，他却磕磕绊绊完不成，让他去办个外交事物，他却不能顺利地跟人家谈判，那么就算他书读得再多，甚至都背会了，也没有任何实际用处。
在问题根据部分，作者一针见血指出战争本质，然后分析中日双方的特点。
主要分析影响战争的因素：军力、经济力、政治组织力，战争的性质(进步性、退步性和野蛮性)。
分别分析了日本、中国在这几大因素的对比。
得出，日本的军力、经济力和政治组织力是强的，但其战争是退步的、野蛮的，人力、物力又不充足，国际形势又处于不利。
中国反是，军力、经济力和政治组织力是比较地弱的，然而正处于
进步的时代，其战争是进步的和正义的，又有大国这个条件足以支持持久战，世界的多数国家是会要援助中国的。
问题的根据建立在要讨论的事物的特点上的，因此是非常具有说服力的根据。
分析非常精辟。