中国面子文化.解析
如何看待“面子文化”
2005. 11. 21教练部例会培训资第一版一《如何看待“面子文化”》我们再来解构中国传统文化的“面子文化”，它是“实事求是”的最大敌人，不是技术上不能“实事求是”，而是人们几千年以来一直都不愿“实事求是”。
正是它的顽固存在阻碍了中国社会的进步、企业的发展。
从社会心理学的角度来看，所谓“面子”是指“个人在社会上有所成就而获得的社会地位或声望”。
在中国社会关系网络中，由于面子不仅牵涉到个人在其关系网中的地位高低，而且涉及他被别人接受的可能性及他可能享受的特殊权力，因此，在中国社会，“顾面子”便成为一件和个人自尊甚至是个人利益密切相关的重要事情。
1.“面子”侵蚀着组织的执行力在华人社会里，有所谓“扬善于公堂，规过于暗室”的原则。
中国人绝大多数都“好面子”，无论阶层高低，即使在穷苦的农村也“好面子”，因为“有面子”意味着他得到了周围的尊重与认同，拥有独特的价值与地位。
掌权者更有资本获得“面子”，通过对资源的掌控，逼迫周边给予其“面子”；而能否获得资源、利益，可能不在于你是否能干、有想法，而在于你能否给足掌握资源的人“面子”。
如此一来，是否有“面子”，是否能给别人“面子”，就成了社会评判的重要尺度。
“面子”文化作为中国传统文化的重要组成部分，已经内化在中国人的行为习惯中，具备强大、持久的延续惯性。
即使在今天，面子文化依然是中国重要的文化特征之一。
在中国社会里，不论是上对下还是下对上，一个善于“做人”的人，通常都是善于顾及他人面子的人。
为了在公开场合不驳别人的面子，他明明不同意却不提出反对得意见和建议，甚至为了给别人添加面子，还表示赞同这个方案。
因此，中国绝大多数组织中的绝大多数议案在“面子”的干扰下，往往没有经过充分的讨论甚至是应有的争论，就轻松通过了。
又由于中国组织没有“法治”习惯，因此，轻松通过的方案也轻松地“不予执行”，因为领导者的面子被照顾了，需要照顾下属、同事的面子，这样一来，“不执行”也不会有什么问题。
论中国的面子文化
论商业文化中的面子文化摘要中西方学者对面子的概念都进行了较为深入和广泛的探讨。
面子是支配中国人社会行为的重要概念，对中国人的日常生活产生了重要的影响。
在当前的商品化时代，自古以来形成的面子文化对于人们的商业活动渗透的更加深刻。
面子文化形成原因是复杂的，而了解面子文化在商业文化中占据的位置，对我们理解当前种种商业行为有一定的指导意义，也有利于促进自身正确的生活和消费规范。
关键词：面子问题；面子文化；商业文化一、“面子”文化概论（一）“面子”文化的产生根源“面”由字面上看,是指人脸、头的前部,它原来只是一种生理上的指标,后来演化为心理及社会意义的价值象征。
据胡先缙考证,早在公元前4 世纪, “面”就具有了指涉个人与关系的象征性意义。
爱面子其实是一种世界各国人民都具有的心理因素。
但是形成的面子文化却是中华民族独有现象。
中国“面子文化”的形成由来已久，最原始的“面子”就是“脸面”，古人外出活动前都要洗脸打扮，在镜子面前照上一照，梳洗完毕才能做正式的工作——上朝的上朝、下地的下地、经商的经商。
中国人以“四大美人”为傲，以黄皮肤为荣，正是看重这样的有形脸面才形成了无形的面子文化。
（二）“面子”文化的内涵“面子文化”是中国特有的文化心理现象。
西方世界最早研究中国人“面子文化”的著述当属1894年美国传教士明恩溥所著的《文明与陋习：典型的中国人》。
明恩溥认为，“保全面子”是中国人的第一性格1。
鲁迅先生曾经专门撰写过分析国人“面子”的文章，他说外国人往往认为所谓面子“是中国精神的纲领”，而其实“面子”之有无，情况相当复杂，并且富于变化2。
而中国文豪林1[美]明恩溥.文明与陋习:典型的中国人[M].舒扬等译,太原:书海出版社,2004:3;1.2鲁迅全集[M].北京:人民文学出版社,1981:126.语堂认为，“面子触及了中国人社会心理最微妙奇异之点，是中国人调节社会交往的最细腻的标准”3。
他提出“面子”、“命运”、“恩惠”是统治中国的三个女神，而“面子”是最重要的一个。
中美“面子文化”对比分析
中美“面子文化” 对比分析
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中美“面子文化” 的起源
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如何应对中美 “面子文化”差
异
中美“面子文化”的起源
起源：源于欧洲贵族文化
特点：注重个人形象和社交礼 仪
发展：随着美国社会的发展， 逐渐形成独特的“面子文化”
影响：对美国社会、政治、经 济等方面产生深远影响
中美“面子文化”的表现
中国“面子文化”的表现
注重礼节和礼貌，尊重他人 注重家庭和亲情，注重家庭荣誉 注重社交和交往，注重人际关系 注重个人形象和声誉，注重个人荣誉
寻求共同点：寻找中美文化 中的共同点，促进交流与合
作
掌握沟通技巧
尊重差异：尊重 对方的文化背景 和价值观
倾听理解：倾听 对方的观点和想 法，理解对方的 需求和期望
明确表达：明确 表达自己的观点 和想法，避免误 解和冲突
寻求共识：寻求 双方都能接受的 解决方案，达成 共识
尊重文化差异
理解并尊重对方的文化背景和价值观 避免使用带有偏见和歧视的语言和行为 在沟通中保持开放和包容的态度 学习和适应对方的文化习惯和礼仪规范
对国际交往的影响
面子文化影响国际交往中 的行为和态度
面子文化影响国际交往中 的语言和表达方式
面子文化影响国际交往中 的礼仪和习俗
面子文化影响国际交往中 的信任和合作
对企业文化的影响
影响员工行为：员 工注重面子，可能 会影响工作效率和 团队合作
影响管理方式：管 理者需要注重员工 的面子，可能会影 响管理决策和执行
中国人为什么死要面子，说的太好了！
中国人为什么死要面子，说的太好了！所谓面子也即脸面，是一个人被周围社会认可、接受的一种标志。
有的中国人特别讲究面子。
他们甚至宁可不讲法律、法规、不讲纪律、制度，不讲诚信、道德，也要讲究面子。
俗话说，面子大如天，面子无小事；死要面子活受罪；骂人别揭短，打人别抓脸；人要一张脸，树要一张皮；而一个人一旦失了面子就会被人耻笑，被人瞧不起。
失去面子的一方也会从此耿耿于怀，念念不忘，心存芥蒂。
中国人眼里的面子，内涵非常丰富，一般有以下四种意义：一是涉及个人的尊严问题；二是涉及个人的人格问题；三是涉及家族以及身后的社会背景问题；四是涉及对自己的能力、才华、地位、成绩的认可问题。
因此，在古老的中国，在传统观念面前，面子是相当重要的，个别时候甚至高于生命的价值。
比如，张三殴打了李四，李四到有关部门状告张三，于是张三和李四开始了调动身后的社会关系。
张三找了在县城工作的叔叔，李四找了在省城工作的姑姑。
张三的叔叔通过关系给派出所所长打了电话，李四的姑姑通过关系给公安局的副局长打了电话。
他们都希望派出所能够倾向自己的一方，能够对自己关照的人网开一面。
如果处理结果不满意就觉得失了面子，从此心中结下梁子。
比如，王五的孩子没有考上重点高中，为了上重点高中，就通过关系找到了文教局局长，局长给重点高中的校长打了电话。
如果校长没有给面子，那问题（加微信号tydhl4为好友，朋友圈文章更有种、有料。
）就大了，以后，校长再找局长办事，嘴都张不开。
所以聪明的校长都会给自己留着一些名额、指标，专门等着面子大的人来说情。
比如，农民丁一要在县城买房子，就找到了在城建局当副局长的老乡。
老乡副局长给开发商打了一个电话，一般的开发商都会给个面子，少则一套房便宜了一、二万，多的能够便宜个三、五万。
如果有那个开发商不给这个面子，那以后有什么事儿也必定疙里疙瘩。
如果给了这个副局长面子，没有给那个副局长面子，更要得罪人。
比如，派出所抓到了一个嫖客，拟定罚款3000元，当事人就开始四处找关系，先是找乡长，派出所民警天天在乡政府吃饭，所长无奈只好给了500元的面子，罚款降至2500元；当事人又找了公安局的副局长，没办法只好又降了500元，罚款改成2000元；万万没有想到当事人又找了一名副县长，再降500元，罚款只好改成1500元。
论老舍《正红旗下》中的“面子”文化
论老舍《正红旗下》中的“面子”文化《正红旗下》是老舍创作的一部以国共内战时期北京市委机关的斗争为背景的话剧，该剧以鲁莽的正红为主角，通过揭示人们对于“面子”文化的追逐和执着，展现了当时社会的腐败现象。
本文将从几个方面分析老舍在《正红旗下》中揭示的“面子”文化。
“面子”在中国文化中占据着重要的地位，它是人们评判他人和被他人评判的重要标准。
在剧中，正红不顾一切地追求“面子”，以至于经常搞一些貌似无关紧要的小聚会，只是为了能让身边的人觉得自己有面子。
在第一幕中，正红为了给自己父亲建设福利院，大张旗鼓地组织了一个晚会，不惜花费巨额资金，以达到炫耀自己的目的。
这种追求“面子”的行为其实质是虚荣心在作祟，追求他人的赞美和认可，从而满足自己的心理需求。
正红在追求“面子”的过程中不惜一切代价，忽视了道义和情感。
在剧中，正红为了保住自己在市委的地位，甚至不惜威逼利诱，诬陷他人，将自己的朋友雷午一步步逼入绝境。
事实上，正红经过多次挣扎后，终于认识到了自己错误的追求“面子”的方式，但已经无法挽回自己的错误，直到最后舞台上仿佛倒映出一幕与开头截然相反的景象，正红已经沦为一个毫无地位的普通市民，再也没有了过去的辉煌。
老舍在《正红旗下》中对“面子”文化的揭示还体现在人们之间的互动和社会关系中。
在剧中，为了维护自己的“面子”，人们常常在人前掩饰自己的真实情感和真实想法。
他们习惯性地将自己塑造成符合社会期望的样子，面对社会压力时，他们选择忍气吞声、委曲求全，不愿意冒风险，进一步加深了“面子”文化的存在。
老舍在《正红旗下》中通过主角正红的追求“面子”和对社会现象的揭示，深刻地批判了现代社会中“面子”文化的腐败现象。
这种“面子”文化在中国社会中占据重要地位，并对人们的言行和社会关系产生深远影响。
通过该剧，老舍希望引起人们对于虚荣、虚伪和狭隘的“面子”文化的反思，并为观众提供一种重新审视和改变的思路。
中国人面子心理的文化解读
中国人面子心理的文化解读面子在中国人的社会生活中起着很重要的作用,面子与脸能解释和调节中国人的社会行为。
面子的形成有其特定的社会机制,它与中国传统的家族制度、熟人社会和儒家文化相关。
面子一定意义上代表着人的尊严,适当爱面子是人对自身形象的维护,但是爱面子超过一定限度,则是脱离客观实际的虚荣心的表现,甚至成为弄虚作假的社会心理基础。
标签：中国人;面子;社会互动;印象管理;文化心理Arthur Smith最早对中国人的面子作了研究,他认为中国人所讲的“脸面”不仅仅指头的前面部分,其意思比我们所能描述的或者所能理解的还多。
直到20世纪40年代,胡先缙才以中国人的身份向西方社会介绍了中国本土的面子概念,此后出现了一系列面子的跨文化研究。
中国网关于中国人“面子观”的调查表明,认为“面子”在中国人社会交往中很重要的占83.33%;认为一般的占11.98%;认为不重要的仅占2.61% 。
认为“面子”作为一种文化现象,谈不上好不好,反正很有用的占51.00%;认为是文化中的糟粕,应该抛弃的占28.35%;认为非常好,利于人际沟通的占15.60%;而认为有没有面子无关紧要的仅占5.06%。
〔1〕可见,面子在中国人心目的地位非同一般。
一、面子的文化心理含义面子文化对中国人的影响是深远持久的,中国人对面子的重视,有时到了不可理喻的程度,即面子有时甚至比人的生命还重要。
从社会心理学的角度看,面子是指“个人在社会上有所成就而获得的社会地位或声望”。
因此,胡先缙把面子定义为人从社会成就而拥有的声望,是社会对人看得见成就的承认。
〔2〕金耀基把面子分为社会性的面子和道德性的面子。
〔3〕何有晖认为,面子是个人由于地位和贡献而从他人那里获得的尊重和顺从。
〔4〕翟学伟的面子定义是个体对做出良好行为后的自我评价及在他人心目中的序列地位。
乐国安认为“面子首先是个体的自我拥有、自尊的表现,然后再通过与他人的互动得以实现。
”在中国文化中,人们常用脸与面子来解释与调节社会行为。
传统文化之面子
黄新伟
2014.12.4
涵服饰之美谓之华，有礼仪之大称之夏。
面子是中国人的宝贝！
面子几乎主宰着中国人的一切： 1）人际关系，要靠面子来处理和维系； 2）社会生活，也要靠面子来决定和操作。
人生在世，“吃”“穿”二 字！
请不请，再三请；
吃
席位；
没什么菜； 好吃； 吃的多少与世面； 吃得开与吃不了兜着走。
体面；
穿
“出客‘的行头；
好朋友与名牌之人模狗样；
中国服饰之道总结为三句话： 重人前而轻人后；
不怕天火烧，就怕摔一跤！
没脸见人！
重外衣而轻内衣；
重礼服而轻便服。
没面子，轻者吃不开，重者掉脑袋！
项羽对中国文化的杰出贡献是一句话：
无颜见江东父老！
死路也是路，也可以名垂千古！原因是：
面子！命之所系呀！！！
孤家寡人 那他什么也不是！
这样，每个人都要有和自己相对的“对象”， 必须能够时时“面对”他人！ 不能面对。也就失去了关系，也就“不是人”。
实际上，要面子，就是为了面对他人。
如果自己没有面子，或伤了别人的面子，就无法“面对”，只会 “错过”。 错是“错开”，过是“过去”，都是“不能面对”的意思，简称“不 对”！ 中国的社会关系都是成双成对出现的（如父子、兄弟、夫妻、姐妹等）， 应该“面对”而居然“不对”，当然不仅是“错过”，而且是“过错” 了！ 所以中国人便用“过错”来表示过失与错误，用“不对”来表示“不正 确”； 过失是“因过而失”，错误是“因错而误”； 误掉了什么，失去了什么？ 无他，“面对”而已！
依照群体意识的原则，人与人之间只能“对”，不能“不对”
“对”与“不过”
“对”就表示心心相印，可以面对；
如何看待“面子文化”？
如何看待“面子文化”？如何看待“面子文化”我们再来解构中国传统文化中的“面子文化”，它是“实事求是”的最大敌人，不是技术上不能“实事求是”，而是人们几千年以来一直都不愿“实事求是”。
正是它的顽固存在阻碍了中国社会的进步、企业的发展。
从社会心理学的角度来看，所谓“面子”是指“个人在社会上有所成就而获得的社会地位或声望”。
因此，在中国社会关系网络中，由于面子不仅牵涉到个人在其关系网中的地位高低，而且涉及他被别人接受的可能性，以及他可能享受到的特殊权力，因此，在中国社会中，“顾面子”便成为一件和个人自尊，甚至是个人利益密切关联的重要事情。
“面子”侵蚀着组织的执行力在华人社会里，有所谓“扬善于公堂，规过于暗室”的原则。
中国人绝大多数都“好面子”，无论阶层高低，即使在穷苦的农村也不妨碍“有面子”，因为这意味着他得到了周傍的尊重与认同，体现了独特的价值与地位。
掌权者更有资本获得“面子”，通过对资源给予的掌控，逼迫周边社会给予其“面子”；如果有人不给其“面子”，他则可能就不给予该人资源了，或者是开始所谓“穿小鞋”；而是否能够获得资源、利益，可能不是你是否能干、有想法，而在于你是否能够给掌握资源的人“面子”。
如此一来，是否有“面子”，是否能给别人“面子”，成为了社会评判的重要尺度，而不是将创造价值、贡献社会等作为标准。
“面子”文化终于成为了中国传统文化的重要组成部分，并且内化在中国人的行为习惯中，具备着强大的、持久的延续惯性；即使在今天的中国，面子文化依然是重要的文化特征之一。
在中国社会里，不论是上对下或下对上的关系方面，一个善于“做人”的人，通常都是善于顾及他人面子的人，他会为了在公开场合不驳别人的面子，明明不同意却不提出反对的意见和建议，甚至是为了给别人添加面子，而表示赞同这个方案。
因此，中国绝大多数组织中的绝大多数议案在“面子”的干扰下，往往没有经过充分的讨论，甚至是应有的争论，就被轻松通过了。
而中国组织没有法治习惯，因此，被轻松通过的方案被轻松地“不被执行”，因为领导者的面子被照顾了，他也需要照顾下属的、同事的面子，这样一来，“不执行“也不会有什么问题。
《中国面子文化》课件
面子文化对社会的影响
社会压力
面子文化可能引发社会压力，人 们为了维护面子而做出某些不理 智的行为，甚至产生攀比心理。
经济发展
面子文化对经济发展具有一定推 动作用，例如高端消费市场的发 展与人们追求面子的心理密切相
关。
人际关系
面子文化对人际关系产生影响， 人们为了维护面子而做出某些行 为，可能影响人际关系的质量。
面子文化的起源
面子文化可以追溯到中国古代的儒家思想，儒家强调人与人之间的关系应该以仁义礼智信为基础，其中“礼”就 是指人们应该通过遵守礼节来维护自己的尊严和地位。随着时间的推移，面子文化逐渐成为中国社会中一种重要 的文化现象。
面子文化的特点
重视社会评价
面子文化强调个人在社会中的地位和声望，因此人们会非常重视他人的评价和看法。为了 获得他人的认可和赞扬，人们会努力表现自己，争取在公共场合展现出最好的一面。
树立正确的价值观
引导人们理性看待面子，不盲目追求 物质和虚荣，重视内在修养和精神层 面的满足。
增强自我认知
帮助人们认清自己的价值观和需求， 在维护面子的同时不过度牺牲自我。
建立真诚的人际关系
鼓励人们在社交中注重真实和真诚， 减少功利和虚伪的成分。
弘扬传统文化中积极的一面
发掘和传承传统文化中关于面子的积 极观念，如重视荣誉和尊严，将其与 现代价值观相结合。
《中国面子文化》ppt课件
目录
• 面子文化的定义与特点 • 面子文化的影响 • 面子文化的形成原因 • 面子文化的现代挑战与应对 • 面子文化的未来展望
01
面子文化的定义与特点
面子文化的定义
面子文化的定义
面子文化是指在中国社会中，人们为了维护自己的尊严和地位，通过各种方式来争取和保护自己的面子。面子不 仅代表了个人的尊严，也代表了社会地位和声望。
论老舍《正红旗下》中的“面子”文化
论老舍《正红旗下》中的“面子”文化《正红旗下》是老舍笔下的一部著名小说，主要描写了中国文化大革命时期的一个小城市。
在小说中，老舍深刻地探讨了中国人的“面子”文化现象，对于这一现象做出了深入的分析和思考。
“面子”是中国文化中一个非常重要的概念，它指的是一个人在社会上的地位、尊严和声望。
在中国传统文化中，一个人的“面子”往往比事实上的财富或实力更为重要。
因此，人们会在各种场合下维护自己的“面子”，甚至不惜付出很多代价。
在《正红旗下》中，老舍描写了很多关于“面子”文化的场景。
比如，在小说中，一个叫王二的城市领导，在接到一条命令后，非常担心命令下达过早会影响自己的“面子”，于是他不仅不按命令行事，还劝说其他人也不要执行命令。
他的做法是出于对自己的“面子”捍卫，但却导致了很多恶果。
另一个例子是崔航这个人物，他在城里的一家银行工作，因为误差而亏了很多钱，但是在逃避责任的同时，他还想方设法地维护自己的“面子”，让工作人员认为自己很赚钱，不断骗取他们的信任。
最后，他不得不逃离城市来躲避这些工作人员的报复。
这一系列行为都归结于他们对于“面子”的过度挂念，而这也导致了他们的人际关系破裂和最终的失败。
通过这样的描写，老舍展示了中国文化中“面子”文化的深刻根源，以及这种文化现象对于个人和整个社会的危害。
首先，“面子”文化使人对于现实世界产生了很多虚幻的幻想，导致人们无法冷静地看待问题。
其次，它也让人变得不真实，虚伪的行为会导致人际关系紧张、不信任。
最终，“面子”文化还可能导致涉及到的人物付出惨重的代价，这在《正红旗下》的小说中也有体现。
因此，我们需要反思一下这种文化现象对于我们现代社会的影响。
尽管“面子”文化在某种程度上也代表了中国文化的独特价值，但我们也应该注意到它的弊端。
为了避免类似于小说中的种种苦果，我们应该推崇实事求是，注重真实的人际关系，以及对于现实问题面对现实，真正去做到以实际行动去反映自己的价值和实力，才能真正走向成功。
中国面子文化 参考书目
中国面子文化参考书目摘要：一、引言二、中国面子文化的定义和背景三、中国面子文化的表现形式1.尊重长辈和权威2.客套话和礼貌行为3.面子与关系四、中国面子文化的影响1.社会交往2.人际关系3.商业活动五、中国面子文化的挑战与变化1.社会变迁2.跨文化交际3.面子文化的演变六、结论正文：面子文化在中国有着悠久的历史，深入到社会的方方面面。
本文将对中国面子文化进行概述，并分析其影响及挑战。
首先，我们要了解中国面子文化的定义和背景。
面子文化源于儒家思想，强调尊敬长辈、尊重权威。
在中国古代，礼教是维护社会秩序的重要手段，面子是礼教的核心之一。
随着时代的发展，面子文化逐渐渗透到人们的日常生活中，成为一种独特的社会现象。
其次，中国面子文化的表现形式多种多样。
在家庭中，孝顺长辈、尊敬长辈是中国面子文化的体现。
在社交场合，客套话和礼貌行为是展示面子的重要方式。
此外，面子还与关系紧密相连，人们常常通过送礼、请客等方式来维护人际关系。
中国面子文化对社会交往产生了深远的影响。
在商业活动中，面子文化促使人们在谈判时更加注重和谐与共赢。
而在人际关系中，面子文化使得人们更加关注彼此的感受，强调相互尊重。
然而，面子文化也有其消极影响，如过分讲究面子可能导致形式主义和虚伪现象。
随着全球化的推进，中国面子文化面临着诸多挑战。
在跨文化交际中，理解并适应不同文化中的面子观念成为一项重要任务。
同时，随着社会变迁，年轻人对面子文化的认识和遵循程度也在发生改变。
未来，面子文化有望在演变中实现与现代社会的更好融合。
总之，中国面子文化是中国社会中一种独特现象，对人们的生活产生了深远影响。
论老舍《正红旗下》中的“面子”文化
论老舍《正红旗下》中的“面子”文化老舍是20世纪中国文学史上的一位重要作家，他的作品涵盖了小说、戏剧、散文等多个领域，其中最具代表性的作品之一就是《正红旗下》。
这部小说以20世纪初期上海的社会变迁为背景，描绘了各式各样的上海人物形象，以及他们之间的人际关系和社会生活。
在《正红旗下》中，老舍对当时上海社会的“面子”文化进行了深刻的描绘和批判，体现了他对封建礼教和伪善社会风气的不满和批判。
“面子”文化是中国传统社会中一种非常重要的社会现象，它代表了一个人在社会上的形象、地位和声望。
在《正红旗下》中，老舍通过多个角色的塑造和描写，展现了这种“面子”文化在当时上海社会中的具体表现和影响。
《正红旗下》中的人物形象都对“面子”十分重视。
小说中的主人公王正红在社会上一直保持着高雅、娴静的形象，她非常在意自己的名誉和声望。
她不断努力地维护自己的“面子”，在外人面前始终保持温文尔雅、大方得体的形象，对外界的评价和议论非常在意。
小说中的其他人物形象也支持了“面子”文化的重要性，他们也在不同程度上关注自己在社会上的形象和地位。
老舍通过《正红旗下》中的情节和对话，揭示了“面子”文化对人们行为的影响。
在小说中，人们常常为了维护自己的“面子”而不择手段，虚荣心和虚伪势利的现象比比皆是。
对于社会上的闲言碎语和非议，人们都非常在意，甚至不惜以伤害他人或自己的方式来维护自己的“面子”。
而且，社交场合上的言谈举止也非常讲究，“面子”文化对人们的言行举止产生了重要的影响。
人们往往闭口不谈自己的不幸和遭遇，而是在外人面前一味地展示自己的光鲜和精致。
这些行为都从侧面反映了“面子”文化对人们的行为和社会生活所造成的影响。
老舍在《正红旗下》中以对“面子”文化的批判，表达了自己对封建礼教和伪善社会风气的不满。
在小说中，老舍通过角色的对话和思想，对“面子”文化进行了深刻的揭露和批判。
他认为，这种只重视外在形象而忽略内在品质的社会风气，导致了虚伪势利的人际关系，使人们的心灵深处都充满了欺骗和伪装。
中国企业的十种文化现象之五：面子文化
中国企业的十种文化现象之五：面子文化“企业的形象绝对不是企业的环境、设备、厂房、外观、员工服装等有形的东西，这些只能给企业带来感观的“面子”，却无法解决企业的生存和根本问题。
”晏婴是齐国的三朝老臣，因出使楚国时出色的外交才能而使他名扬齐国。
替他赶马车的马车夫觉得自已有幸为晏子赶马是一件很有面子的事。
每次马车经过他自家门前时总是趾高气昂把马鞭甩得啪啪做响，几天之后他老婆却因“羞于见邻”提出要回娘家。
他老婆对他说：“晏大人功劳卓著，见人尚且低头拱手，你不过是一个马车夫却意使气指。
你觉得有面子而我却感到脸上无光，没脸见乡邻”。
看来“面子”在中国人的心目中由来已久，不仅是这个马车夫有，恐怕我们所有人都会有，而且看得很重。
据说“爱多”的老总胡志标与其秘书林莹结婚时，放响了138万响鞭炮、18辆车号一样的白色奔驰；这个曾经被荷兰“菲力溥”公司按照“私人飞机加红地毯”的总统规格接待的胡总裁在结婚后的第二年在汕头被捕。
他1998年就以2.1亿夺央视标王，以450万天价请成龙代言广告；而实际上在他大鸣大放时期他的公司已捉襟见肘了，但为了“面子”他仍“不得已而为之”。
你也许发现一个怪现象：越是不发达的地方，越是死要面子。
我在江西吉安一个刚刚起步的工业区的一个民企做管理体系时。
老板的观念很明确，他要的只是一张证书来证明他企业的“面子“，至于体系管理能否对他的企业发挥作用好象是很次要的事情。
这种要面子不要里子的文化的另一种表现形式就是“打肿脸充胖子”。
安徽省肥西县山南乡乡政府，这个曾经是中国改革开放时中国最早“土地承包”制的的发源地，却在2005年乡政的一个星期天宣布“倒闭”。
从而引发了全国乡镇“大亏本”的黑洞。
山南乡镇的“倒闭”原因其实很简单，就因为政府干部们两年没拿到工资，一气之下一把锁把镇政府的大门给锁上了。
经过调查才发现这个镇政府的几百万亏空中，有80%以上是用于吃喝招待上。
“官们”为了面子即使借钱欠款也要买小车、下宾馆。
论老舍《正红旗下》中的“面子”文化
论老舍《正红旗下》中的“面子”文化老舍是中国现代文学史上的一位伟大作家，他的作品《正红旗下》是中国现代文学中的经典之作。
这部小说以上海的国营纺织厂为背景，生动展现了中国社会主义时期工人阶级群体形象，以及上层社会与下层人民之间的矛盾和斗争。
在这部小说中，老舍不仅揭示了工人阶级的苦难和奋斗，也深刻地批判了面子文化在中国传统社会和现代社会中的根深蒂固。
面子文化，作为中国传统社会中的重要特征之一，对中国人的一生都产生着深远的影响。
老舍在《正红旗下》中巧妙地通过人物塑造和情节安排，展现了面子文化对人们生活和行为的深刻影响。
在这篇文章中，我们将以《正红旗下》为例，从不同角度探讨老舍对面子文化的揭示和批判。
老舍通过小说中的人物塑造，揭示了面子文化对人们内心世界的影响。
在小说中，主人公聂正民虽然是一个普通的工人，但也非常重视自己的面子。
在外人面前，他总是战战兢兢，生怕被人发现他的丑陋和不足。
在与同事闲聊时，聂正民总是不愿意谈论自己的家庭问题和烦恼，生怕被嘲笑和看不起。
这种对面子的重视，反映了中国传统面子文化对人们内心深处的影响。
人们将面子看作一种社会地位和荣誉的象征，因此不愿意被别人看到自己的丑陋和不足。
面子成为了一种内心的负担，使人们在外人面前表现得十分劳累和虚伪。
老舍通过小说中的情节安排，揭示了面子文化对人际关系的影响。
在小说中，人们为了维护自己的面子，经常会陷入矛盾和冲突之中。
在工厂中，同事之间经常因为面子问题而发生争吵和冲突。
有的人为了展现自己的能力和胸怀，常常会在同事面前大放厥词，结果引起了同事的反感和不满。
有的人则因为掩饰自己的缺点和错误，而对同事们故意撒谎和遮掩。
这种为了维护面子而导致的矛盾和冲突，不仅影响了人际关系的和谐与稳定，也使人们的生活变得更加纷繁复杂。
老舍通过这些情节，深刻揭示了面子文化对人们心灵和社会关系的扭曲影响，提醒人们要正确认识和面对自己的面子问题，不要为了虚荣和自尊而伤害他人和自己。
从面子文化看中国人的消费行为
从面子文化看中国人的消费行为
在中国，面子文化是一种重要的社会价值观念，它指的是人们
为了维护自己的尊严和面子而采取的行为方式和文化体系。
在消费
领域中，面子文化也对中国人的消费行为产生了深刻的影响。
首先，在中国，人们普遍注重礼节和尊严，因此会选择高端品
牌和豪华消费来展现自己的社会地位和财富水平，这种消费也被称
为“炫富”。
例如，购买奢侈品、高档汽车和房产等常见消费方式，这些消费并非一定是出于实际需求，而是为了满足社交需求和塑造
自己在社交圈内的形象，以获取更多的尊重和关注。
其次，中国人在消费时也倾向于关注他人的看法和评价。
例如，人们会在社交媒体上晒出自己的美食、旅游、时尚穿搭和消费品等，通过别人的点赞和评论来获取满足感和自信心，从而进一步扩大自
己的社交圈和人际网络。
最后，面子文化还影响了中国人的礼物文化。
在中国，送礼是
一种重要的社交交往方式，几乎所有的场合都需要送礼，例如结婚、搬新家、生日、春节等，礼品的品质和数量往往代表着送礼人的身
份和面子，因此在送礼时通常会选择昂贵的礼品。
礼品的马屁功效
则是传统心理学里的“赠予效应”。
总之，面子文化对中国人的消费行为产生了深远的影响，在消
费时，中国人往往会追求高端品牌、社交认可和社会地位展现，这
种消费方式在一定程度上反映了中国社会价值观和文化心理特征。
浅谈面子及中国的面子文化
摘要：面子作为一种社会心理现象，在人们的社会生活中发挥着重要作用。
中国人的面子情结源远流长甚至形成了独特的面子文化，影响着人们的面子心理也调节着社会行为和关系。
面子文化的形成既与自然条件有关，更深受儒家文化的影响，它具有社会性和道德性的特点，并对个人心理和行为以及社会互动产生重要影响。
关键词：面子；中国人；面子文化一、面子的内涵（一）国外面子概念的研究面子的内涵是多元化的，多维化的，多层次的。
许多西方学者从各自的研究领域对面子的内涵作出了不同的界定。
比如西方研究面子的代表学者戈夫曼提出面子指在特定的社会交往中，个人成功地获得其向他人声讨的同时也使他人认为他应该获得的社会正向价值，它是一种以被认可的社会属性加以描画的自我意象。
戈夫曼提到了周围环境的影响并强调了社会交换和自我、他人的认同。
美国人类学家布朗和列文森在沿用戈夫曼的面子概念的同时，提出了对修辞学界、语用学界和社会语言学界影响重大的面子理论，他们认为面子可分为正面面子和负面面子。
正面面子是指每个社会成员希望他的愿望受人顺从，他的自我形象被人欣赏和赞许。
负面面子指的是社会成员希望其行动不被人干涉，即具有行动的自由和自主决定的自由，凡是有违交际者这种自由愿望的言语行为就是对交际者负面面子的侵犯。
其强调个人行动的自由和个人愿望的满足，代表了以个人为中心的社会价值。
sepener-oatey 则从面子和身份的关系分析建立了关系管理模型，认为“面子与身份都与个体本身的一些特征有关，只不过前者通常与一些受到社会积极评价的个体特征或特性相联系，而后者不仅包括社会积极评价的个体特征或特性，还包括那些受到负面评价或执行评价的那些个人特征或特性。
”4此外sepener-oatey在分析日常生活交际情景中涉及的面子时还第一次使用了“面子敏感因素”。
美国汉学家费正清把面子定义是一种社会性的东西，个人的尊严将从适当的行为及社会赞许中获得。
“失去面子”则是由于没能遵守社会行为准则，以至于没有得到别人的称许或认可。
论老舍《正红旗下》中的“面子”文化
论老舍《正红旗下》中的“面子”文化《正红旗下》是老舍先生的经典之作，通过对面子文化的揭示，深刻地表达了人性的弱点和社会的虚伪。
在中国传统文化中，“面子”是一种非常重要的价值观和社会规范，被认为是个人荣辱和社会地位的象征。
面子文化要求人们注重保持自己的形象，面子上过不去的事情会对个人产生严重的负面影响。
在《正红旗下》中，面子文化成为了主要的话题之一，将人们为了维护面子而不得不采取一些虚伪行为的现实展示给了读者。
小说中的主要人物正红旗是一个非常传统的中国女性，她非常注重个人面子和家庭荣誉。
她经营着一家小酒馆，虽然经营不善，但她为了维护面子，一直告诉别人自己生意兴隆。
面对经济困难，她选择借债以维持家庭的面子。
在面子文化的约束下，她不敢去和别人借钱，而是通过她的童养媳如意去和别人借。
她不断地强调自己的面子，并且对童养媳如意提出了非常苛刻的要求。
她并不关心童养媳的生活和感受，只在乎她的面子。
除了正红旗，小说中还有很多其他的角色也被面子文化所困扰。
酒馆的酒保小刘，为了讨好正红旗，虚伪地夸大自己的家庭和工作能力。
面对困难和压力，他选择了逃避和欺骗。
小刘的妻子王婆也是一个典型的面子文化受害者，在面对真相时不愿意承认现实，宁愿相信虚假的表面。
小说中通过这些人物的塑造，揭示了面子文化对人性的扭曲和压迫。
在面子文化的影响下，人们不敢坦诚面对自己的困难和失败，而是选择虚伪和表面的掩饰。
他们为了个人的面子而不惜伤害自己和他人，为了维护表面的光鲜而不顾现实的艰难。
面子文化使人们追求表面的虚假的东西，而忽视了内心的真实和自由。
对于面子文化的批判是老舍先生在《正红旗下》中想要传达给读者的主要信息。
他希望通过对现实的揭示，引导人们去认识和反思面子文化对人性的扭曲和压迫。
他希望人们能够真正地面对自己和自己的困难，不再追求虚假的东西，而是追求内心的真实和自由。
《正红旗下》通过对面子文化的揭示，深刻地分析了中国社会中的人性弱点和社会虚伪现象。
论老舍《正红旗下》中的“面子”文化
论老舍《正红旗下》中的“面子”文化老舍是二十世纪中国现代文学史上的重要作家，他的作品《正红旗下》中揭示了中国社会中浓厚的“面子”文化。
本文将从故事情节、人物形象和社会背景等方面探讨《正红旗下》中的“面子”文化。
《正红旗下》是老舍创作的一部小说，故事主要描述了一个大家族内部的矛盾和斗争，展现了中国传统的“面子”文化在人际关系中的重要地位和影响。
小说中的主要人物斯克利是一个德国人，他娶了一个中国妻子，进入了中国传统文化的圈子。
在中国社会，一个人的“面子”是非常重要的，有时甚至比真实的情况本身更加重要。
斯克利经常面临着与中国妻子及其家族的矛盾，因为他不能理解和接受中国人对“面子”的看法和追求。
小说中，斯克利的妻子冯琦的家族非常重视“面子”，他们为了维护家族的“面子”而不惜一切代价。
冯琦是一个传统的中国女子，被教育成为一个顺从家庭和婆婆的好媳妇。
她把尊重长辈、维护婚姻和家庭的“面子”看作是一种重要的责任和义务。
她经常为了家族的“面子”而选择了自己无法接受的方式和妥协。
这种对“面子”的追求使冯琦和她的家庭陷入了矛盾和纷争中。
小说中的另一个重要人物是斯克利的朋友柳云社，他也是一个极端重视“面子”的人。
柳云社是一个典型的中国商人，他为了维护自己的“面子”而不惜以自己的妻子作为交易的筹码，将她嫁给一个有钱人。
他认为只有有了“面子”，才能在商业交往中取得成功。
柳云社和斯克利是朋友，但在对待“面子”的问题上却有很大的分歧，他们经常因为这个问题争吵和矛盾。
《正红旗下》中的“面子”文化背后，反映了中国传统社会中的价值观和观念。
在中国传统文化中，个人的“面子”是与家族、社会地位和尊严紧密联系在一起的，一个人只有有了“面子”，才能在社会中获得认可和尊重。
人们常常通过展示自己的财富、社会地位、人际关系等来获取“面子”，并且在社会交往中，尽量避免丢失“面子”，这也是中国人重视礼仪和面子的原因之一。
《正红旗下》中的人物形象和故事情节，生动地展示了中国社会中浓厚的“面子”文化。
中国人的面子文化
个人社会地位的重 要因素之一。黄光国认为，“个人的社会关系网愈大，其 中有权有势的人愈多，他在别人心目中的权力形象也愈 大”。黄光国提出的人情与面子模型本质上是西方社会交 换理论的本土运用，这个模型第一次在理论上将“面子”、 “面子工夫”、“人情”、资源的请托联系在一起。依照 人情法则，资源支配者接受了别人的宴请或礼物，欠了对 方人情，便有回报的义务。宴会愈丰盛，礼物愈贵重，欠 下的人情也愈多。当对方开口要求帮忙时，资源支配者便 难以回绝。如此一来，请托者对资源支配者便有较大的影 响力，比较能够影响他支配资源的方式。黄光国认为请托 者能否得到资源分配者的资源，就取决于他的“面子工 夫”，即拉关系或加强关系能否成功，获得资源是“有面 子”的事，得不到资源则是“丢面子”的事。看起来， “面子事情”通常是个人不太情愿做的事，可是为了保持 名声和扩大社交关系，个人还是非做不可。
面子的社会功能之社会控制功能
• 儒家思想在总体上强调“礼之用，和为贵”， 因此，“脸面”的作用能使人们做到忍让、恭敬。
• 温顺等朱瑞玲认为，作为一种心理现象，面子是 一个经社会认可的“自我”，也是个人社会影响 力的代称。为了追求面子即有利的自我意像，个 人逐渐习得各种符合社会规范的因应行为模式。 可见，面子具有社会控制与社会规范的作用。
面子心理的社会心理学取向
• 定义：个人所声称的、而且为他人所认可的社会 尊严或公众形象；它在有来有回的互应前提下与 特别待遇、行为标准及个人期待、他人对待自己 的方式相联结。（何友晖、周美伶）
—这一定义较为完善，对面子形成的标准上兼顾了
社会因素和心理因素，并指出了面子的社会互动 性，看到了面子在社交中对个体及交往对象的影 响。
The end,thank you!
面子的社会功能之符号象征功能
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When we think of cultural differences, the most important thing that comes to mind is the Chinese concept of "Face“. it's also one of the most important concepts in understanding the Chinese Mind .
WESTERN FACE
Unlike “Western face”– which is more self-oriented and individualistic — Chinese face is more other-directed and relational.
As a general sociological statement, Western cultures tend to focus on the individual as an independent, selfreliant being.
In raising children, the focus is on helping them develop a strong sense of personal integrity and individuality.
CHINESE FACE
In contrast, for some 4,000 years, Chinese culture has downplayed concept of the individual—instead emphasizing the supremacy of the family and group.
Fahe concept of face can be loosely described as someone′s social status or reputation in the eye of others.
Throughout a Chinese person′s life it must be maintained and enhanced through giving to and receiving from others in both words and actions.
It was all about bringing honor to your clan. With the emphasis on the collective, the sense of self blurred so much that it practically didn't exist. In fact, individualism was seen as immoral.
Definition
As a sociological construct, the Chinese concept of face is difficult to define. The famous writer and translator Lin Yutang (1895 –1976) even went so far as to say that “face cannot be translated or defined.” He did however characterized it as “Abstract and intangible, it is yet the most delicate standard by which Chinese social intercourse is regulated.”
Face—a culture thing
Face
For those of you not well-versed in Chinese culture, there is something you should know about the concept of face or having face.
Face
Losing face
In situations where someone of reputation has made a mistake or done wrong, and the error is made attributable to that person in public, then that one person has "lost face" - their reputation in the eyes of their peers has been reduced.
CHINESE IDIOMS ABOUT “FACE”
“Men can’t live without face, trees can’t live without bark.”ren yao lian, shu yao pi . “A family’s ugliness (misfortune) should never be publicly aired”jai chou bu ke wai yang
Face is a concept not hard to understand and face is very similar to the notion of reputation. Face is a dynamic which applies to both personal and business relationships in China.
The Symbols of Chinese Culture —— Face
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introduction
The Culture of China is home to one of the world's oldest and most complex civilizations covering a history of over 5,000 years.