北京中医药大学远程教育期末考试医古文复习题

北京中医药大学远程教育期末考试医古文复习题医古文今译和断句题

卷D翻译句子

1，冰弱年慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜。而世本纰缪，篇目重叠，前后不伦，文义悬隔，施行不易，披会亦难。岁月既淹，袭以成弊。

我年轻时就仰慕医道，一向喜好养生，有幸接触《素问》这部真经，就用作借鉴。然而传世的版本有错误，篇目重复，前后没有条理，文义相差甚远，施行运用不易，阅读领会·也困难岁月已久，沿袭而成弊端。

2、菊菊春生夏茂，秋花冬实，备受四气，饱经露霜，叶枯不落，花槁不零，味兼

甘苦。性禀平和。昔人谓其能除风热，益肝补阴，盖不知其得金水之精英尤多，能益金水二脏也。

菊在春天开始生长，到夏天枝繁叶茂，在秋天里开花，到冬天结果实，四时节气全部经历过，饱经露水、霜冻，叶子就算枯萎也不掉落，花虽然干槁而不凋零，味道甘中带苦，药性平和。以前的人说它能除风热，对肝有益，补阴分，却不知它得到金水的精华特别多（花盛开在秋冬天，秋天属金、冬天属水）。

对金（肺）水（肾）二脏更加有益。

3、然而载祀绵远，简编亏替，所详者虽广，所略者或深。讨简则功倍力烦，取舍则论甘

忌苦。永言笔削，未暇尸之。

但是年代久远，书籍残缺不全，论述详细的其医学内容虽然很多，论述简略的有的却也有很深奥。探讨简册就会花费成倍的工夫和烦重的气力，要对这些书籍进行选择取舍，就会觉得非常的辛苦，总是说要修订，，可是没有时间主持此

事。

“或深”--或，表示转折；深，深奥。

4、盖人之生也，顾夏虫而却笑，以为是物之生死，何其促也!而不知我实犹是耳。

当其受生之时，已有定分焉。所谓定分者，元气也。

当人们活着的时候，我们看到夏天昆虫短暂的生命就讥笑它，认为这种动物的从生到死，何等短暂啊!却不知我们人类其实像这种动物一样罢了。当他坐胎的时候已经有一定的寿数了。所说的寿命的定数，就是禀受的元气。

却，然后

5、凡欲为大医，必须谙素问、甲乙、黄帝针经、明堂流注、十二经脉、三步九

候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳等诸部经方。又须妙解阴阳禄命，诸家相法，及灼龟五兆，周易六壬，并须精熟，如此乃得为大医。若不尔者，如无目夜游，动致颠殒。次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。又须涉猎群书，何者？若不读五经，不知有仁义之道；不读三史，不知有古今之事；不读诸子，睹事则不能默而识之；

不读内经，则不知有慈悲喜舍之德；不读庄老，不能任真体运，则吉凶拘忌，触涂而生。至于五行休王，七耀天文，并须探赜，若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣”。

凡是要想成为好的医生，必须熟悉素问、甲乙、、、、、等经典着作药方，又需了解阴阳算命，看相，以及算命、周易并必须精通熟练。如此才能成为大医。如果不能这样，就好比没有眼睛在夜里走路，一动就会导致失败。其次还需要熟读次方，好好思索其中的道理，才可以跟他谈论医道，还需要涉猎群书，为什么？不读五经,就不知道有仁义之道。不读史书,就不知道古今的事情。不读诸子的书籍,见

到事情就不能认识。不读《内经》,就不知道有慈悲怜悯的品德。不读《庄子》、《老子》,就不能知道自然的变化,各种吉凶的事情到处都会发生。至于五行的生克变化,日月星辰的变化,都需要探索其中的奥秘,如果能把这些学问都学习了,那么行医就没有障碍,可以尽善尽美了。

E卷题目

1，庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分。

君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望

希望这样能使上古圣人的旨意清楚明白，使那深奥的理论得到充分的陈述和阐发，就像天上众星高挂，次序井然，有条不紊；又像那深彻的泉水清净透明，水里的生物全都看得清清楚楚。君臣再也不会有夭折早死了，各族人民都有了延长寿命的希望。介，贝壳类

2、所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐⒁，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为⒂，斯盖医之本意也。所以这样做的原因，因为只要有一个人悲痛，满屋子的人都会不快乐，更何况病人的痛苦，一刻也没有离身。如果医生安心无虑地高兴娱乐，傲慢地洋洋自得，这是人神都认为可耻的行为，道德高尚的人所不做的事，这些大概就是医生的基本品德吧。

3,、虽然，他山之石，可以攻玉；断流之水，可以鉴形；即壁影萤光，能资志士；

竹头木屑，曾利兵家。”

”虽是这样，然而也正如用别的山上的砺石可以琢成宝玉，断流的水面可以照见形体一样，即便是墙洞里透过来的灯影、囊萤放射出来的亮光，都能资助有志读书的人；竹头木屑等也曾经有利于打仗的军事家。

4、世之医者，酬接之繁，不暇雍容，未信宿辄谢去，至有视不暇脉，脉不暇方，

而不可挽留者，孰有如贾君调护数年之久而不生厌者乎？

今世上的医生，酬应接待频繁，忙于社会交际，没有空闲来从容不迫地医护病人，不到两宿就辞谢离去，甚至有看病却没有时间切脉，切了脉没有时间开处方，就勿勿离去而挽留不住的，哪里有像贾君那样给病人调理护养几年之久而不生厌烦之心的呢？

5 断句

、孙思邈之祝医者曰：“行欲方而智欲圆，心欲小而胆欲大。”嗟乎，医之神良，尽于此矣！

宅心醇谨，举动安和，言无轻吐，目无乱观，忌心勿起，贪念罔生，毋忽贫贱，毋惮疲劳，检医典而精求，对疾苦而悲悯，如是者谓之行方。

禀赋有厚薄，年岁有老少，身形有肥瘦，性情有缓急，境地有贵贱，风气有柔强，天时有寒热，昼夜有重轻，气色有吉凶，声音有高下，受病有新久，运气有太过不及；知常知变，能神能明。如是者谓之智圆。

望、闻、问、切宜祥，补、泻、寒、温须辨。当思人命至重，冥报难逃，一旦差讹，永却莫忏，乌容不慎！如是者谓之心小。

补即补而泻即泻，热斯热而寒斯寒。抵当、承气，时用回春；姜附、理中，恒投起死。析理祥明，勿持两可。如是者谓之胆大。

四者似分而实合也。世未有祥谨之士，执成法以伤人；灵变之人，败名节以损己。行方者，智必圆也。心小则惟惧或失，胆大则药如其症，或大攻，或大补，似乎胆大，不知不如是则病不解。是胆大适所以行其心小也。故心小胆大者，合而成智圆；心小胆大智圆者，合而成行方也。世皆疑方则有碍乎圆，